哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)答案(新)

1、哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)參考答案 作業(yè)1參考答案一、簡(jiǎn)答題1、哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些？答：哲學(xué)對(duì)科學(xué)作用有三個(gè)：第一、確定科學(xué)的理論前提；第二、闡明科學(xué)的基本性質(zhì)。第三、捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。哲學(xué)思想文化的作用有三：第一、對(duì)日常意識(shí)的反思；第二、對(duì)學(xué)科前提的批判；第三、對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)。2、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么？答：宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)有三：第一、以形而上學(xué)為論證方式；第二、以倫理道德為核心內(nèi)容；第三、以融合佛道為工具手段。二、論述題1、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索活動(dòng)的特點(diǎn)？答：從距今大約2500年前哲學(xué)在愛琴海岸的古希臘誕生以來(lái)，哲學(xué)家們孜孜以求的進(jìn)行思想性的探

2、索活動(dòng)，哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)，首先表現(xiàn)為它涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則和假定。這些原則或假定，既有日常生活意義上的，又有科學(xué)意義上的。日常生活中的信念是人的日常行為得以發(fā)生的前提和基點(diǎn)，對(duì)這些信念的合理性及其程度進(jìn)行哲學(xué)上的分析或?qū)彾?，是哲學(xué)研究的一個(gè)重要方面，也是哲學(xué)存在價(jià)值的證明。人的行為是受他日常生活中形成的信念牽引的，對(duì)這些信念的前提進(jìn)行批判性的審視，對(duì)人而言不是一件輕松的事。因此說(shuō)，哲學(xué)是一種思想探索性活動(dòng)，論證和爭(zhēng)辯是哲學(xué)的關(guān)鍵所在。因?yàn)樵谡軐W(xué)看來(lái)，一切都必須受到質(zhì)疑和批判。其次，哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的連續(xù)的，但哲學(xué)研究的前提，卻是相對(duì)不變和基本固定

3、的。在生物學(xué)領(lǐng)域中科學(xué)的進(jìn)步表現(xiàn)為不僅作為基礎(chǔ)的理論，而且作為形式的前提的提法本身也處在不斷變化之中，而在哲學(xué)中，人們至今討論的仍是兩千多年前最初的理性傳統(tǒng)的古希臘哲學(xué)家們思想的那些基本問(wèn)題，諸如真、善、美、自由、平等、正義等問(wèn)題。古往今來(lái)的哲學(xué)家們給這些哲學(xué)范疇的數(shù)不清的定義，但至今尚無(wú)令人滿意的答案。從更深層次看，哲學(xué)問(wèn)題的不變性實(shí)際體現(xiàn)了哲學(xué)研究的艱深性及其進(jìn)步表現(xiàn)的復(fù)雜性。但它們的結(jié)局及其所給予人的意義卻是不可一概而論的。2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)是什么，兩者的區(qū)別是什么？答：科學(xué)主義和人本主義，是通過(guò)對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判和對(duì)康德哲學(xué)關(guān)于“科學(xué)與價(jià)值”分析的繼承各發(fā)展，而形成的

4、現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大主要思潮或理論傾向?？茖W(xué)主義思潮盡管有不同流派，諸如邏輯實(shí)證主義，語(yǔ)言分析哲學(xué)，批判理性，邏輯實(shí)證主義，科學(xué)實(shí)在論等，但從總的方面來(lái)看，批判，改造傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代理性，是科學(xué)主義思潮最重要的特征。人本主義思潮盡管也有不同哲學(xué)流派，諸如：現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，存在主義，法蘭克學(xué)派，人格主義，生命哲學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)等，但他們都是強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)科學(xué)或理性的反思，來(lái)探討人的存在，人的價(jià)值，人性，人道主義及其“異化”等問(wèn)題，把對(duì)“人”的理解作為哲學(xué)的最根本的任務(wù)?？茖W(xué)主義思潮和人本主義思潮的區(qū)別在于：一是在對(duì)待傳統(tǒng)哲學(xué)的態(tài)度上二者有區(qū)別?？茖W(xué)主義思潮是要排斥傳統(tǒng)的“思潮空洞”和“凌駕于科學(xué)”之

