西方社會(huì)學(xué)期末復(fù)習(xí)題答案

1、-西方社會(huì)學(xué)期末復(fù)習(xí)題2021春一、考試方式期末考試采用半開卷、筆試考試的方式。試卷分值為100分，比例占課程綜合成績(jī)的50%，考試時(shí)間為90分鐘。期末考試只允許考生攜帶一A4紙上面可用于記錄知識(shí)要點(diǎn)，手寫，不允許復(fù)印和打印入場(chǎng)。除此之外，不允許攜帶其它任何資料包括紙質(zhì)和電子資料等。二、試題類型1單項(xiàng)選擇題10道題，每題2分2多項(xiàng)選擇題5道題，每題2分3名詞解釋題4道題，每題5分4簡(jiǎn)答題3道題，每題10分5論述題1道題，20分第一章導(dǎo)論單項(xiàng)選擇題：1自1838年D提出社會(huì)學(xué)概念至今，僅僅170多年的歷史，社會(huì)學(xué)獲得了迅速開展。A韋伯 B斯賓塞 C迪爾凱姆 D孔德第二章 孔德的社會(huì)實(shí)證論單項(xiàng)選擇

2、題：1孔德將B作為社會(huì)學(xué)的兩大研究主題。A公平與正義B秩序與進(jìn)步C效率與公平D個(gè)人與社會(huì)多項(xiàng)選擇題：1孔德強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)研究的A D原則。A客觀性B自主性C能動(dòng)性D相對(duì)性2孔德認(rèn)為人類知識(shí)先后經(jīng)歷了BCD三個(gè)不同的開展階段。A原始階段B神學(xué)階段C形而上學(xué)階段D實(shí)證階段名詞解釋：1社會(huì)秩序孔德2實(shí)證階段孔德第三章 斯賓塞的社會(huì)有機(jī)論單項(xiàng)選擇題：1從客觀的個(gè)人主義出發(fā)，斯賓塞在對(duì)社會(huì)問題的研究與答復(fù)上表現(xiàn)出明確的B。A社會(huì)主義B自然主義C主觀主義D唯物主義2斯賓塞認(rèn)為，根據(jù)社會(huì)管理調(diào)控方式進(jìn)展劃分，社會(huì)進(jìn)化類型是：D工業(yè)社會(huì)。A游牧社會(huì)B農(nóng)業(yè)社會(huì)C封建社會(huì)D軍事社會(huì)多項(xiàng)選擇題：1斯賓塞站在AB立場(chǎng)闡

3、述了他的社會(huì)有機(jī)體理論。A自然主義B個(gè)人主義C集體主義D人文主義2. 斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體包含著同生物有機(jī)體一樣的系統(tǒng)，包括：等系統(tǒng)。A. 循環(huán)系統(tǒng)B.骨骼系統(tǒng)C.神經(jīng)系統(tǒng)D.營(yíng)養(yǎng)系統(tǒng)第四章 迪爾凱姆的社會(huì)團(tuán)結(jié)論單項(xiàng)選擇題：1迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是D。A社會(huì)現(xiàn)象B社會(huì)規(guī)律C社會(huì)組織D社會(huì)事實(shí)多項(xiàng)選擇題：1迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)事實(shí)的主要特點(diǎn)是：ABDA不可復(fù)原性B對(duì)個(gè)人的制約作用C主體能動(dòng)性D社會(huì)普遍性2迪爾凱姆指出，解釋社會(huì)事實(shí)根本原則是AD。A只能用社會(huì)事實(shí)來解釋社會(huì)事實(shí)B堅(jiān)持定性分析和定量分析的方法C堅(jiān)持把主觀和客觀統(tǒng)一起來的方法D不能把社會(huì)事實(shí)的起源與功能混淆起來3迪爾凱姆指出，到

