北大17秋《西方文論選讀》在線作業(yè)及參考答案

1、一、單選題(共10題，每題2分，共20分)1.【教材第一章，視頻課件03、04。務(wù)必獨(dú)立完成作業(yè)，嚴(yán)禁抄襲！】斐多篇的作者是（D ）A. 休謨B. 賀拉斯C. 亞里士多德D. 柏拉圖2.【教材第一章，視頻課件03、04】（ B ）說(shuō)：“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶”。A. 柏拉圖B. 亞里士多德C. 尼采D. 蘇格拉底3.【教材第二章，視頻課件05】賀拉斯載詩(shī)藝中提出了（ A ）原則。A. 寓教于樂(lè)B. 潛移默化C. 以情感人D. 以美動(dòng)人4.【教材第三章，視頻課件06】但丁最重要的文論著作是（ B ）。A. 論俗語(yǔ)B. 神曲C. 新

2、生D. 論美與適宜5.【教材第六章，視頻課件12】盧梭在文藝上的最大貢獻(xiàn)，在于他（ A）。A. “浪漫主義之父”B. 靜寂主義C. 百科全書式的學(xué)者D. 兒童中心論6.【教材第十一章，視頻課件17】詩(shī)與真闡釋了歌德的美學(xué)思想“詩(shī)與真的辯證法”，不包涵（C）A. 自然和第二自然B. 個(gè)別和一般個(gè)別C. 感傷的詩(shī)與素樸的詩(shī)D. 文學(xué)和世界文學(xué)7.【教材第十六章，視頻課件23】（ D ）是尼采的重要著作。A. 作為意志和表象的世界B. 基督教的本質(zhì)C. 美育書簡(jiǎn)D. 悲劇的誕生8.【教材第十七章，視頻課件24】精神分析學(xué)的創(chuàng)始人是（ B ）A. 榮格B. 弗洛伊德C. 盧卡契D. 尼采9.【教材第十

3、八章，視頻課件26】“文化霸權(quán)”是（ B ）提出的。A. 榮格B. 葛蘭西C. 盧卡契D. 阿多諾10.【教材第二十二章，視頻課件28】（ B ）是結(jié)構(gòu)主義的直接源頭。A. 存在主義B. 形式主義C. 浪漫主義D. 現(xiàn)實(shí)主義二、名詞解釋(共5題，每題6分，共30分)11.三一律 【教材第一章，視頻課件08】所謂三一律指行動(dòng)的單一性、時(shí)間的單一性和空間的單一性，它在17世紀(jì)法國(guó)古典主義悲劇中，是作家必須遵守的鐵律，來(lái)自16世紀(jì)詩(shī)學(xué)的意大利注釋家之手?？ㄋ固貭柧S屈羅認(rèn)為只有單一的空間和單一的時(shí)間和行動(dòng)相適應(yīng)，才能使觀眾信服。三一律對(duì)此后的戲劇發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。12.游戲說(shuō) 【教材第十章，視頻課件

4、16】斯蒂芬森提出的傳播的一種功能，認(rèn)為傳播是為了獲得滿足和快樂(lè)，而這種滿足和快樂(lè)在心理上對(duì)人是有益的。13.“美是生活” 【教材第十三章，視頻課件22】美學(xué)理論之一。俄國(guó)車爾尼雪夫斯基提出，認(rèn)為任何東西，凡是顯示生活或使我們想起生活的，那就是美的。事物之所以美，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界客觀存在美，所以真正的美、最高的美屬于現(xiàn)實(shí)生活本身，生活是美的本質(zhì)。14.酒神精神 【教材第十六章，視頻課件23】尼采在他的悲劇的誕生里，借用希臘神話中的酒神和日神來(lái)象征兩種基本心理經(jīng)驗(yàn)。在這兩種中，酒神精神更為原始，這種精神是由麻醉劑或由春天的到來(lái)而喚醒的。這是一種類似酩酊大醉的精神狀態(tài)。在酒神的影響下，人們盡情解放人