5、上的哲學(xué)方法來(lái)改造哲學(xué)。而人本主義思潮則是繼承了傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)已認(rèn)為是合理的思想方法來(lái)發(fā)展哲學(xué)。二是對(duì)哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)上定位不同?？茖W(xué)主義思潮認(rèn)為，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證科學(xué)（包括數(shù)學(xué)和各種自然科學(xué)）的理論方法來(lái)改造哲學(xué)，使哲學(xué)真正成為“科學(xué)哲學(xué)”。人本主義思潮則把人以及人的發(fā)展，完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等對(duì)人有重要意義的各方面的問(wèn)題放在哲學(xué)至上的中心地位，使哲學(xué)真正成為一門有別于自然科學(xué)的本質(zhì)哲學(xué)。三、分析題1、亞里士多德說(shuō)過(guò)“古往今來(lái)人們開始哲理思索，都應(yīng)起開對(duì)自然萬(wàn)物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對(duì)一些較重大問(wèn)題，例如日月與星的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，做

6、出說(shuō)明”這樣，顯然，我們不為任何其它利益而尋求智慧；只因人本自由，為自己的生存，不為別人的生存而生存，所以我們認(rèn)取哲學(xué)為惟一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的惟一學(xué)術(shù)?！闭?qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。答：哲學(xué)具有雙重性的特征。一方面，哲學(xué)起始于人類為奇的本性，另一方面，哲學(xué)又表現(xiàn)為人類愛智慧的活動(dòng)。從哲學(xué)的起源和形成來(lái)看，哲學(xué)雖然是宗教和藝術(shù)更為理性化和系統(tǒng)化的近尋和探索存在問(wèn)題的思想形式和文化形式。從哲學(xué)的演變來(lái)看，古希臘的自然哲學(xué)，當(dāng)它從原始的宗教和藝術(shù)中間分化出來(lái)，對(duì)自然和宇宙本質(zhì)的探索的興趣的時(shí)候，哲學(xué)就凸現(xiàn)了一種線理論的形而上學(xué)的特征。晚期希臘和中世紀(jì)早期的倫理

7、哲學(xué)，把道德，實(shí)踐的生活要求開始上升為哲學(xué)的主流。以斯多葛學(xué)派，伊壁鳴魯以及懷疑主義哲學(xué)家從各角度論證了對(duì)生活中美為事物的正確欣賞是人生的目的。近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，實(shí)現(xiàn)了由神和人的復(fù)歸，并重新尋求從科學(xué)的結(jié)論中獲得解釋世界的理論方式，并通過(guò)哲學(xué)認(rèn)識(shí)說(shuō)上的活論和唯理論之爭(zhēng)，在此基礎(chǔ)上達(dá)到了在二者之間關(guān)系上的更高層次上統(tǒng)一。還有現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義哲學(xué)和人本主義哲學(xué)，他們都是認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而加深探索。通過(guò)對(duì)哲學(xué)的方法，形成和演變的回牟，可以看出古今哲學(xué)家們就是認(rèn)取哲學(xué)為唯一的學(xué)術(shù)而加深探索，也正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)。2、蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“未經(jīng)檢驗(yàn)的生活是毫無(wú)價(jià)值的生活”。你同意他的

8、這一觀點(diǎn)嗎？什么叫“已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”或“未經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”？請(qǐng)概括它們之間的區(qū)別，并舉例說(shuō)明之。答：基本同意。所謂“已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”是認(rèn)為生活中的人們?cè)谏顚?shí)踐中這種生活是認(rèn)可和認(rèn)同對(duì)生活有價(jià)值的生活。所謂“未經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”是認(rèn)為個(gè)體或公眾生活中不能判斷正確或者說(shuō)未有普通意義的生活。二者之間的區(qū)別：“已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”：一是生活中的實(shí)踐者公認(rèn)的；二是對(duì)社會(huì)有益還沒(méi)有明晰，甚至是有害于社會(huì)的生活；三是私人生活，小團(tuán)體生活缺乏普通性。所以，如果將特殊性的生活進(jìn)行普通性提倡和推廣，甚至于未經(jīng)檢驗(yàn)是對(duì)是錯(cuò)的生活進(jìn)行普遍性提倡和推廣是毫無(wú)價(jià)值的。目前，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中，不論是政治生活，經(jīng)濟(jì)生活還是社會(huì)

