《中國龍的原始雛形》閱讀答案(2)

1、中國龍的原始雛形閱讀答案中國龍的原始雛形閱讀答案文章來自：愛師網(wǎng)中國龍的原始雛形 在原始社會的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，是原始人 樸素宗教意識的反映。其文化史價值僅限于氏族文化的精神信仰對象。 其功能意 識來源于人們認(rèn)為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“騎龍升 天”擺塑，就是很好的例證。 龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個漫長的演化過程。主要經(jīng)歷 了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神 而存在。主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰， 既是氏族之根，同時具有超常的 能

2、力。 在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍 紋為人面、長魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化 彩陶紋飾中，魚的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見的族徽動物， 可以 初步認(rèn)定這些魚紋具有族徽的性質(zhì)。 大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加 以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實際的神物了。 所以說魚紋可能即是六千多 年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。 那么，魚這種水中精靈怎么會成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián) 想到一萬年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。 當(dāng)時洪水滔天，世界一片汪洋，長達(dá)數(shù)千 年,

3、人類的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答“人從哪里來”的時候， 很自然地把魚作為自己的感生神，即祖先，來加以崇拜。只有作為魚的子孫，才 可能具有魚類在水中邀游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族 大量的長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。還保留了把龍作為魚類的傳統(tǒng)觀念。 在 口中是常常銜魚的。所以說，原始龍是水物的觀 這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國夏代，還常常面臨著洪 水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰，仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。 戰(zhàn)國時代，人們把龍當(dāng)做“鱗蟲之長”， 商周銅器和漢代畫像石中的龍， 念是始終不變的。“玉豬龍”，頭

4、部似豬首，身體呈“C'形。所因為在人類最早馴化的六畜之中，只有豬的繁 在東北紅山文化中出土的 以，有學(xué)者認(rèn)為：豬是龍的起源， 殖能力最強(qiáng)，而強(qiáng)大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延 續(xù)下去。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想： 希望氏族代代繁衍，生生不息。 只不過半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已。 以上兩種原始的龍之起源中， 隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合， 玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與 仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證。 之后的夏商周文化一 直延續(xù)至今。據(jù)研究，龍崇拜起源八千年

5、前的新石器時代早期，而有文字記載以來的 中國歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻(xiàn)資料所記載的龍, 只能反映當(dāng)時人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識水平， 不能當(dāng)做龍崇拜起源的直接材料加以 引用，清楚龍的本來面目，只能根據(jù)考古材料。【注】感生圖騰：即感生神話中的圖騰?！皥D騰感生”是圖騰崇拜的一種表現(xiàn)形式，指母系氏族時期的人們不了解男歡女愛媾合生子的奧妙，而把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為。“圖騰”一詞較早見于印第安語“ totem ”，意思是“我的親屬”，強(qiáng)調(diào)“血緣關(guān)系”。圖騰崇拜的對象是自然 物，大多數(shù)為動物。文章來自：愛師網(wǎng)中國龍的原始雛形在原始社會的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰

6、物來崇祀，是原始人其功能意 在考古文物和 “騎龍升樸素宗教意識的反映。其文化史價值僅限于氏族文化的精神信仰對象。 識來源于人們認(rèn)為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。 喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的 天”擺塑，就是很好的例證。主要經(jīng)歷 龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個漫長的演化過程。了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神 而存在。主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰， 既是氏族之根，同時具有超常的 能力。在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍 紋為人面、長魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種

7、。在仰韶文化 彩陶紋飾中，魚的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見的族徽動物， 可以 初步認(rèn)定這些魚紋具有族徽的性質(zhì)。 大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加 以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實際的神物了。 所以說魚紋可能即是六千多 年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。 那么，魚這種水中精靈怎么會成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián) 想到一萬年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。 當(dāng)時洪水滔天，世界一片汪洋，長達(dá)數(shù)千 年,人類的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答“人從哪里來”的時候， 很自然地把魚作為自己的感生神，即祖先，來加以崇拜。只有作為