4、現(xiàn)在為止，社會(huì)經(jīng)歷了兩種最根本的團(tuán)結(jié)形式：CD。A個(gè)體團(tuán)結(jié)B群體團(tuán)結(jié)C機(jī)械團(tuán)結(jié)D有機(jī)團(tuán)結(jié)4迪爾凱姆論述了以下幾種自殺類型ABD。A利己性自殺B利他性自殺C恐懼性自殺D失性自殺名詞解釋：1有機(jī)團(tuán)結(jié)迪爾凱姆2社會(huì)比率迪爾凱姆3集體表象迪爾凱姆第五章 齊美爾的社會(huì)形式論單項(xiàng)選擇題：1齊美爾提出要建立關(guān)于社會(huì)形式的社會(huì)B。A物理學(xué)B幾何學(xué)C心理學(xué)D動(dòng)力學(xué)多項(xiàng)選擇題：1齊美爾根據(jù)以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)統(tǒng)治和服從的關(guān)系進(jìn)展了劃分：ABD。A服從于個(gè)人 B服從于多數(shù)人 C服從于組織 D服從于思想原則名詞解釋：社會(huì)形式齊美爾第六章 韋伯的社會(huì)行動(dòng)理解論單項(xiàng)選擇題：1韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是D。A社會(huì)事實(shí)B社會(huì)形式C

5、社會(huì)規(guī)律D社會(huì)行動(dòng)2韋伯主用C的方法開展社會(huì)學(xué)研究。A客觀論B主觀論C理解論D認(rèn)識(shí)論3韋伯把自己的社會(huì)學(xué)稱為B社會(huì)學(xué)。A科學(xué)的B解釋的C正確的D德國(guó)的4韋伯認(rèn)為，科層制是最系統(tǒng)、最有效的社會(huì)組織形式，B在其中得到了充分的表達(dá)。A價(jià)值理性B有限理性C工具理性D科學(xué)理性多項(xiàng)選擇題：1韋伯指出，理解社會(huì)行動(dòng)的根本形式是BCD。A關(guān)心B投入C體驗(yàn)D設(shè)身處地2韋伯概括出以下幾種權(quán)威類型：BCD。A專制權(quán)威B傳統(tǒng)權(quán)威C感召權(quán)威D合法權(quán)威3韋伯劃分的社會(huì)行動(dòng)類型包含以下哪幾類.ABCDA價(jià)值理性行動(dòng)B工具理性行動(dòng)C傳統(tǒng)性行動(dòng)D情感性行動(dòng)名詞解釋：1社會(huì)唯名論2合法權(quán)威韋伯第七章 帕累托的非理性實(shí)證論單項(xiàng)選擇

6、題：1帕累托指出，大量的社會(huì)行為或社會(huì)事件都是A的。A非邏輯B合邏輯C合理性D合規(guī)律性2帕累托認(rèn)為，只有在D的社會(huì)才能涌現(xiàn)出較多確實(shí)有才干的精英。A資本主義B社會(huì)主義C高度開展D流動(dòng)開放第八章 帕森斯的構(gòu)造功能論單項(xiàng)選擇題：1帕森斯認(rèn)為，D是社會(huì)現(xiàn)實(shí)最小的和最根本的單位。A家庭B群體C個(gè)體D社會(huì)行動(dòng)2帕森斯認(rèn)為，動(dòng)機(jī)取向的社會(huì)行動(dòng)是行動(dòng)者以D為爭(zhēng)取目標(biāo)的主觀要求。A價(jià)值理想B社會(huì)進(jìn)步C道德要求D直接利益3帕森斯認(rèn)為，B是行動(dòng)者對(duì)超越直接功利的道德目標(biāo)和理想信念的追求。A行動(dòng)目標(biāo)B價(jià)值取向C社會(huì)進(jìn)步D物質(zhì)利益多項(xiàng)選擇題：1價(jià)值取向是行動(dòng)者對(duì)B 和C 的追求。A有用事物B理想信念C道德目標(biāo)D物質(zhì)利

