新建標準答案商業(yè)道德

1、新建答案商業(yè)道德作者:日期:2、判斷題：（對一A,錯-B ）1、2、3、判斷是以行為為對象的，因此所有的行為都可以做道德上的判斷。B當任意兩種文化或個體之間在對某一行為的道德評判上發(fā)生矛盾和沖突時，兩種觀念可能都是正確的。A在一個多元的社會中，社會成員只需要遵循那些基本的道德標準，除此之外，還可以自由地選擇其生活方 式和價值觀念。此應歸為道德多元論四個層次中的道德實踐多元論。B4、5、6、7、8、皮亞杰的觀察研究認為：個體道德發(fā)展達到自律的地步是與其認知能力的發(fā)展同步的。A皮亞杰認為兒童對其行為對與錯的判斷只重行為后果，不考慮行為意向，故而稱之為道德相對主義。B科爾伯格認為在道德發(fā)展的第三階段

2、已初步具有了法制觀念，其稱之為“法律與指令”階段。B善惡是商業(yè)道德評價的直接標準。 B道德責任是以某種需要為前提，這種需要取決于道德規(guī)范本身，而不是出自于主體的道德意向，表現(xiàn)為其 非權利性。B9、有人認為一個人的良心是“天賦的”，是“上帝的聲音”，良心是“天之所予我者”。此為主觀唯心主義。A10、良心的認知、情感和行為意向構成了一個有機的整體，三者互為因果，互為補充，其中情感是關鍵因素。A11、12、13、14、15、16、17、18、19、生存權是一個合理的要求，屬道德權利的范疇。A道德權利包含有道德義務的內(nèi)容。 A生存權是一種積極權利。B契約關系是一種基于自由意志而產(chǎn)生的關系，是互利原則的

3、基礎。A企業(yè)必須達到的“最低道德要求”是“不造成任何外危害”。A公正不會隨著時代的變化而其發(fā)生變化。在等級社會里公正與不平等是聯(lián)系在一起的。善惡選擇和善惡評價是道德的中心問題。 A道德的特殊本質(zhì)是由道德把握世界的特點所決定的。A通常情形我們最關心的是因果鏈中最接近的原因以及做出相應行為的人，因果鏈中的起始點同樣也要承 擔責任。A20、自我評價的狀況標示著社會道德水平。 A21、22、23、24、25、26、27、28、29、30、道德行為發(fā)生的過程既是精神活動的過程，也是實踐活動的過程。A具有高度的自我評價能力的人必然同時具有干預社會道德生活的高度責任感和感知能力。善惡標準雖然是相對的，但善惡

4、標準具有一定的主觀性A道德規(guī)范不僅僅關系到人類的幸福，同時也關系到對其他生物以及對我們所生存的環(huán)境。商業(yè)服務質(zhì)量的好壞是衡量商業(yè)道德水平的基本尺度。A道德是社會意識形態(tài)，屬上層建筑現(xiàn)象。A道德是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣、個人內(nèi)心信念和價值觀念來維持的。道德是以善惡評價為標準的。A道德是由經(jīng)濟關系決定的，道德關系是經(jīng)濟利益的反映。A是經(jīng)濟關系馬克思主義倫理學認為道德的本質(zhì)在于它是根源于物質(zhì)的社會關系，是社會存在的反映，的產(chǎn)物，并且被物質(zhì)社會關系所決定。A31、 馬克思主義倫理學說提出了經(jīng)濟決定道德的理論。A32、道德起源于自身生存和發(fā)展的需要。 A33、道德起源于人類的社會實踐，。B34、道德作為

5、社會調(diào)節(jié)系統(tǒng)的杠桿，既是調(diào)節(jié)人們關系的行為原則和規(guī)范，又是以自我完善為目的，以義務良心為評價形式的自我調(diào)節(jié)、自我修養(yǎng)、自我的實踐活動。A35、從個人的道德行為發(fā)生的過程看，任何一種道德行為的完成都包括行為前的行為動機確立，行為選擇，行為本身及行為后的評價等環(huán)節(jié)來完成的。A36、 道德行為發(fā)生的過程，既是精神活動的過程，也是實踐活動的過程。A37、 道德和法同屬于上層建筑，同屬于人們的行為規(guī)范的范疇。A38、法和道德的顯著區(qū)別在于，法律是國家制定的，靠強制的力量來實行的。道德是憑借社會輿論的力量，依靠人們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育的力量來實行的。A39、 道德和法的區(qū)別之一是表現(xiàn)在作用范圍的不同。