9、生活，有很多是“未經(jīng)檢驗(yàn)的生活”，在經(jīng)濟(jì)生活中，我國(guó)各地的人們都在“模著石頭過(guò)河”中有很多生活方式。如果將這些未經(jīng)檢驗(yàn)是對(duì)是錯(cuò)或者是局部生活，進(jìn)行普遍性推廣那是毫無(wú)意義和價(jià)值的。作業(yè)2參考答案一、簡(jiǎn)答題1、如何區(qū)分決定論與非決定論、強(qiáng)決定論與弱決定論這兩對(duì)范疇？（教材 P122-126）答：所謂決定論，意味著承認(rèn)普通的因果聯(lián)系，承認(rèn)世界上有什么東西是可以免于決定的。而非決定論則認(rèn)為，并非宇宙中所發(fā)生的一切都是有所謂的原因，否認(rèn)世界的普通因果聯(lián)系。在決定論中，就基本傾向來(lái)看，可分兩種不同的形式：強(qiáng)決定論和弱決定論。所謂強(qiáng)決定論，就是主張自由與決定論的不相容性，它排除一切形式的自由。所謂弱決定論就

10、是否認(rèn)事物的因果聯(lián)系，但它又認(rèn)為，即便在這種情況下，一定程度的自由仍是可能的。2、什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？二者在認(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位、作用？（教材 P146-149）答：所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺和知覺，經(jīng)驗(yàn)大致包括感知，內(nèi)省和直覺等幾種形式。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過(guò)抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。二者在認(rèn)識(shí)中的地位和作用是：經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理性是認(rèn)識(shí)事物中通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的分析，綜合和思維加工，達(dá)到事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段和過(guò)程。二者應(yīng)相互依存、相互滲透，是不可缺少的兩個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程或階段

11、。二、論述題1、試比較“是”、“在”、“無(wú)”這三個(gè)概念的異同。（教材 P103-117）答：縱觀古往今來(lái)各派哲學(xué)的觀點(diǎn)，什么是存在的問(wèn)題，其實(shí)可以歸結(jié)為三種類型,這是從“是”、“在”、“無(wú)”三種不同的視角來(lái)界定存在而導(dǎo)致的結(jié)果。“是”，是語(yǔ)言的邏輯界限。從某種角度來(lái)說(shuō)，所謂本論也可以叫做“是論”。“是”，是具有形式意義的邏輯聯(lián)結(jié)詞，它在日常語(yǔ)言中的作用，是使思想送循線形式的規(guī)定，在語(yǔ)言中保持其同一性。語(yǔ)言和思想之所以能夠有邏輯，正是因?yàn)槲覀冊(cè)谟谩笆恰眮?lái)表達(dá)思想。從此意義來(lái)說(shuō)，“是”是思想和語(yǔ)言的邏輯界限。“在”是語(yǔ)言的語(yǔ)言界限。對(duì)于一個(gè)事物，我們可以說(shuō)它“在”，也可以說(shuō)它“是”，當(dāng)我們說(shuō)這個(gè)事

12、物“在”的時(shí)候，僅僅是指出了這個(gè)事物的自身同一性，除此以外就不再有別的意思。當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)事物“是”的時(shí)候，情形就有所不同了，我們其實(shí)已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)這個(gè)事物，哪怕僅僅給主命名，就已經(jīng)包含對(duì)這個(gè)事物的一定認(rèn)識(shí)了（說(shuō)主“是什么”，也就是否定主“不是什么”）。而這樣一來(lái)這個(gè)事物就不再是單純的“在者”，而變成了“是者”。所以“在”不是邏輯經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是邏輯經(jīng)驗(yàn)性理解的對(duì)象?！盁o(wú)”也并非“真無(wú)”。無(wú)論是“是論”還是“在論”，都是以存在優(yōu)于非存在前提的。但是在中國(guó)哲學(xué)中，非存在是優(yōu)先于存在的。中國(guó)哲學(xué)習(xí)慣非存在叫做“無(wú)”作為研究對(duì)象的本體論，我們可以叫它“道論”。中國(guó)道家和佛家所謂有，固然首先指的是事

13、物的客觀存在，但因?yàn)樗⒎恰罢嬗小?，所以這種有存在的就不具有絕對(duì)性；所謂無(wú)固然首先指的是客觀事物的“缺先”和“縫隙”，但因?yàn)檫@種“缺先”和“縫隙”的重要性，所以非“真無(wú)”。在這里“有”和“無(wú)”是可以相互轉(zhuǎn)化的，所謂“有無(wú)相質(zhì)”是也。2、比較分析理想語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言黨派的異同。（教材 P176-180）答：分析哲學(xué)的分類，指照“語(yǔ)言批判”所選擇的立場(chǎng)、觀點(diǎn)方法不同，分析哲學(xué)大致可分為理想語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言學(xué)派兩大類。理想語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言學(xué)派的異表現(xiàn)為：理想語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言分析實(shí)際就是邏輯的分析。這不僅因?yàn)檎軐W(xué)研究要自覺地以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)，而且也是因?yàn)檎軐W(xué)只有以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為工具，從形式方面