5、類的原始本能，與同伴們一起縱情歡樂(lè)，痛飲狂歌狂舞，尋求性欲的滿足。人與人之間的一切界限完全打破，人重新與自然合為一體，融入到那神秘的原始時(shí)代的統(tǒng)一之中去，他如醉如狂，“幾乎要飛舞到空中”，像停不住的孩子一樣，他不斷地建筑，又不斷地破壞，永遠(yuǎn)不滿足于任何固定而一成不變的東西。他必須充分發(fā)泄自己過(guò)于旺盛的精力。對(duì)他來(lái)說(shuō)，人生就是一場(chǎng)狂舞歡歌的筵席，幸福就在于不停的活動(dòng)和野性的放縱。15.俄狄浦斯情結(jié) 【教材第十七章，視頻課件24】俄狄浦斯情結(jié)：（1）這是著名心理學(xué)家弗洛伊德提出的學(xué)說(shuō)。（2）是指每個(gè)男孩都有殺父戀母的情意綜。這是根據(jù)他的泛性論得出的結(jié)論，或又稱為 “戀母情結(jié)”。三、簡(jiǎn)答題(共2題，

6、每題15分，共30分)16.【教材第一章，視頻課件03、04】簡(jiǎn)要對(duì)比柏拉圖與亞里士多德對(duì)“藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)”的看法。在理想國(guó)第十卷中柏拉圖談到了木匠制床和畫家畫床的問(wèn)題。“木匠不能制造理式，他所制造的就不是真實(shí)體，只是近似真實(shí)體的東西。如果有人說(shuō)木匠或其他木匠的作品完全是真實(shí)的，他的話就不是真理了。”由此可見(jiàn)，床的本質(zhì)只有一個(gè)，是床的理念，涵蓋了床所具有的普遍性，而木匠的床只是理念所具有的普遍性的具體化，是理式的影子，而不是真正的理式。然而畫家雖然在某種意義上也是在制造床，但制造的卻連床的實(shí)體都不是，只是在外形上制造了床。由此可見(jiàn)，畫家只是在對(duì)木匠制造出的實(shí)體進(jìn)行模仿。因此，柏拉圖認(rèn)為世界上有三

7、種床：“第一種是在自然中本有的，我想無(wú)妨說(shuō)是神制造的，因?yàn)闆](méi)有旁人能制造它。第二種是木匠制造的，第三種是畫家制造的?！卑乩瓐D用“模仿者”畫家，“床的制造者”木匠和“自然創(chuàng)造者”神所制造的產(chǎn)品隔了三層這一理論來(lái)講述了他的“模仿說(shuō)”。由此可見(jiàn)，在理念的世界，感性的現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界三者的關(guān)系中，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的基本特征是模仿，而模仿的對(duì)象只能是物質(zhì)世界，因而不能達(dá)到理式世界，不能揭示理式世界的真實(shí)的和絕對(duì)的美。因此可以理解為理念的世界是第一性的，感性世界則是第二性的，而藝術(shù)世界則屈居第三性?，F(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的直接根源，而“理念”是藝術(shù)最終根源。但是柏拉圖的“模仿說(shuō)”是不完備的，他只是從客觀唯心主義的哲學(xué)

8、思想出發(fā)，認(rèn)為模仿只是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的簡(jiǎn)單模擬，從而否定了藝術(shù)的真實(shí)性。17.【教材第十章，視頻課件15】簡(jiǎn)述康德關(guān)于“美”和“崇高”的對(duì)比?？档码m然將美與崇高放在同等的地位進(jìn)行論述，它們具有很多共同點(diǎn)，但是它們卻是不同的。二者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，康德在崇高論一開(kāi)始就美的對(duì)象和崇高的對(duì)象作了區(qū)別，美的對(duì)象僅在“形式”，而崇高的對(duì)象的特點(diǎn)首先在于“無(wú)形式”，“崇高也可以在一個(gè)無(wú)形式的對(duì)象上看到，只要在這個(gè)對(duì)象上，或通過(guò)這個(gè)對(duì)象的誘發(fā)而表現(xiàn)出無(wú)限制”，因此自然界中那些數(shù)量和力量無(wú)比巨大的事物可以作為崇高對(duì)象?？档掳殉绺邔?duì)象理解為“超過(guò)感官或者想象力所能把握的無(wú)限大的整體和一種威力，