7、益2以下哪幾點(diǎn)屬于帕森斯論述的社會(huì)系統(tǒng)構(gòu)造功能框架的容.ABCDA適應(yīng)B目標(biāo)到達(dá)C整合D模式維持第九章 默頓的中程功能主義單項(xiàng)選擇題：1默頓認(rèn)為，C功能就是這樣一些客觀結(jié)果，它對(duì)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和適應(yīng)做出奉獻(xiàn)，而這種作用是系統(tǒng)參與者所期望并公認(rèn)的。A積極的B重要的C顯性的D組織的2默頓認(rèn)為，*種最初有益于社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)構(gòu)造的功能，在后來演化過程中變成了有害于這種社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)構(gòu)造的功能，這種功能稱之為B。A隱功能B功能失調(diào)C反功能D顯功能3黙頓認(rèn)為，B功能就是那些并非人們預(yù)先期望和公認(rèn)的功能。A顯性的B潛在的C反面的D正面的名詞解釋：1中程理論默頓簡(jiǎn)答題：1 默頓是怎樣批判構(gòu)造功能主義.默頓從以下三

8、個(gè)方面開展了宏觀構(gòu)造功能主義原則的批判：首先，默頓批判了“社會(huì)功能的統(tǒng)一性，原則，其次，默頓批判了“普通的功能主義。再次，默頓批判了社會(huì)功能不可缺少性原則。默頓對(duì)帕森斯構(gòu)造功能主義批判的核心精神是：強(qiáng)調(diào)中程構(gòu)造功能的特殊性和相對(duì)性，否認(rèn)宏觀構(gòu)造功能分析的普遍性和絕對(duì)性。2 簡(jiǎn)述默頓提出的中程功能分析原則的根本容。中程分析原則的根本容：第一，中程功能分析方法是一種考察和解釋社會(huì)行動(dòng)及其后果的戰(zhàn)略，第二，中程功能分析形成的理論應(yīng)當(dāng)有經(jīng)歷材料支持，僅靠要領(lǐng)演繹和邏輯諭形成的理論是不可靠的，應(yīng)當(dāng)受到中程功能分析的批判和抵抗，第三，判斷一種理論是不是中程理論，關(guān)鍵看它能否作為“產(chǎn)生經(jīng)歷額假設(shè)，第四，強(qiáng)調(diào)

9、分析客觀的社會(huì)后果，不關(guān)心社會(huì)行動(dòng)的主觀取向。第十章 米德的符號(hào)互動(dòng)論單項(xiàng)選擇題：1米德認(rèn)為有意義的意識(shí)過程都是在人際溝通或社會(huì)交往中展開的，它的最簡(jiǎn)單、最根本的形式是C。A情感溝通B語言交流C姿勢(shì)對(duì)話D意義表達(dá)2米德認(rèn)為，西方語言中我的主格I同賓格me之分，實(shí)質(zhì)是自我意識(shí)C的清楚表現(xiàn)。A正確B清楚C分化D整合多項(xiàng)選擇題：1米德論述了自我意識(shí)的開展過程，主要有以下幾個(gè)階段：BCDA孕育B游戲C嬉戲D普遍化他人2米德指出，游戲階段是嬉戲階段的開展，它的根本特點(diǎn)是BCD。A娛樂性B復(fù)雜性C組織性D規(guī)則性第十一章 霍曼斯的人際交換論單項(xiàng)選擇題：1霍曼斯認(rèn)為，群體的一些活動(dòng)、互動(dòng)和情感是在環(huán)境的影響下

10、發(fā)生的，由此而形成了群體的A。A部系統(tǒng) B外部系統(tǒng) C客觀系統(tǒng) D主觀系統(tǒng)2霍曼斯認(rèn)為，A指人們?cè)谏鐣?huì)交換行為中為獲得*種利益，或?yàn)閷?shí)現(xiàn)*種目的而預(yù)先做出的支付。A本錢B關(guān)愛C友誼D幫助名詞解釋：1 利益最小原則霍曼斯霍曼斯用本錢與報(bào)酬的關(guān)系來解釋社會(huì)交換權(quán)力的形成。他認(rèn)為，在社會(huì)交換行為中，如果一個(gè)人在交換中付出的本錢大于對(duì)方，而獲得的報(bào)酬卻小于對(duì)方，則他在交換中將獲得支配對(duì)方和控制交換行為的權(quán)力?；袈狗Q之為“利益最小原則。2 稀有資源原則霍曼斯在霍曼斯看來，如果一個(gè)人在交換行為中提供應(yīng)其他人的東西是很難得的資源，他就能獲得較高的交換權(quán)力，尤其在他提供的資源具有普遍性的需求時(shí)，他獲得的交換