6、A40、 道德對人們的態(tài)度和行為所干預的范圍比法律要廣泛得多。A41、 法律只對違法者起作用，又總是有一定量的限度，法律起作用的范圍總是有限的。A42、 在現(xiàn)實生活中，有不少方面是無法做出也不需要做出法律規(guī)定的，道德卻可以干預和起作用。A43、人們在婚姻家庭中的某些行為；與別人相處是誠實，還是虛偽；是平等待人，還是傲慢粗暴等，在這些方面法律通常是無法干預的，道德卻可以發(fā)揮作用。A44、道德比法產(chǎn)生得更早 A45、 任何一個國家只有一種法律，但有多少個階級就會有多少種道德。A46、一個法，多種道德，這是人類歷史進入階級社會以后，任何一個國家都具有的現(xiàn)象。47、 道德判斷是以行為為對象的，但不是所

7、有的行為都適合于做道德判斷。B48、 只有對于有意識的生物行為，我們才進行道德判斷。A49、當行動是一個有意識的人的表現(xiàn)時，我們才對它進行道德判斷。A 50、如果我們得知行動者不能控制自己的行動，或行動并非出自他的意志，或者做出這一行動時他不能以健全的方式進行推理、感覺和判斷，那我們就不對此進行道德評判。A51、道德行為必須具備自愿、自知和自選等特點。A 52、行為是人類在對客觀世界認識和改造的基礎上表現(xiàn)出來的能動的自覺活動。53、人的一切行為都是人在社會生活中的有意識有目的的活動。人們的行為不一定都具有道德意義。54、只有牽涉到個人和他人、社會的利益關系，而且又可以做善惡評價的行為，才可稱之

8、為道德行為。55、我們的行為必須遵循個人的道德標準，同時力求個人標準的客觀完善。A56、從道德的角度來看，我們評判的對象是各種行為而非個人。A 57、如果某人認為某種行為是合乎道德的，那么這種行為即為主觀上正確的；如果某種行為遵循了道德的要求，則這種行為是客觀上正確的。 A58、“認為正確”與“實際正確”之間并非完全重合，A59、一種行為有可能在主觀上錯誤但在客觀上正確。這同樣源于個人對道德性行為認識的偏差。60、61、在多元的社會中，傳統(tǒng)道德的標準有時不很明確。A62、人們由于找不到判斷事物行為對與錯的理由和依據(jù)，所以通常認為:“道德是完全主觀的”。人們由于找不到判斷事物行為對與錯的理由和依

9、據(jù)，所以通常認為：“客觀道德根本不存在的”。63、64、只要按照自己的標準行事，那么他們的行為就是合乎道德的。B兩個社會道德原則間的差異可能是本質(zhì)上的，也可能屬于其他不同的層次。A65、道德多元論可劃分為四種層次。A66、67、68、道德標準具有普遍性，適用于每一個人的行為。A69、道德發(fā)展應顧及到道德的“知”與“行”兩個層面。A70、科爾伯格認為并非每個人都能達到第三個層次，也沒有任何人能夠永遠保持在第三個層次行動?？茽柌裾J為絕大多數(shù)人的行為是在不同層次間來回轉(zhuǎn)換。A72、兒童尚缺乏是非善惡的觀念，因恐懼懲罰而服從規(guī)范。A73、根據(jù)科爾伯格的觀察測量，有些人在成年之后，在道德認知發(fā)展上，尚

10、未超越第二期的第三或第四階段。人們用以評價道德現(xiàn)象的基本原理存在差異，但具體評價的結果卻是殊途同歸，不謀而合。在商業(yè)經(jīng)營活動應遵守何種道德？事實上，每個人的道德都是彼此不同的。我們通常會以個人的良知 來指導自己的行為，可以說，我們遵循的道德是屬于我們自己的。然而作為一種道德，其內(nèi)容是具有 普遍性的。A74、一些經(jīng)營者宣稱自己只遵守法律而不考慮道德標準，應該說他們的行為還處于科爾伯格道德發(fā)展的第 二個道德發(fā)展層次。A75、商業(yè)道德評價是將道德由他律轉(zhuǎn)化為自律的杠桿。A 76、商業(yè)道德評價原則和規(guī)范的作用和威力必須變成當事人的自覺行動，變成當事人的內(nèi)在要求時，才能顯現(xiàn)出來，才能真正發(fā)揮作用。A78

