八年級(jí)歷史上冊(cè)第9課新文化運(yùn)動(dòng)素材新人教版

1、第9課 新文化運(yùn)動(dòng)基本概述】新青年 是在20世紀(jì)二十年代中國一份具有影響力的革命雜志，在五四運(yùn)動(dòng) 期間起到重要作用。16開，每月一號(hào)，每6號(hào)為一卷。自1915年9月15日創(chuàng)刊號(hào) 至1922年7月終刊共出9卷54號(hào)。 由陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)立， 群益書社發(fā)行。 由陳獨(dú)秀、 錢玄同、高一涵、胡適、李大釗、沈尹默以及魯迅輪流編輯。自1918年后，該刊物 改為同人刊物， 不接受來稿。該雜志發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)， 并且宣傳倡導(dǎo)科學(xué) （“塞先生”Science）、民主（“德先生”，Democracy）和新文學(xué)?！究餁v史】該刊創(chuàng)始人陳獨(dú)秀在二次革命失敗后，對(duì)中國時(shí)局進(jìn)行了思考，認(rèn)為政治革命沒 有作用，而“救中國、建共

2、和，首先得進(jìn)行思想革命”。民國四年（1915年）夏天陳 獨(dú)秀從日本回上海后，便開始準(zhǔn)備籌備青年雜志，先是同亞東圖書館的汪孟鄒商 量，在得知亞東圖書館無法合作后，又被介紹給群益書社的陳子沛、陳子壽兄弟。幾 人商議后由群益書社出版青年雜志，每月一本，每期支出在200圓。最初發(fā)行量 為1000份。在創(chuàng)刊號(hào)上，陳獨(dú)秀發(fā)表創(chuàng)刊詞敬告青年，對(duì)青年提出六點(diǎn)要求： 自由的而非奴隸的 進(jìn)步的而非保守的 進(jìn)取的而非退隱的 世界的而非鎖國的 實(shí)利的而非虛文的 科學(xué)的而非想象的 并指出：“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人 權(quán)并重?！币簿褪翘岢隽嗣裰髋c科學(xué)的思想。1916年，群益書社接到上海

3、基督教青年會(huì)來信，信上說該雜志同青年會(huì)雜志青 年、 上海青年同名，要求青年雜志改名。于是自第二卷起青年雜志改 為新青年。最初的撰稿人有陳獨(dú)秀、高一涵、劉書雅、劉半農(nóng)、易白沙、吳虞， 其中陳獨(dú)秀為主編。1916年2月起因護(hù)國戰(zhàn)爭(zhēng)?？?個(gè)月。1917年1月因陳獨(dú)秀任 北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)，總部遷往北京，辦公地點(diǎn)在東華門外箭桿胡同，但印刷地點(diǎn)仍在 上海。1917年8月后又因故中斷4個(gè)月。1918年1月15日復(fù)刊出版第4卷1號(hào)，此 時(shí)編委會(huì)經(jīng)過改組由李大釗、錢玄同、劉半農(nóng)、胡適、沈尹默、高一涵、周作人（魯 迅二弟）輪流編輯，不久魯迅也加入到編輯隊(duì)伍當(dāng)中。在第4卷第3期中，刊登本 志編輯部啟事：“本志自第四

4、卷第一號(hào)起，投稿章程業(yè)已取消，所有撰譯，悉由編 輯部同人共同擔(dān)任，不另購稿。其前此寄稿尚未錄載者，可否惠贈(zèng)本志？尚希投稿諸 君，賜函聲明，恕不一一奉詢，此后有以大作見賜者，概不酬?！奔葱虑嗄曜?卷1號(hào)后改為同人編輯，不接受來稿。由于1919年6月陳獨(dú)秀被捕，新青年又停刊5個(gè)月。10月遷回上海，但仍 保留北京編輯部。1919年12月的第7卷起由陳獨(dú)秀一人主編。1919年12月1日第7卷第1號(hào)新青年刊登了本志所用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和行款的說明指出“現(xiàn)在從號(hào)起，劃一標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和行款”。1920年末胡適提出新青年應(yīng)“聲明不談?wù)巍保?遭到了陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人的反對(duì)。第8卷第1號(hào)(1920年9月1日)起，成為