11、權(quán)力就更大。簡(jiǎn)答題：1 霍曼斯是怎樣論述群體凝聚力的.群體凝聚力又稱群體聚力，是指群體對(duì)成員的吸引力和成員對(duì)群體的向心力以及成員之間人際關(guān)系的嚴(yán)密程度綜合形成的，使群體成員固守在群體的聚力量。這里所說的群體凝聚力并非等同于我們?nèi)粘Ｋf的群體團(tuán)結(jié)的概念，兩者是有區(qū)別的。聚力主要是指群體部的團(tuán)結(jié)，而且可能出現(xiàn)排斥其他群體的傾向。而我們所提倡的團(tuán)結(jié)既包括群體部的團(tuán)結(jié)，也包括與其他群體之間的相互支持與協(xié)調(diào)。第十二章 布勞的交換構(gòu)造論單項(xiàng)選擇題：1布勞認(rèn)為，一個(gè)人要想在社會(huì)中獲得權(quán)力，最有效的途徑就是向別人A。A提供幫助 B顯示能力C開展競(jìng)爭(zhēng)D學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)名詞解釋：1 部報(bào)酬布勞部報(bào)酬是從社會(huì)交換關(guān)系本身獲

12、得的報(bào)酬，部報(bào)酬從部交換獲得；部交換是帶有非功利色彩的情感方面的交換，例如友誼、戀愛就屬于部交換；由部交換而得到的部報(bào)酬具有非功利的情感性質(zhì)2 外部報(bào)酬布勞外部報(bào)酬是從外部的社會(huì)交換中獲得的報(bào)酬，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以從交換對(duì)方那里獲取物質(zhì)利益為目的的社會(huì)交換則屬于外部交換，外部報(bào)酬具有功利性或?qū)儆谖镔|(zhì)利益。第十三章 達(dá)倫多夫等人的社會(huì)沖突論單項(xiàng)選擇題：1以下哪些學(xué)者是社會(huì)沖突理論的代表人物.ACD。A科塞B布勞C達(dá)倫多夫D柯林斯2達(dá)倫多夫認(rèn)為，社會(huì)生活中普遍存在著對(duì)立與沖突，而社會(huì)沖突是社會(huì)變遷的D。A嚴(yán)重障礙B不利因素C破壞因素D根本動(dòng)力3D是柯林斯展開沖突理論從微觀邁向宏觀研究所使用的核心觀

13、念。A社會(huì)矛盾B利益關(guān)系C階級(jí)斗爭(zhēng)D互動(dòng)儀式鏈簡(jiǎn)答題：1 柯林斯怎樣論述社會(huì)沖突的根源.柯林斯對(duì)沖突的根源主要包括控制他人的主觀愿望、資源的不平等占有與強(qiáng)制力量的威脅三個(gè)方面。在主觀上，柯林斯認(rèn)為社會(huì)沖突的主要根源是人們努力地去控制他人以便在個(gè)人互動(dòng)中增加自身優(yōu)勢(shì)的主觀愿望。第十四章 加芬克爾的常人方法學(xué)單項(xiàng)選擇題：1常人方法學(xué)超越了C的對(duì)立。A個(gè)人與社會(huì)B唯物與唯心C主觀與客觀D傳統(tǒng)與現(xiàn)代簡(jiǎn)答題：1 加芬克爾是怎樣分析日常生活中的實(shí)踐行動(dòng)的.首先，日常生活中的實(shí)踐行動(dòng)具有權(quán)宜性。其次，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)具有情景組織性。再次，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)的索引性。最后，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)的可說明性和反思