9、此威力不僅指自然所施于人的威力，而更重要的是包含人能勝過(guò)自然，不屈服外來(lái)暴力的意識(shí)，即人的勇氣和尊嚴(yán)感。這就使崇高對(duì)象不僅具有博克所說(shuō)的令人驚懼的特征，而且具有令人崇敬的特征。其次，美與崇高所產(chǎn)生的愉悅不同，美和崇高都能產(chǎn)生愉悅，但是愉悅卻是不同的，美產(chǎn)生的愉悅是積極的，愉悅的，但是崇高感具有一種間接引起的快感”是在大自然的崇高表象中內(nèi)心感到激動(dòng)”這種激動(dòng)不是單純受到對(duì)象的吸引，因此崇高所生的愉快與其說(shuō)是一種快感“毋寧說(shuō)是驚訝或崇敬”，這可以做消極的快感。第三，側(cè)重點(diǎn)不同，美與崇高雖然被康德作為同等的美學(xué)以討論，但是二者的地位是明顯不同的，可以說(shuō)崇高統(tǒng)一于美，康德的美學(xué)理論中美不僅指外在事物形

10、式上的美，同時(shí)崇高對(duì)人心靈的積極作用也是一種美，崇高構(gòu)成了康德美學(xué)的一個(gè)內(nèi)容，因此崇高統(tǒng)一于美之下。總之，康德對(duì)美的論述把美真正從倫理的領(lǐng)域脫離出來(lái)，使美真正擺脫了概念的束縛，他明確提出了“審美無(wú)利害”的美學(xué)命題，把它作為他美學(xué)理論的基石，開(kāi)始全面的展開(kāi)對(duì)美的分析?？档碌拿缹W(xué)對(duì)二十世紀(jì)的西方美學(xué)產(chǎn)生了重大的影響，使它們?cè)诤艽蟪潭壬祥_(kāi)始了人本主義美學(xué)的研究。使其從形而上走向了形而下，并且把藝術(shù)當(dāng)作了美學(xué)研究的一個(gè)中心，使美學(xué)與藝術(shù)一起共同成為了當(dāng)代人類人文精神不可缺少的支柱，康德對(duì)美的分析，在現(xiàn)代美學(xué)中仍有十分重要的意義，它開(kāi)拓了審美空間，重視審美主體，使現(xiàn)代美學(xué)在康德美學(xué)鋪就的道路上迅速前進(jìn)，

11、康德美學(xué)對(duì)人類美學(xué)的發(fā)展都有重要影響。四、論述題(共1題，每題20分，共20分)18.【教材第十七到二十章，視頻課件23】梳理二十世紀(jì)的文藝?yán)碚摪l(fā)展及其特征。二十世紀(jì)的文藝?yán)碚摪l(fā)展包括精神分析學(xué)的批評(píng)、西方馬克思主義美學(xué)、俄國(guó)形式主義批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)等。精神分析學(xué)的創(chuàng)始人是奧地利醫(yī)生西格蒙德弗洛伊德，精神分析學(xué)具有二重性：一方面它是研究人的心理活動(dòng)和過(guò)程一種方法，是心理學(xué)的一個(gè)流派；一方面它又是精神病的一種治療方法，是病理學(xué)的一個(gè)流派。西方馬克思主義系20世紀(jì)20年代以來(lái)，在西方主要發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)馬克思主義重新探索的一種思潮。對(duì)事物的批判態(tài)度，也就是把理性移入到世界中去意志和方法，即所謂“革命主動(dòng)性主義”，是“西方馬克思主義的首要特征。這種批判既針對(duì)資本主義，也針對(duì)社會(huì)