11、、一個社會的商業(yè)道德風尚如何，很大程度上取決于商業(yè)道德評價活動開展的廣度和深度，一個經(jīng)營當事人的道德水平的高低，很大程度上取決于他的商業(yè)道德評價能力。所以說沒有商業(yè)道德評價就沒有商業(yè)道德。A79、所處時代的商業(yè)道德原則和規(guī)范就成了判斷該社會人們行為善惡的具體的直接標準。80、對社會的發(fā)展和進步是有利還是有害是判斷商業(yè)行為善惡的標準即最高標準。也涉及到有關動物的幸福以及我們對所處的自然81、所有的道德標準都涉及到對人類幸福產(chǎn)生影響的對象,環(huán)境的尊重和保護。A82、自由市場是不受政府或個人小團體控制的市場。A83、自由競爭指的是存在這樣一種可能性誰都可以作為買方或賣方選擇進入市場。A84、并非所有

12、的法律都與道德要求相一致.A85、并非所有違背道德的行為都能夠被確定為非法。A86、自20世紀60年代初期，社會上出現(xiàn)了關于經(jīng)營活動中倫理問題的公開討論。A 87、1991年美國參議院頒布了聯(lián)邦審判指導準則，為公司對自身行為是否觸犯各種法律進行判斷提供了依據(jù)。A88、因果責任不僅是道德責任的組成部分，也是法律責任的有機構成。A 89、道德責任的產(chǎn)生是客觀的， 是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，它是一種被人們所認識到了的客觀的道德責任。90、所謂現(xiàn)實的可能性或限制包括了我們所處環(huán)境的物理、生理環(huán)境，也包括我們個人的能力和技能以及與我們相關的其他人的技能與習慣等等。A91、良心是人們意識的一種形式.A.A

13、92、良心作為一種意識形態(tài)，是主觀的，表現(xiàn)為人的內(nèi)心情感和理智，但它的內(nèi)容是客觀的93、良心是良知、良情、良意的有機統(tǒng)一，三者互為因果，互相配合，其中良知是源泉，良意是基礎，良情是關鍵。A94、在人們行為進行過程中，良心是道德向?qū)В瑢θ藗冃袨榈男羞M方向起著調(diào)整和控制監(jiān)督的作用 95、人們常說：良心是一個人的精神支柱和心靈的衛(wèi)兵。A 96、消極權利確保了個人的正常行為不會受到政府或他人的無理干涉。97、公民生存權屬于消極權利.A 98、言論自由權利屬于消極權利.A 99、生存權的地位較之財產(chǎn)所有權更為重要.A100、維克多？雨果在其名著悲慘世界中在面包師的財產(chǎn)權與冉阿讓的生存權的真論中居于主導地

14、位的是冉阿讓的生存權。A101、公正會隨著時代的變化其內(nèi)涵隨之也在發(fā)生著變化。A 102、社會意義上的收入分配差距的合理與不合理遠比經(jīng)濟意義上的收入分配差距的合理與不合理的界定要困難得多。A103、是否按效益分配原則進行分配決定了經(jīng)濟意義上收入分配差距的合理與否.A 104、在市場經(jīng)濟條件下，收入分配是以機會均等為前提的生產(chǎn)要素供給者都按照效益分配原則取得了相應的收入，屬收入的第二次分配.B.A105、道德范疇的互利是承認每個人都擁有為他人幸福做貢獻的權利，但這種權利不是絕對的 106、互利原則是在社會主義市場經(jīng)濟條件下處理各種利益關系最現(xiàn)實、最經(jīng)常的基本經(jīng)濟道德范疇。107、市場經(jīng)濟是契約經(jīng)