14、分析日常語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言中的命題，才能得出準(zhǔn)確可靠的結(jié)論。而日常語(yǔ)言學(xué)派則認(rèn)為，語(yǔ)言的豐富性，深刻性，是社會(huì)生活賦予的，這表明日常生活本身就蘊(yùn)含著真理。理想語(yǔ)言學(xué)派與日常語(yǔ)言學(xué)派的同表現(xiàn)為：一是，二者都是圍繞對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的反思學(xué)習(xí)和清理而展開的，其任務(wù)性明確，就是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行語(yǔ)言改造，實(shí)現(xiàn)其“語(yǔ)言批判”。二是，二者通過(guò)對(duì)“語(yǔ)言”的批判，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的反思，在一定程度上促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展，特別是分析哲學(xué)以對(duì)知識(shí)的解釋和分析取代傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論有關(guān)問(wèn)題的研究，適應(yīng)了認(rèn)識(shí)發(fā)展的實(shí)際，對(duì)后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生極為重要的影響。三是，二者都并沒(méi)有主最初希望那樣，成為可與科學(xué)相提并論的學(xué)問(wèn)。三、分析題1、我們知道，西方

15、語(yǔ)言屬于拼音文學(xué)，漢語(yǔ)屬于象形文字，試從這個(gè)角度，分析一下“是論”，“在論”和“道論”的區(qū)別，以及這三種本體論對(duì)于科學(xué)、宗教和藝術(shù)的不同作用。答：“是”是語(yǔ)言的邏輯界限。人類的思想是隨著語(yǔ)言一起誕生的，如果說(shuō)沒(méi)有語(yǔ)言，人類就不能思想，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言是思想外殼?！钡侨祟惖恼Z(yǔ)言還要邏輯，如果沒(méi)有邏輯，思想同樣不能進(jìn)行。這是因?yàn)?，只有依靠邏輯，人們才能在思想中建立“抽象的同一性”。人們通過(guò)語(yǔ)言和邏輯進(jìn)行思想，進(jìn)一步對(duì)各種事物之間關(guān)系進(jìn)行推理。但無(wú)論是命題還是推理，直到語(yǔ)言出現(xiàn)了，事物才變得可能。換句話說(shuō)“語(yǔ)言中直到出現(xiàn)了系詞“是”，語(yǔ)言才可能真正地有邏輯。”這是因?yàn)?，只有系詞“是”才能當(dāng)具有形式意義上

16、的邏輯聯(lián)結(jié)詞，在日常語(yǔ)言中純形式地使思想通過(guò)語(yǔ)言保持其同一性。這對(duì)于科學(xué)，宗教和藝術(shù)的發(fā)展起到了重大的作用。（教材P104）“在”是語(yǔ)言的語(yǔ)言界限。由于西方語(yǔ)言的“是”與“在”乃是同一詞匯（being），人們往往忽略了“是”與“在”的作用。“是”作為語(yǔ)言的邏輯界限，當(dāng)然包括了“語(yǔ)言”的內(nèi)涵。但是在語(yǔ)言的邏輯過(guò)程中，如果邏輯是對(duì)的，但語(yǔ)言不規(guī)范，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤，這也是很難達(dá)到事物真理性的認(rèn)識(shí)。因?yàn)檎Z(yǔ)言有自身邏輯重要的規(guī)范要求?！霸凇睆?qiáng)調(diào)的語(yǔ)言規(guī)范，不論是對(duì)科學(xué)，藝術(shù)和宗教的發(fā)展乃起著十分重要的作用?！暗馈睂⒎谴嬖诮凶觥盁o(wú)”，并主張“非存在”先于“存在”。由于中國(guó)的字是象形文字，說(shuō)存在就應(yīng)該有看得見

17、摸得著的事物存在。但是沒(méi)有看得見摸得著的地方就應(yīng)該是“無(wú)”。并且是只有先無(wú)才能后有，而有“是”在“無(wú)”中生“有”起來(lái)的。這樣一種具有中國(guó)特點(diǎn)的本體論思想為宗教的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)。2、中庸說(shuō)：“自誠(chéng)明，謂之性；自明戾，謂之?dāng)?shù)。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！闭?qǐng)你分析一下這段話的意思，并談?wù)勛约旱目捶?。（略）答：所謂“誠(chéng)”是指由盡性之學(xué)所得到的道德，所謂“明”是指由窮理之學(xué)所得到的知識(shí)，“自誠(chéng)明”是說(shuō)，首先從道德入手可以進(jìn)一步通向致死后；“自明誠(chéng)”是說(shuō)，首先從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”，此二者殊途同歸。儒家的理想是“窮理”與“盡性”的統(tǒng)一，但是，求仁與求