14、性。第十五章 丹尼爾貝爾的后工業(yè)社會(huì)理論單項(xiàng)選擇題：1丹尼爾貝爾認(rèn)為，C在產(chǎn)業(yè)構(gòu)造中總的比重迅速上升，這是后工業(yè)社會(huì)降臨的首要標(biāo)志。A第一產(chǎn)業(yè)B第二產(chǎn)業(yè)C第三產(chǎn)業(yè)D知識(shí)經(jīng)濟(jì)2丹尼爾貝爾認(rèn)為，知識(shí)階級(jí)成為后工業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)力量，一個(gè)重要根據(jù)在于：B上升到首要地位。A生產(chǎn)技術(shù)B理論知識(shí)C文學(xué)藝術(shù)D創(chuàng)造創(chuàng)造多項(xiàng)選擇題：1丹尼爾貝爾認(rèn)為，后工業(yè)社會(huì)在ABC等方面發(fā)生了明顯的變化。A產(chǎn)業(yè)構(gòu)造B就業(yè)構(gòu)造C階級(jí)構(gòu)造D家庭構(gòu)造簡(jiǎn)答題：1 丹尼爾貝爾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)立場(chǎng)是什么.丹尼爾貝爾的學(xué)術(shù)立場(chǎng)表現(xiàn)在三個(gè)方面:經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義,強(qiáng)調(diào)國(guó)家或政府在制定經(jīng)濟(jì)政策、調(diào)控社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為時(shí),應(yīng)充分考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

15、中的社會(huì)因素和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)果、經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策的社會(huì)影響。政治上的自由主義,強(qiáng)調(diào)公眾領(lǐng)域人人平等,私人領(lǐng)域個(gè)性自由,但是都應(yīng)當(dāng)有一定的規(guī)則與制約。文化上的保守主義,強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)社會(huì)生活的干預(yù),維護(hù)美國(guó)的傳統(tǒng)道德規(guī)和價(jià)值觀念,抵抗具有刺激性和煽動(dòng)性的文化現(xiàn)象。2 丹尼爾貝爾論述的中軸原理具有哪些方法論意義.中軸原理具有突出的問題意識(shí),中軸原理提出了社會(huì)學(xué)研究的針對(duì)性和成效性。中軸原理不追求穩(wěn)定不變的普遍性原則,而是在動(dòng)態(tài)變化中不斷概括和答復(fù)各種新問題。不同的社會(huì)層面中有不同的中心因素或中軸原理,因此,不能用同一種因素作為解釋各種社會(huì)層面存在、變化和開展的根據(jù)。用這種“旋轉(zhuǎn)著的中軸研究社會(huì)問題,可以防止用

16、同一種因素作為解釋各種社會(huì)層面存在、變化和開展根據(jù)的機(jī)械決定論。第十六章 ?？碌摹爸R(shí)考古社會(huì)學(xué)單項(xiàng)選擇題：1?？碌摹爸R(shí)考古學(xué)是一種追根溯源地研究現(xiàn)實(shí)生活的新社會(huì)學(xué)，亦可稱為在時(shí)間過程中理解現(xiàn)實(shí)的A。A歷史社會(huì)學(xué)B開展社會(huì)學(xué)C解釋社會(huì)學(xué)D實(shí)證社會(huì)學(xué)2?？轮鳎R(shí)考古學(xué)要在實(shí)證性的話語實(shí)踐中提醒出具有B的規(guī)則。A相似性B差異性C規(guī)律性D普遍性3在?臨床醫(yī)學(xué)的誕生?中，?？抡撌龅暮诵膯栴}是：科學(xué)話語如何制約或構(gòu)造著人們的C。A理論知識(shí)B思維能力C感性經(jīng)歷D理性選擇簡(jiǎn)答題：1 福柯是如何論述權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系的.?？轮饕獜囊韵氯齻€(gè)方面論述權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系:其一,知識(shí)是在權(quán)力的制約中形成與開展起來的,