15、濟.A108、契約關系則是互利原則的基礎。A 109、契約是一種基于自由意志產(chǎn)生的關系，它不再是與當事人的主觀意愿無關，而是由當事人決定的自主關系。A110、契約關系是平等的關系，權利與義務的分配只能遵循對等與互利的原則，在契約面前一視同仁。111、亞當？斯密強調(diào)的交換中的互利性這種互利原則，實際上是利己與利他的統(tǒng)一。112、企業(yè)的首要的義務是“不造成任何危害”。A113、“不造成任何危害”是企業(yè)必須達到的“最低道德要求。114、交易活動中的公平是自由企業(yè)制度持續(xù)存在的關鍵因素。115、法律上的契約強制是自由企業(yè)制度的一個必要組成部分。116、只要經(jīng)理人員在道德和法律的范圍內(nèi)盡了最大的努力,那

16、么他們并不能因為沒有達到此目標而受到譴責117、既考慮公司的長遠利益，又應考慮到公司的短期結果應是經(jīng)理人員值得考慮的問題。118公司準則不僅可以在法律問題與利益沖突上起指導員工們行為的作用，而且也能夠使員工從道德的角度來評價企業(yè)的目的、慣例和行為，確保企業(yè)達到準則的需求。A119、準則針對的每一位成員都應當懂得準則所包含的道德原則及他或她所在企業(yè)及他們各自職位的特性。120、公司準則通常是由部門或?qū)I(yè)委員會或有關公司公布.A121、關于能夠接受多大贈禮的政策，足以說明公司企業(yè)準則對于解決企業(yè)中某種專業(yè)或職業(yè)的成員以及工人所面臨的一些特定問題有著重要的作用.A122、公司準則不能詳盡包含所有的道

17、德推理.A123、從道德的角度來看，認為股東的利益高于其他相關者利益的觀點也是不恰當?shù)摹?24、企業(yè)保障工人安全的義務，企業(yè)保護環(huán)境的義務以及企業(yè)對消費者的義務在某種程度上都比不斷增加利潤更重要。A125、企業(yè)必須從道德的角度全面地考慮諸如企業(yè)的地理位置，開業(yè)和歇業(yè)，尤其是處于小社區(qū)和單一行業(yè)的城鎮(zhèn)這些問題會給社區(qū)帶來何種影響。A126、公司對公眾所負的道德義務是若公司的運作危害了環(huán)境，就應予以賠償并將造成的影響控制在社會可以承受的限度內(nèi)。A、選擇題：（可多選）1、認為存在著一個適合于任何時間和空間的永恒道德信念和信條的觀點應為:A. 描述性文化相對論B.規(guī)范性相對論C.道德絕對論D.道德多元

18、論2、商業(yè)道德評價的方式主要有：ABCDA社會風俗B社會性道德評價C自我評價D傳統(tǒng)觀念3、商業(yè)道德的特性主要表現(xiàn)為：ABCDEA服務性B公平性C政策性D多層面性E媒介性4、針對公平交易而提出的公正原則是：EA.補償性公正原則B懲罰性公正原則C程序性公正原則D分配性公正原則E交換性公正原則5、：當我們說對某個行為承擔道德責任時,指的是：ABCDa)已經(jīng)做了的某種行為。b)是有意識做出的行為。C）是愿意做這一行為的。d)以上全部6:道德責任的特征主要包括：ABC7、A.他律性B非權利性C自覺自愿性D自律性人類把握世界的方式有：ABCA.道德B藝術C科學D文化 8、道德概念的科學含義包括的內(nèi)容有：D

19、A.道德的外部形式-行為規(guī)范B.個體的內(nèi)在約束力個人內(nèi)在品質(zhì)規(guī)范C.人類自我完善的一種手段即肯定自己D.以上全部ABCD9、從個人的道德行為發(fā)生的過程看，任何一種道德行為的完成都包括:A.行為前的行為動機確立B行為選擇C行為本身D行為后的評價10、高度的自我評價能力來自于：AA.個人內(nèi)心的道德信念B. 社會道德規(guī)范C社會輿論D.傳統(tǒng)風俗習慣11、每個出自意志的行動都有一定的目的，趨向一定的目標，其本性就在于任何動機和行動都要產(chǎn)生結果,實現(xiàn)一定的目的。此為BA常識派的觀點B.目的論的觀點C. 動機論的觀點D. 動機和效果的統(tǒng)一觀12、出于自己內(nèi)心真正主動的、自愿的選擇，并付之行動的行為屬:自知行