18、知是不統(tǒng)一的，這樣，儒家歷史上就出現(xiàn)了明顯對(duì)立的兩個(gè)派別：一派主張自誠(chéng)明，即把求仁的途徑放在第一位，主張以主觀的內(nèi)省體驗(yàn)為依據(jù)來(lái)擴(kuò)充道德，然后再達(dá)到求知；一派主張“自明誠(chéng)”，即把求知的途徑放在第一位，主張以客觀事實(shí)為依據(jù)來(lái)即物而窮理，然后再通向道德。這兩派都曾以激烈的言辭相互攻擊，再加上后來(lái)受到爭(zhēng)奪道統(tǒng)正傳的意識(shí)形態(tài)干擾，從而增加了這個(gè)問(wèn)題的復(fù)雜性。作業(yè)3參考答案一、簡(jiǎn)答題：1、如何理解“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間的關(guān)系？答：所謂“是”，是指實(shí)際做什么；所謂“應(yīng)當(dāng)”，是指應(yīng)當(dāng)做什么。二者的關(guān)系是：由于人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么二者之間，并沒(méi)有一種直接的或必然的聯(lián)系，所以，在有關(guān)人的行為的道德與否問(wèn)

19、題的判斷上，重要的就不是看人們實(shí)際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做什么。否則，我們就可能在一些根本性問(wèn)題的理解上出現(xiàn)矛盾。而為了判斷什么是道德的，什么是不道德的，我們有必要設(shè)立某種道德標(biāo)準(zhǔn)，這就是“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系。2、義務(wù)論和圣諭論的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)表現(xiàn)在哪里？答：其共同點(diǎn)：二者的行為都不計(jì)功利，不講結(jié)果。其不同點(diǎn)：義務(wù)論把道德看作是由理性的意志決定的，是出于人的自覺的一種善意行為，純粹由一種義務(wù)感決定的善意行為。圣諭論強(qiáng)調(diào)，無(wú)論什么時(shí)候，什么情況下，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做好那些符合上帝旨意的事，且是上帝旨意的行為，就是正確的行為，反之則反。二、論述題1、如何區(qū)分利己主義與功利主義？功利主義是以怎樣

20、的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受的結(jié)果論道德哲學(xué)理論的？功利主義自身又存在著哪些基本的理論弱點(diǎn)？答：二者的區(qū)別是：利己主義表達(dá)出來(lái)的道德主張，可以歸結(jié)到人的自我實(shí)現(xiàn)來(lái)理解。所謂利己，不過(guò)是希望達(dá)到自我的實(shí)現(xiàn)，即表現(xiàn)為所有人的欲望的各個(gè)方面得到良好的體現(xiàn)。功利主義是指，主堅(jiān)持一種行為如果在道上是正確的，只有當(dāng)，或僅僅當(dāng)這種行為能夠?yàn)樗心切圻@種行為影響的人帶來(lái)最好的結(jié)果時(shí)才是可能的，而且，這種結(jié)果在任何其他的這種方式來(lái)行為的人那里表現(xiàn)出來(lái)也是如此。功利主義的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受結(jié)果論道德哲學(xué)理論。一是按照行為功利主義的觀點(diǎn)，任何人在行為前，都要問(wèn)下自己

21、：我們的這種行為的結(jié)果將會(huì)給我自己以及與我的這一行為有關(guān)人帶來(lái)些什么？如果一個(gè)人不在每一情況下搞清楚。他在這種情況下采取的行為將會(huì)給予這一行為有關(guān)人員帶來(lái)些什么。他就不可能做出正確的決定。這是先弄清楚結(jié)果給予其有關(guān)人員帶來(lái)什么的情況下再?zèng)Q定行為的。二是從邏輯上，正確的行為并不是那種在實(shí)際中會(huì)產(chǎn)生最好的結(jié)果的行為，甚至也不一定是帶來(lái)最好結(jié)果的行為，而是那種在實(shí)際中有可能帶來(lái)最好結(jié)果的行為。因此，這種行為是建立在當(dāng)時(shí)所能得到的最好證據(jù)支持的基礎(chǔ)上的。三是就行為來(lái)談行為，對(duì)于那些不懂得道德的一般原則的人來(lái)說(shuō)，意味著他們將永遠(yuǎn)也不可能獲得正確道德上的指導(dǎo)。因此，這種行為即使是正確的，但仍不能持之以久。

