從批判的地域主義思想到本體性的設(shè)計(jì)以羅店新鎮(zhèn)美蘭湖國(guó)際會(huì)議中心設(shè)計(jì)為例

1、圖 1圖 2圖 3圖 4從批判的地域主義思想到本體性的設(shè)計(jì)以羅店新鎮(zhèn)美蘭湖國(guó)際會(huì)議中心設(shè)計(jì)為例劉曉平【內(nèi)容提要】今天的設(shè)計(jì)處在本土化與國(guó)際化的背景中，如何面對(duì)傳統(tǒng)？如何面對(duì)外來影響？本文上篇論述了批 判的地域主義思想及其啟示，指出批判的地域主義思想 有助于我們走出對(duì)傳統(tǒng)的迷惘，而基于場(chǎng)地、技術(shù)、社 會(huì)、城市等因素的本體性設(shè)計(jì)方法論，作為建筑學(xué)的基 本規(guī)律也是中外建筑文化的交匯點(diǎn)。故下篇從本體性設(shè) 計(jì)方法的角度介紹了羅店新鎮(zhèn)美蘭湖國(guó)際會(huì)議中心設(shè)計(jì)， 也重申了真實(shí)地回到此時(shí)此地的創(chuàng)造?！娟P(guān)鍵詞】批判的地域主義 本體性設(shè)計(jì) 場(chǎng)所 技術(shù) 社 會(huì) 城市Abstract: This paper intro

2、duced the critical regionalism theoryandinvestigateditsessentialenlightenmentsforus,this help us get out from the confusion about the tradition.Furthermore, it brought up some substantial approachesbased on site, technology, social and urban relationships, which is regarded as the basic convergence

3、between China and the western countries architecture. The Meilan Lake Conference complex is explained follow the substantial design approaches.Key Words: "Critical Regionalism" substantial design;site;technology;society;urban作者：劉曉平，上海建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司副主任建筑 師、同濟(jì)大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院 博士生56 上篇：批判的地域主義思想及其啟示一、背景

4、： 批判的地域主義思想全球化現(xiàn)象，一方面是人類的進(jìn)步，同時(shí)帶來了一 種破壞，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化，還有我們應(yīng)稱之為偉大文 明和文化的創(chuàng)造核心。沖突由此而起，我們有感覺，這 個(gè)單一世界文明產(chǎn)生了一些消耗，也以破壞以往創(chuàng)造了 偉大文明的文化資源為代價(jià)。平庸的文明（那些與我稱 為根源文化的荒謬對(duì)手）傳播到我們眼前。在世界任何 一個(gè)地方，你可以看到同樣拙劣的電影，同樣的機(jī)器，同 樣塑料或鋁的垃圾，同樣由于傳播而引起的歧解。似乎 人類通過消費(fèi)文化也停在了亞文化水平。因而發(fā)展中國(guó) 家遭遇了緊迫挑戰(zhàn)。為了搭上通往現(xiàn)代化之道，難道必 須拋棄孕育民族的原有文化？由此面臨兩難的局面：一 方面，它必須根植于過去的土壤，

5、鑄造民族精神，但為 了參與現(xiàn)代化，同時(shí)必須汲取科學(xué)、技術(shù)政治的理性化， 那些常常徹底拋棄過去整個(gè)文化的現(xiàn)象背后是：每個(gè)文 化不能維持和消化現(xiàn)代文明的沖擊。即兩難的是：如何進(jìn)入現(xiàn)代又回到源頭；如何復(fù)興舊的休眠的文化，并參A R C H I T E C T2004/1 0總第 111 期圖 5 圖 7它會(huì)變成何種狀況。必須承認(rèn)這種接觸沒有在正直的對(duì)話水平上發(fā)生。這就是為何我們處在一種文化休眠或中 斷期，在此，我們處在一個(gè)隧道中，在武斷的暮色中和 真實(shí)對(duì)話的曙光中。1“批判的地域主義”一詞是希臘建筑師亞歷克斯·楚 尼斯（Alex Tzonis）和歷史學(xué)家莉蓮·萊費(fèi)福爾（Lilla

6、ne Lefaivre）1981年在論文中提出的，在題為地圖的坐標(biāo) 方格和小徑的論文中，楚尼斯談到流行主義或歷史地 方主義反動(dòng)的潛在趨勢(shì)，并出現(xiàn)了混亂的倒退趨勢(shì)；在 反對(duì)地區(qū)主義建筑走向民族沙文主義和庸俗化的基礎(chǔ)上， 他們描繪了一種源自康德哲學(xué)和法蘭克福學(xué)派的“批判” 傳統(tǒng)中的自檢和策略。這個(gè)專門的用詞是指不僅僅與世 界對(duì)立而且處于世界的視野當(dāng)中。在建筑學(xué)上，楚尼斯 和萊費(fèi)福爾說這是指建筑是“自我反省，自我參照，當(dāng) 它包含了清晰的聲明和含糊的暗示”。21983 年美國(guó)建筑理論家肯尼思·弗蘭姆普敦在另 一篇題為展望批判的地域主義的論文中也闡述和發(fā) 展了類似的思想。其批判地域主義在建筑界