20、為 自愿行為 自選行為13、為了一定的目的，經(jīng)過一番深思熟慮之后，做出行動的決定C自知行為 自愿行為 自選行為14、認為只要人們認為是合乎道德的就是合乎道德的。這種觀點就是所謂的A道德相對論道德絕對論 道德多元論15、盡管兩種文化間存在著諸多差異，它們?nèi)詰灰暈槠降?，具有同樣的地位和價值。此觀點為:描述性文化相對論 規(guī)范倫理相對論 道德絕對論 道德多元論16、一種行為對于某個人或某個社會是正確的，而同樣的行為，同樣的方式對于另一個人或另一個社會來講則是錯誤的，兩種判斷都是合理的。 B描述性文化相對論 規(guī)范倫理相對論 道德絕對論 道德多元論17、規(guī)范倫理相對論的觀點認為：ABC兩種相互矛盾的道德

21、評價之間不存在對與錯的關系，這種判斷只是一種主觀認識和感覺。對與錯道德判斷取決于文化基礎，對道德跨文化的評判因而無法進行。我們不應評價兩種判斷孰對孰錯，因為我們?nèi)鄙龠M行評判的標準。#18、認為存在著一個適合于任何時間和空間的永恒道德理念和信條。C描述性文化相對論 規(guī)范倫理相對論 道德絕對論 道德多元論19、認為人們對道德的看法之間存在不可調(diào)和的分歧，由于道德與社會在一定程度上是共生的， 因此一個社會的道德必須為社會成員所共享，而不是各種對立信條多元化混合體。此為:激進的道德多元論道德原理多元論 道德時間多元論 自我實現(xiàn)多元論20、我們社會中的絕大多數(shù)人認為殺害他人的行為是錯誤的。有些人認為此行

22、為違背了上帝的意愿； 有人認為是侵犯了人類的尊嚴；也會有人是由這種行為對整個社會造成的嚴重后果而做出的評價。此 為：B激進的道德多元論道德原理多元論 道德時間多元論 自我實現(xiàn)多元論21、對行為對錯的判斷，只重視行為后果（即打破杯子就是壞事），不考慮行為意向。此為皮亞杰道德發(fā)展的：A他律期 自律期22、兒童尚缺乏是非善惡的觀念，因恐懼懲罰而服從規(guī)范。此為： A道德成規(guī)前期 道德循規(guī)期 道德自律期23、服從團體規(guī)范，遵從法律權威，判斷是非時，初具法制觀念。在此階段逐步演變?yōu)閷λ幧鐣黜椃傻淖駨?。此為：B道德成規(guī)前期 道德循規(guī)期道德自律期24、發(fā)揮作用的是自我實際接受的道德原則。 之所以接受某種

23、道德原則，不是因為社會公認其正確和應當接受，而是因為我們確實了解了該道德原則正確的真實內(nèi)涵與現(xiàn)實依據(jù)。此為:道德成規(guī)前期 道德循規(guī)期道德自律期25、既可評價可見的行為和品質(zhì)，也可評價人的不可見的欲望、動機、意圖和觀念等應為:社會輿論 自我評價社會風俗 傳統(tǒng)觀念26、一個行為的正當與否取決于它的內(nèi)在本性。此為：B神學的觀點 常識派的觀點 目的論的觀點動機論的觀點27、道德評價的最終依據(jù)在于行為的效果。那些傾向于或被人們認為會產(chǎn)生為人類所希望的行為，即被看成是善的或正當?shù)?；而與此相對立的行為則會受到譴責或禁止。此為:神學的觀點 常識派的觀點 目的論的觀點 動機論的觀點28、商業(yè)領域所必須實行的等價