22、功利主義自身還存在著不少的理論弱點(diǎn)?；镜挠校阂皇?，功利主義的原則是否有可能在實(shí)踐中被貫徹到底。二是對(duì)幸福，快樂(lè)，愉快等功利進(jìn)行量化是否科學(xué)，很有懷疑。三是理論邏輯上也有模糊不清處。2.義務(wù)論與功利主義看待行為道德性的區(qū)別主要體現(xiàn)在哪里？你支持義務(wù)論的道德主張還是功利主義的理論觀點(diǎn)？試用邏輯和論據(jù)說(shuō)明之。答：義務(wù)論把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不計(jì)功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感驅(qū)使下決定做的善的行為。功利主義認(rèn)為在道德上是正確的，只是當(dāng)，或僅當(dāng)這種行為能移為所有的那些受這種行為影響的人帶來(lái)最好的結(jié)果才是可能的。本人支持義務(wù)論的道德主張：理由：（教材 pag

23、e221)一是世界上惟一能稱得上是善的東西。是我們的善良意志。因?yàn)?，善良意志是不受任何限制的。如果善被與某種條件。結(jié)果，目的性聯(lián)系起來(lái)，那就不能被認(rèn)為是真正的善。二是善又表現(xiàn)行為，行為須體現(xiàn)無(wú)功的善，而這就是所謂的“義務(wù)”。對(duì)于道德行為來(lái)說(shuō)，唯一合適的動(dòng)機(jī)就是義務(wù)感。三是，把行善看作是人的義務(wù)，將給社會(huì)帶來(lái)一種物的道德風(fēng)尚。三、分析題：1。一位男子有很長(zhǎng)時(shí)間的家庭暴力史。在一次他于酒后濫施暴力的過(guò)程中，他的妻子為了保護(hù)自己和兩個(gè)孩子不受傷害，用當(dāng)時(shí)隨手抄起的一根搟面杖擊打他的頭部，導(dǎo)致他休克死亡。這位女士的行為是道德的嗎？請(qǐng)說(shuō)明你認(rèn)為這種行為是道德的或不道德的理由。答：這位女士的行為是一種自己

24、行為。這種自己行為如果是符合以下條件的話，我認(rèn)為是符合道德的。(要點(diǎn)：一是自己的原則。二是自己的條件三是支持自己的理由。)2。動(dòng)物權(quán)利在當(dāng)代越來(lái)越被認(rèn)真地看待。真的有動(dòng)物權(quán)利這種東西嗎？你支持還是反對(duì)把動(dòng)物權(quán)利與人的權(quán)利相提并論？請(qǐng)?jiān)敿?xì)說(shuō)明你的理由。答：不同意把動(dòng)物權(quán)利與人的權(quán)利相提并論。理由:一是從動(dòng)物的本性來(lái)看，人性與動(dòng)物本性是有質(zhì)的區(qū)別的。人是有目的的，有動(dòng)機(jī)地進(jìn)行自覺活動(dòng)；而動(dòng)物則是進(jìn)行的一種本能的盲目活動(dòng)。因此，二者的權(quán)利不能相提并論。二是動(dòng)物的生存是一種自然的形態(tài)表現(xiàn)的，而人的生存雖然有自然的因素，但更多的通過(guò)一種社會(huì)的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，行為權(quán)利。則是特指協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系所賦予社會(huì)中的人的，而動(dòng)物無(wú)從談起自己的權(quán)利。如果說(shuō)動(dòng)物享有某種權(quán)利的話，試問(wèn)，哪一種動(dòng)物能行使這種權(quán)利呢？只有人才能夠既有享受權(quán)利，同時(shí)也可以自覺地使用社會(huì)所賦予的權(quán)利。三是為了生態(tài)平衡和尊重家養(yǎng)牲畜對(duì)有些動(dòng)物進(jìn)行保護(hù)。不能隨意殺害，這不是動(dòng)物本身的權(quán)利，而仍然屬于人的權(quán)利的范疇。比如有人將人家養(yǎng)的動(dòng)物殺害了，這不是犯了動(dòng)物的生存權(quán)利，而是犯了飼養(yǎng)那個(gè)動(dòng)物的人的權(quán)利。作業(yè)4參考答案一、簡(jiǎn)答題：1什么是客觀論和主觀論？請(qǐng)說(shuō)明美