17、沒有脫離權(quán)力關(guān)系的抽象知識(shí);其二,權(quán)力離不開知識(shí),不僅權(quán)力在特定的知識(shí)背景和知識(shí)構(gòu)造中形成,而且知識(shí)本身就是權(quán)力;其三,權(quán)力同知識(shí)不可分,只有在權(quán)力與知識(shí)的聯(lián)系中才能把握權(quán)力的實(shí)質(zhì)與作用。2 ?？略鯓诱撌鑫鞣缴鐣?huì)紀(jì)律機(jī)制的極度擴(kuò).(1)紀(jì)律機(jī)制擴(kuò)展為各種機(jī)構(gòu)的普遍性運(yùn)作方式;(2)紀(jì)律功能不僅具有懲罰的消極功能,而且也具有了促進(jìn)的積極功能;(3)紀(jì)律機(jī)制滲透到一切非制度化的社會(huì)層面,使社會(huì)在更為廣泛的層面上得到了控制;(4)紀(jì)律機(jī)制成為國(guó)家控制社會(huì)的根本手段或根本形式,監(jiān)獄成為國(guó)家機(jī)器就是最有力的說明。第十七章 布迪厄的場(chǎng)域構(gòu)造理論單項(xiàng)選擇題：1布迪厄試圖從A的立場(chǎng)超越社會(huì)物理學(xué)和社會(huì)現(xiàn)象學(xué)的

18、對(duì)立。A主觀B實(shí)踐C客觀D實(shí)證2布迪厄試圖從實(shí)踐的立場(chǎng)超越社會(huì)物理學(xué)和社會(huì)C的對(duì)立。A生物學(xué)B心理學(xué)C現(xiàn)象學(xué)D歷史學(xué)3布迪厄認(rèn)為，人們?cè)谌粘Ｉ钪械拇罅啃袨槭怯蒁支配的。A理性思維B觀念C理想性D實(shí)踐感4布迪厄指出，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)D。A現(xiàn)象B場(chǎng)所C領(lǐng)域D網(wǎng)絡(luò)名詞解釋：1 場(chǎng)域布迪厄場(chǎng)域是以各種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的表現(xiàn)形式多樣的社會(huì)場(chǎng)合或社會(huì)領(lǐng)域，場(chǎng)域中有社會(huì)行動(dòng)者、團(tuán)體機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)則等因素存在，場(chǎng)域的本質(zhì)是這些構(gòu)成要素之間的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。簡(jiǎn)答題：1 布迪厄怎樣論述文化資本的三種存在狀態(tài).一是身體化的形態(tài),表達(dá)在人們身心中根深蒂固的那些性情傾向中；二

19、是客觀化的形態(tài),表達(dá)在那些文化物品之中,例如書籍、詞典、機(jī)器等；三是制度化的形態(tài),表達(dá)在那些特定的制度安排上,諸如教育的資格認(rèn)定方面的規(guī)定.2 試述布迪厄關(guān)于社會(huì)資本特點(diǎn)的論述，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有何借鑒意義.首先,社會(huì)資本是一種從中可以吸取*種資源的、持續(xù)性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系;其次,社會(huì)資本是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系,而不是那些靠親屬關(guān)系和血緣關(guān)系建立起來的自然聯(lián)系,是在特定的工作關(guān)系、群體關(guān)系和組織關(guān)系中存在的,它要通過*種制度性的關(guān)系來加強(qiáng),否則就是變動(dòng)不居的偶然聯(lián)系,而不是作為具有穩(wěn)定聯(lián)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò);再次,社會(huì)資本具有潛在性和現(xiàn)實(shí)性,只有當(dāng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)被行動(dòng)者調(diào)動(dòng)或利用時(shí),它才能以*種能量或資源發(fā)揮資本在

20、實(shí)踐中的作用,這時(shí)它就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)資本,而當(dāng)它未被調(diào)動(dòng)和利用時(shí),它僅僅是靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系,是潛在的社會(huì)資本,可見,社會(huì)資本是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐性概念;最后,社會(huì)資本作為一種網(wǎng)絡(luò)資源,每一個(gè)被聯(lián)系在其中的社會(huì)成員都可以從中受益,但受益的程度要依每個(gè)人實(shí)踐能力的大小而有所區(qū)別。第十八章 馬爾庫塞的社會(huì)批判理論單項(xiàng)選擇題：1馬爾庫塞認(rèn)為，本能革命的目的在于建立無壓抑性文明，而無壓抑性文明的根本點(diǎn)在于的解放。A人性B思想C理性D愛欲第十九章 哈貝馬斯的交往行為理論單項(xiàng)選擇題：1哈貝馬斯認(rèn)為，目的理性行動(dòng)中的規(guī)構(gòu)造展開于主觀與客觀之間，亦即展開于D之間。A人與社會(huì)B人與人C人與群體D人與物2為了強(qiáng)調(diào)研究語言問題的