8、魚的子孫，才 可能具有魚類在水中邀游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族 大量的長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。還保留了把龍作為魚類的傳統(tǒng)觀念。 在 口中是常常銜魚的。所以說，原始龍是水物的觀在東北紅山文化中出土的 以，有學(xué)者認(rèn)為：豬是龍的起源, 這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國夏代，還常常面臨著洪 水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰，仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。 戰(zhàn)國時代，人們把龍當(dāng)做“鱗蟲之長”， 商周銅器和漢代畫像石中的龍， 念是始終不變的?！坝褙i龍”，頭部似豬首，身體呈“C'形。所因為在人類最早馴化的六畜之中，只有豬的

9、繁殖能力最強(qiáng)，而強(qiáng)大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延 續(xù)下去。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想： 希望氏族代代繁衍，生生不息。 只不過半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已。以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合， 玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與 仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證。 之后的夏商周文化一 直延續(xù)至今。 據(jù)研究，龍崇拜起源八千年前的新石器時代早期，而有文字記載以來的 中國歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻(xiàn)資料所記載的龍, 只能反映當(dāng)時人們的崇

10、龍習(xí)俗和認(rèn)識水平， 不能當(dāng)做龍崇拜起源的直接材料加以 引用，清楚龍的本來面目，只能根據(jù)考古材料?！咀ⅰ扛猩鷪D騰：即感生神話中的圖騰?！皥D騰感生”是圖騰崇拜的一種表現(xiàn)形式，指母系氏族時期的人們不了解男歡女愛媾合生子的奧妙，而把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為。“圖騰”一詞較早見于印第安語“ totem ”，意思是“我的親屬”，強(qiáng)調(diào)“血緣關(guān)系”。圖騰崇拜的對象是自然 物，大多數(shù)為動物。,文章來自：愛師網(wǎng)中國龍的原始雛形樸素宗教意識的反映。其文化史價值僅限于氏族文化的精神信仰對象。 識來源于人們認(rèn)為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。 喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來世幸福的追求之中，如西水坡

11、墓葬中的 天”擺塑，就是很好的例證。在原始社會的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，是原始人 其功能意 在考古文物和 “騎龍升主要經(jīng)歷龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個漫長的演化過程。了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神 而存在。主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰， 既是氏族之根，同時具有超常的 能力。 在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍 紋為人面、長魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化 彩陶紋飾中，魚的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見的族徽動物， 可以 初步認(rèn)定這些魚紋具有族徽的性質(zhì)。大凡圖騰崇

12、拜，起初都是現(xiàn)實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加 以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實際的神物了。 所以說魚紋可能即是六千多 年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。 那么，魚這種水中精靈怎么會成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián) 想到一萬年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。 當(dāng)時洪水滔天，世界一片汪洋，長達(dá)數(shù)千 年,人類的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答“人從哪里來”的時候， 很自然地把魚作為自己的感生神，即祖先，來加以崇拜。只有作為魚的子孫，才 可能具有魚類在水中邀游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族 大量的長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向

13、，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。還保留了把龍作為魚類的傳統(tǒng)觀念。 在 口中是常常銜魚的。所以說，原始龍是水物的觀 這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國夏代，還常常面臨著洪 水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰，仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。 戰(zhàn)國時代，人們把龍當(dāng)做“鱗蟲之長”， 商周銅器和漢代畫像石中的龍， 念是始終不變的?！坝褙i龍”，頭部似豬首，身體呈“C'形。所因為在人類最早馴化的六畜之中，只有豬的繁 在東北紅山文化中出土的 以，有學(xué)者認(rèn)為：豬是龍的起源， 殖能力最強(qiáng)，而強(qiáng)大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延 續(xù)下去。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想： 希望氏族