5、上海共產(chǎn)主義小組公開出版的機(jī)關(guān)刊物，北京編輯部被取消。改由新青年社發(fā)表。中國共產(chǎn)黨成立后新青年成為中國共產(chǎn)黨的理論刊物。1921年陳獨(dú)秀返回上海后 又任主編直到1922年7月停刊。創(chuàng)刊辭由陳獨(dú)秀撰寫，帶有綱領(lǐng)性的政論。他針對(duì)封建思想文化的束縛，提出六方面要求：自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；進(jìn)取的而非退隱的；世界的而 非鎖國的；實(shí)利的而非虛文的；科學(xué)的而非想象的。陳獨(dú)秀提倡的科學(xué)內(nèi)容包括 了科學(xué)和民主。從文中我們可以看到陳獨(dú)秀對(duì)當(dāng)時(shí)青年表現(xiàn)出的殷切期望，在現(xiàn)在仍 有其積極的意義。如今讀來，仍有醍醐灌頂、振聾發(fā)聵之感。區(qū)區(qū)兩千多字，卻將中 國青年之于中國社會(huì)的不可推卸的責(zé)任說得至情至理、淋漓

6、盡致。原文如下：竊以少年老成， 中國稱人之語也； 年長(zhǎng)而勿衰(Keep young while growing old)英、美人相勖之辭也，此亦東西民族涉想不同、現(xiàn)象趨異之一端歟?青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)， 猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活 潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞 人身則人身死；社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡。準(zhǔn)斯以談，吾國之社會(huì)，其隆盛耶?抑將亡耶?非予之所忍言者。彼陳腐朽敗之分 子，一聽其天然之淘汰，雅不愿以如

7、流之歲月，與之說短道長(zhǎng)，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳!自覺者何?自覺其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任， 而自視不可卑也。 奮斗者何?奮其智能， 力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳 染也。嗚呼!吾國之青年，其果能語于此乎!吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉。華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣 其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想，所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一 丘之貉。其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之；寢假而畏 陳腐朽敗分子勢(shì)力之龐大，瞻顧依回，不

8、敢明目張膽作頑狠之抗斗者，有之。充塞社 會(huì)之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳 不可得。循斯現(xiàn)象，于人身則必死，于社會(huì)則必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能濟(jì)，是 在一二敏于自覺、勇于奮斗之青年，發(fā)揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想， 孰為新鮮活潑而適于今世之爭(zhēng)存， 孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里， 利刃斷鐵， 快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會(huì)庶幾其有清寧之日也。青年乎!其有以此自任者乎?若夫明其是非，以供決擇，謹(jǐn)陳六義，幸平心察之。自主的而非奴隸的等一人也，各有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)。奴隸 云者，古之昏弱對(duì)于強(qiáng)暴之橫奪，

9、而失其自由權(quán)利者之稱也。自人權(quán)平等之說興，奴 隸之名，非血?dú)馑淌?。世稱近世歐洲歷史為“解放歷史”破壞君權(quán)，求政治之 解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政運(yùn)動(dòng)， 求男權(quán)之解放也。解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀 溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我 而奴他人；蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽 命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。非然者，忠孝節(jié)義，奴隸之道德也(德國大哲尼采Nietzsche丨別道德為二類：有獨(dú)立心而勇敢者曰貴族道德Moralityof

10、Noble,謙遜而服從者曰奴隸道德Morality of Slave)；輕刑薄賦，奴隸之 幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀(jì) 念物也；以其是非榮辱，聽命他人，不以自身為本位，則個(gè)人獨(dú)立平等之人格，消滅 無存，其一切善惡行為，勢(shì)不能訴之自身意志而課以功過；謂之奴隸，誰曰不宜?立德立功，首當(dāng)辨此。進(jìn)步的而非保守的人生如逆水行舟， 不進(jìn)則退， 中國之恒言也。 自宇宙之根本大法言之， 森羅萬象， 無日不在演進(jìn)之途，萬無保守現(xiàn)狀之理；特以俗見拘牽，謂有二境，此法蘭西當(dāng)代大 哲柏格森(H.Bergson)之“創(chuàng)造進(jìn)化論”(LEvolution Creatrice)所