21、實(shí)踐性，哈貝馬斯把自己的語言行為理論稱為B。A實(shí)用語言學(xué)B普遍語用學(xué)C對(duì)話語言學(xué)D行為語言學(xué)多項(xiàng)選擇題：1哈貝馬斯認(rèn)為，古希臘時(shí)期的廣場(chǎng)型公共領(lǐng)域具有如下特點(diǎn)：AB。A公私清楚B對(duì)話溝通C關(guān)注市場(chǎng)D討論政治2哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域經(jīng)歷了以下幾個(gè)開展階段：ABCA古希臘廣場(chǎng)型公共領(lǐng)域B中世紀(jì)代表型公共領(lǐng)域C近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域D當(dāng)代社會(huì)主義公共領(lǐng)域3哈貝馬斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)語言的有效溝通應(yīng)當(dāng)滿足以下幾個(gè)條件ABCD 。A表達(dá)的可領(lǐng)會(huì)性B述的真實(shí)性C表達(dá)的真誠(chéng)性D言說的正當(dāng)性簡(jiǎn)答題：1 哈貝馬斯怎樣論述公共領(lǐng)域原初形態(tài)的特征.哈貝馬斯認(rèn)為古希臘廣場(chǎng)型公共領(lǐng)域是公共領(lǐng)域的原初形態(tài),它具有如下特征:(1)公

22、共領(lǐng)域同私人領(lǐng)域有明確界限;(2)公共領(lǐng)域的活動(dòng)形式是對(duì)話和交往,在話語溝通中發(fā)揮輿論的作用;(3)公共領(lǐng)域涉及的公共事務(wù)主要是政治生活、軍事活動(dòng)和體育、武力競(jìng)技等,而生產(chǎn)勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則是以家庭為單位的私人領(lǐng)域里的事情。2哈貝馬斯怎樣論述資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的性質(zhì)、構(gòu)造和部矛盾.(1)資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域是私人領(lǐng)域同公共權(quán)力領(lǐng)域的中間地帶;(2)在資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域中活動(dòng)的人是有私有經(jīng)濟(jì)地位、從私人領(lǐng)域出發(fā)的自主的個(gè)人;(3)在資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域中,私人因共同的利益和目的而聯(lián)系起來,并同公共權(quán)力機(jī)關(guān)發(fā)生矛盾;論述題：1 哈貝馬斯如何論述目的理性行動(dòng)和交往行動(dòng)之間的關(guān)系.其實(shí)踐意義是什么.哈貝馬斯把社會(huì)行動(dòng)區(qū)分為兩大類:目的理性行動(dòng)和交往行動(dòng),并指出兩類行動(dòng)具有不同的規(guī)構(gòu)造。目的理性行動(dòng)中的規(guī)構(gòu)造展開于主觀與客觀之間,亦即展開于人與物之間,而交往行動(dòng)中的規(guī)構(gòu)造則展開于主觀之間,亦即展開于人與人之間。目的理性行動(dòng)把功利目標(biāo)、手段選擇、技術(shù)操作、價(jià)值測(cè)評(píng)和決策籌劃等因素考慮周全,并使這些因素在目的理性行動(dòng)中協(xié)調(diào)一致,這就是目的理性的規(guī)構(gòu)造。交往行動(dòng)的規(guī)構(gòu)造要求人們?cè)诮煌邪凑照?、誠(chéng)、正、通四條原則行事(或根據(jù)交往理性行事),這也就是哈貝馬斯追求的交往行動(dòng)理性化。