14、代代繁衍，生生不息。 只不過半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已。 以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合， 玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與 仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證。 之后的夏商周文化一 直延續(xù)至今。 據(jù)研究，龍崇拜起源八千年前的新石器時代早期，而有文字記載以來的 中國歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻(xiàn)資料所記載的龍, 只能反映當(dāng)時人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識水平， 不能當(dāng)做龍崇拜起源的直接材料加以 引用，清楚龍的本來面目，只能根據(jù)考古材料。【注】感生圖騰：即感生神話中的

15、圖騰?！皥D騰感生”是圖騰崇拜的一種表現(xiàn)形式，指母系氏族時期的人們不了解男歡女愛媾合生子的奧妙，而把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為?！皥D騰”一詞較早見于印第安語“ totem ”，意思是“我的親屬”，強(qiáng)調(diào)“血緣關(guān)系”。圖騰崇拜的對象是自然 物，大多數(shù)為動物。文章來自：愛師網(wǎng)1. 下列關(guān)于我國龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的一項是:A.在原始社會，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，反映了史前階段原始 人樸素的宗教意識。人們對于氏族的精神偶像存在于生活中的信念， 便成為其功 能意識來源。B. 伴隨著中華民族漫長的演化過程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、 神龍和文化龍四個階段。仰韶文化半坡遺

16、址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源， 估計是原龍形象的一種。C. 長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向， 處于龍文化的萌芽狀態(tài)。 魚紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物， 而加長的魚龍紋則是一種變形紋，有趨 向神化的痕跡。D.西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，有力的證明了氏族部落把龍作為崇 祀的圖騰物，意為希望追求來世的幸福。所以說原龍主要作用是氏族的保護(hù)神和 崇拜圖騰，既是氏族之根，同時具有超常的能力。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是:A. 人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因而后來的半坡人很自然地把魚 作為自己的祖先來崇拜。他們認(rèn)為，只有作為魚的子孫，才可能在洪水泛濫時躲 避災(zāi)難

17、，氏族才可能在洪水世界里生存、延續(xù)。B起源于原始人類的玉豬龍和魚龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸 多仰韶文化遺址和其傳承的龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直 延續(xù)到現(xiàn)在。C紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族 代代繁衍，生生不息。區(qū)別在于：紅山人僅僅希望增強(qiáng)自身的生存能力，而半坡 人卻希望擁有超自然力。D. 大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加 以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實際的神物了。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是:A.我國的龍文化在文化史價值上，僅限于氏族文化的精神信仰對象。例如， 仰韶文化中的“魚龍

18、”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。B.原始龍是水中物，這個觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué) 者認(rèn)為，因為豬的繁殖力可佑護(hù)氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。C夏人為感激龍魚對本氏族的繁衍、避災(zāi)之功，依然把其作為圖騰，希望 自己的族人還能像龍魚那樣在水中生活。 因為在那時，我國的人民還常常面臨著 洪水災(zāi)害。D研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時代早期，而用文字記載 的中國歷史也不過三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不 能依賴古代文獻(xiàn)資料。參考答案:1.2.3.笆二;二三先汪案，高三機(jī)師結(jié)卩以師的教案n改：一 考業(yè)關(guān)首 -霊-的切價環(huán)輕學(xué)"積注教泛玄上遠(yuǎn)冒課課沃周疔:：二我S續(xù)：二致:勤主溝”二5A'"-,+_«”. .出色地-各項任"校Rib組織全組教師進(jìn)一步；習(xí)熟* 材的體系和特"索新教材教學(xué)模*.組好新教材的研究*"全0師師提供“ 學(xué)習(xí)的平臺和“。m:住指*.認(rèn)；習(xí)貫徹”改”神，以貫徹*基礎(chǔ)教程改革*核心，以研 9學(xué)重*促進(jìn)教* G根本，以»教*二三團(tuán)inyyim"Fi"三“”及時工作及析二."項學(xué)指標(biāo):主主活動.冬G師的示” “ B合,«慧”."組I