11、以風(fēng)靡一世也。以人事之進(jìn)化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之民，方興未已；存亡 之?dāng)?shù)，可以逆睹。矧在吾國，大夢(mèng)未覺，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火， 無一不相形丑曲拙，而可與當(dāng)世爭(zhēng)衡?舉凡殘民害理之妖言，率能征之故訓(xùn)，而不可謂誣，謬種流傳，豈自今始!固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載；尊重廿四朝之歷史性，而不作改進(jìn)之圖，則驅(qū)吾民于二十世 紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復(fù)何說哉!于此而言保守，誠不知為何項(xiàng)制度文物，可以適用生存于今世。吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民 族，不適世界之生存而歸削滅也。嗚呼

12、!巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶?“皮之不存，毛將焉傳?”世界 進(jìn)化， 未有已焉。 其不能善變而與之俱進(jìn)者， 將見其不適環(huán)境之爭(zhēng)存， 而退歸天然 淘汰已耳， 保守云乎哉!進(jìn)取的而非退隱的當(dāng)此惡流奔進(jìn)之時(shí)，得一二自好之士，潔身引退，豈非希世懿德。然欲以化民成 俗，請(qǐng)于百尺竿頭，再進(jìn)一步。夫生存競(jìng)爭(zhēng)，勢(shì)所不免，一息尚存，即無守退安隱之 余地。排萬難而前行，乃人生之天職。以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解 之，退隱為弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之現(xiàn)象。歐俗以橫厲無前為上德，亞洲以閑逸恬淡為美風(fēng)， 東西民族強(qiáng)弱之原因，斯其一矣。此退隱主義之根本缺點(diǎn)也。若夫吾國之俗，習(xí)為委靡：茍取利祿者，不在論列之?dāng)?shù)；自好

13、之士，希聲隱淪， 食粟衣帛，無益于世，世以雅人名士目之，實(shí)與游惰無擇也。人心穢濁，不以此輩而 有所補(bǔ)救，而國民抗往之風(fēng)，植產(chǎn)之習(xí)，于焉以斬。人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不 可為惡社會(huì)所征服；應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃循惡社會(huì)，作退避安 閑之想。嗚呼!歐羅巴鐵騎，入汝室矣，將高臥白云何處也?吾愿青年之為孔、墨，而不愿其為巢、由；吾愿青年之為托爾斯泰與達(dá)噶爾(R. Tagore,印度隱遁詩人)，不若其為哥倫布與安重根!世界的而非鎖國的 并吾國而存立于大地者，大小凡四十余國，強(qiáng)半與吾有通商往來之誼。加之海陸 交通， 朝夕千里， 古之所謂絕國， 今視之若在戶庭。 舉凡一國之經(jīng)濟(jì)政治狀態(tài)有所變

14、 更，其影響率被于世界，不啻牽一發(fā)而動(dòng)全身也。立國于今之世，其興廢存亡，視其 國之內(nèi)政者半，影響于國外者恒亦半焉。以吾國近事證之：日本勃興，以促吾革命維 新之局；歐洲戰(zhàn)起，日本乃有對(duì)我之要求；此非其彰彰者耶?投一國于世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競(jìng)進(jìn)。吾國自通海以來，自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲 午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發(fā)時(shí)代。居今日而言鎖國閉關(guān)之策，匪獨(dú)力所不 能，亦且勢(shì)所不利。萬邦并立，動(dòng)輒相關(guān)，無論其國若何富強(qiáng)，亦不能漠視外情，自 為風(fēng)氣。各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅(qū)其國于危亡者，其遵循共同原 則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之