24、交換原則， 任何商品在流通中必然的要受到等價交換原則的制約。體現(xiàn)了:商業(yè)道德的服務性 商業(yè)道德的公平性 商業(yè)道德的政策性 商業(yè)道德的媒介性 商業(yè)道德的多層面性29、積極向消費者介紹廠商的生產(chǎn)情況、如實地向消費者介紹產(chǎn)品的質(zhì)量、性能以及用途等。這種溝通生產(chǎn)者和消費者的過程，體現(xiàn)了： D商業(yè)道德的服務性 商業(yè)道德的公平性 商業(yè)道德的政策性 商業(yè)道德的媒介性商業(yè)道德的多層面性30、人們對商業(yè)以商品經(jīng)營為中心的全部行為及其結果以及商業(yè)本身做出的好壞及其程度、水準的總的判斷。這種判斷主導著：ABCD商業(yè)的經(jīng)營思想# 營銷策略 職業(yè)道德 行為準則31、論述了政治管理中的藝術-“權術”，并認為政治是一件大事

25、，而道德只是個人的事，社會高于個人，政治也高與道德。此學者為：C歐文 亞里士多德 馬基亞維里 亞當？斯密 黑格爾32、認為國家不應干涉私人的經(jīng)濟活動。只有市場和競爭才是經(jīng)濟活動的調(diào)節(jié)者，此觀點的提出者為:歐文 亞里士多德 馬基亞維里 亞當？斯密 黑格爾33、提出了交換、分工和消費方面的倫理準則的是：C亞里士多德的政治學 馬基亞維里的君主論 亞當？斯密的國富論34、道德體驗應包含：ABC道德信仰 道德判斷 道德感覺 道德語言35、指明人類應當如何行為的學科是：D人類學 心理學 社會學 倫理學36、闡明商業(yè)精神對于政府和國民性格、風俗習慣及道德狀況都有著深刻的影響的著作是:亞里士多德的政治學馬基亞

26、維里的君主論37、亞當？斯密的演講“再也沒有比輕商重武的偏見更加具有破壞力了?！贝擞^點的提出者為:亞里士多德 馬基亞維里 亞當？斯密 黑格爾38、認為道德責任來源于個人的內(nèi)心世界的觀點是由B_ 提出的:柏拉圖康德費爾巴哈馬克思39、認為道德責任來源于人的生理需求的觀點是由C提出的:柏拉圖康德費爾巴哈馬克思40、認為道德責任來源于一定的社會經(jīng)濟關系以及與之相適應的道德關系的觀點是由D 提出柏拉圖康德費爾巴哈馬克思41、道德責任的主要特征：ABC他律性非權利性自覺自愿性42、道德責任總是或多或少地以自我犧牲為前提，不以獲得某種相應的權利為條件.其體現(xiàn)的是:B道德責任的他律性道德責任的非權利性道德責

27、任的自覺自愿性43、道德責任是以某種大需要為前提的，這種需要取決于道德規(guī)范本身，而不是出自于主體的道德意向.其體現(xiàn)的是:A道德責任的他律性道德責任的非權利性道德責任的自覺自愿性44、良心是“天之所予我者”，良心的發(fā)揮在于天。此觀點的提出者是:A孟子 王守仁 荀子 朱熹45、王守仁提出的：良心是植根于人內(nèi)心的一種“不待慮而知，不待學而能”的東西是典型的客觀唯心主義主觀唯心主義# 舊唯物主義 馬克思主義46、認識社會的道德要求和道德規(guī)范體系，對自我的心理活動和行為進行判斷、評價，以幫助道德主體準確地認識道德現(xiàn)實，能動地協(xié)調(diào)道德主體與外部道德環(huán)境的關系，體現(xiàn)的是道德的:A認知成分情感成分 行為意向成分47、提出了財產(chǎn)所有權的概念的是:C康德費爾巴哈約翰?洛克 柏拉圖48、不得對我們獲得必要生活物資的行為加以限制，而且如果我們通過個人的力量無法為計時，政府或他人必須為我們提供必要的生活物資屬:A 積極權利消極權利節(jié)制49、早在古希臘，通常所說的“四德”是：ABDE智慧誠實勇敢公正50、涉及對利益與責任的分配問題是:D補償性公正原則 懲罰性公正原則 程序性公正原則 分配性公正原則交換性公正原則51、用于對公正決策的模式、行為與協(xié)議進行規(guī)定的是:C補償性公正原則 懲罰性公正原則 程序性公正原則分配性公正原則交換性公正原則52、對以往人們所受不公正待遇或所遭受的