15、能違。于此而執(zhí)特別歷史國情之說，以冀抗此 潮流，是猶有鎖國之精神，而無世界之智識(shí)。國民而無世界知識(shí)，其國將何以圖存于 世界之中?語云： “閉戶造車，出門未必合轍?！苯裰燔囌?，不但閉戶，且欲以“周 禮”“考工”之制，行之歐美康莊，其患將不止不合轍已也!實(shí)利的而非虛文的自約翰彌爾(J.S.Mill)“實(shí)利主義”唱道于英，孔特(Comte)之“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”唱 道于法，歐洲社會(huì)之制度，人心之思想，為之一變。最近德意志科學(xué)大興，物質(zhì)文明，造乎其極，制度人心，為之再變。舉凡政治之所營(yíng)，教育之所期，文學(xué)技術(shù)之所風(fēng)尚， 萬馬奔馳，無不齊集于厚生利用之一途。一切虛文空想之無裨于現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆 盡。當(dāng)代大哲，

16、若德意志之倭根(R. Eucken),若法蘭西之柏格森，雖不以現(xiàn)時(shí)物質(zhì)文 明為美備，咸揭橥生活(英文曰Life,德文曰Leben，法文曰La vie)問題，為立言之 的。生活神圣，正以此次戰(zhàn)爭(zhēng)，血染其鮮明之旗幟。歐人空想虛文之夢(mèng)，勢(shì)將覺悟無 遺。夫利用厚生， 崇實(shí)際而薄虛玄， 本吾國初民之俗； 而今日之社會(huì)制度， 人心思想， 悉自周、漢兩代而來，周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道。名教之所 昭垂，人心之所祈向，無一不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳。倘不改弦而更張之，則國力 莫由昭蘇，社會(huì)永無寧日。祀天神而拯水旱，誦“孝經(jīng)”以退黃巾，人非童昏，知其 妄也。物之不切于實(shí)用者，雖金玉圭璋，不如布粟糞土。若

17、事之無利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn) 實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也。誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政 府之所提倡，社會(huì)之所崇尚，皆一文不值也!科學(xué)的而非想象的科學(xué)者何?吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性，而不矛盾 之謂也。想象者何?既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)造，有假定而無 實(shí)證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也。在昔蒙昧之世，當(dāng)今淺化 之民， 有想象而無科學(xué)。 宗教美文， 皆想象時(shí)代之產(chǎn)物。 近代歐洲之所以優(yōu)越他族者， 科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興， 一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之

18、思想云為，一遵理 性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉。國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。士 不知科學(xué)，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民，地氣風(fēng)水之談，乞靈枯骨。農(nóng)不知 科學(xué)，故無擇種去蟲之術(shù)。工不知科學(xué)，故貨棄于地，戰(zhàn)斗生事之所需，一一仰給于 異國。商不知科學(xué)，故惟識(shí)罔取近利，未來之勝算，無容心焉。醫(yī)不知科學(xué)，既不解 人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析，菌毒傳染，更無聞焉；惟知附會(huì)五行生克寒熱陰陽 之說，襲古方以投藥餌，其術(shù)殆與矢人同科；其想象之最神奇者，莫如“氣”之一說， 其說且通于力士羽流之術(shù)，試遍索宇宙間，誠不知此“氣”之果為何物也!凡此無常識(shí)之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學(xué)。夫以科學(xué)說明真理， 事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突 飛者之終無寸進(jìn)也。宇宙間之事理無窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊。青年 勉乎哉!（陳獨(dú)秀）【重要文章】1917年1月1日2卷5號(hào)胡適發(fā)表文學(xué)改良芻議，推廣白話文，以打破舊思 想（如儒家思想）及推動(dòng)文學(xué)改革為目標(biāo)。1918年5月15日4卷5號(hào)魯迅發(fā)表第一篇白話小說狂人日記。1918年10月5卷5號(hào)李大釗發(fā)表庶民的勝利 布爾什維克的勝利等文章， 傳播馬克思主義思想。1919年第6卷第