7、極具影響。 他的批判地域主義以法蘭克福學(xué)派的批判理論結(jié)合現(xiàn)象 學(xué)在場(chǎng)所方面的涉獵；對(duì)他來說，現(xiàn)象學(xué)、政治、文化議題涉及的邊界和表面一樣重要。的地方觀念。批判的地域主義對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的尊重也與全世界面臨日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)有特別的關(guān)聯(lián)性。3失去了可識(shí)別的區(qū)域，集體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及與之 相連的集體的表現(xiàn)，社區(qū)和場(chǎng)所魔力般的共生相融關(guān)系 不能恢復(fù)了。如果面對(duì)這種區(qū)域的喪失，區(qū)域主義建筑 學(xué)如何有可能超越一種懷舊的情緒和嗜好呢？技術(shù)已經(jīng) 擴(kuò)張，區(qū)域已經(jīng)融入和熔化成城市，城市變成大都會(huì)，大 都會(huì)成為帕恰克·吉蒂斯的“集合城市”和讓·哥特曼 的“特大城市”，這些進(jìn)而最終變成馬爾文·

8、韋伯的后工 業(yè)化“世界王國(guó)”。批判地域主義不僅使我們警覺到它從形式的詩意到 失去場(chǎng)所和社區(qū)，也是我們反應(yīng)方面的無能。這與全球 性的建筑學(xué)活動(dòng)也是密切相關(guān)的。在外來的操作方式中 識(shí)別打散重組地區(qū)性元素是建筑師和技能體系全球化的 方式。除了當(dāng)?shù)亟ㄖ?，任何有知識(shí)、負(fù)責(zé)任、有能力 的建筑師都應(yīng)該理解當(dāng)?shù)氐闹萍s。批判地域主義不是風(fēng) 格的教條，基本的策略是用從特定場(chǎng)所的特性間接派生 出來的元素去調(diào)和全球化的沖擊，它需要保持一種高度 的批判的自省意識(shí)。靈感可能來自于當(dāng)?shù)厝照諚l件或特 定結(jié)構(gòu)模式中派生出來的構(gòu)造，或自然地形。我們既不 想說批判的地域主義應(yīng)該被看作更高技術(shù)和更全球化的 經(jīng)濟(jì)和文化的對(duì)立面，它只

9、是反對(duì)和不希望承受的個(gè)人趣味和集體無意識(shí)的負(fù)擔(dān)。457 二、楚尼斯和萊費(fèi)福爾的批判地域主義思想楚尼斯和萊費(fèi)福爾承認(rèn)他們的區(qū)域主義概念得益于 建筑和城市歷史學(xué)家路易斯·芒福德，在 1940 年代的 芒福德論文中，他同樣地關(guān)注技術(shù)主宰的狀況和國(guó)際風(fēng) 格的局限。地域主義被這三位學(xué)者視作現(xiàn)代主義的另一 條線索。楚尼斯和萊費(fèi)福爾不提倡對(duì)地方傳統(tǒng)懷舊地接 受，也不是要完全反對(duì)地方傳統(tǒng)。他們建議通過批判地評(píng)價(jià)地方文化，引進(jìn)現(xiàn)代策略，使地域主義超越了狹隘三、肯尼思·弗蘭姆普敦的批判地域主義思想建筑的本質(zhì)是讓人居住，建筑適應(yīng)基地而矗起，功 能填充空間實(shí)現(xiàn)其效用本質(zhì)。只有當(dāng)我們能居住，我們 才

10、能建造。（建·居·思馬丁·海德格爾）與此相反，似 乎明顯的無場(chǎng)所城市王國(guó)的全球性勝利只能通過對(duì)歷史的深刻自覺和對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)政治分析才能改變，我們別2004/1 0A R C H I T E C T總第 111 期圖 9圖 8圖 10無選擇只有去重新組成世界的辨證的要素，在“什么”和“怎么”之間，去決定場(chǎng)所與產(chǎn)品之間固有的更多有意識(shí) 的必然聯(lián)系，視作對(duì)過去的持續(xù)的實(shí)現(xiàn)。場(chǎng)所本質(zhì)屬性 是其實(shí)體性和靜止性，產(chǎn)品則傾向于強(qiáng)調(diào)數(shù)量，其屬性 是動(dòng)態(tài)的和抽象的。場(chǎng)所，作為一個(gè)亞里士多德現(xiàn)象，在 一個(gè)象征性的水平上出現(xiàn)，是有著社會(huì)意義的意識(shí)；在 實(shí)體層面上建立明確表達(dá)的領(lǐng)域，使人

11、們可以存在。場(chǎng)所的感受力和敏感的共鳴作用首先依靠它的確定性，在圖 11它每天意義上所提供的社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)的恰當(dāng)性和豐富性。5挪威的建筑理論家諾伯格·舒爾茲 1976 年發(fā)表了58 “場(chǎng)所現(xiàn)象”，提出了“場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)”，“場(chǎng)所的精神”，他的思想基于海德格爾的“建·居·思”，海德格爾認(rèn)為建 造的目的是人詩意地棲居在天地之間，天、地、神、人 四位體和諧共存；人只有獲得了自然世界的結(jié)構(gòu)，才能 真正與自然共處；諾伯格·舒爾茲以“存在空間”使環(huán) 境具有意義，這種現(xiàn)象學(xué)的場(chǎng)所理論旨在形成自然的結(jié) 構(gòu)和人的對(duì)它的認(rèn)知。建筑現(xiàn)象學(xué)不僅關(guān)注基地而且關(guān) 于構(gòu)造，因?yàn)槭鏍柶澱J(rèn)為“細(xì)

12、部解釋了環(huán)境并使之特征 明顯”；以場(chǎng)所和構(gòu)造為核心的現(xiàn)象學(xué)成為對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)師 極大影響的思想學(xué)派，這引起了大家對(duì)材料、光線、色 彩、節(jié)點(diǎn)的感性品質(zhì)發(fā)生了興趣。他認(rèn)為真正的建筑學(xué) 基于兩個(gè)重要方面：“場(chǎng)所的理想和構(gòu)造”。他的目標(biāo)是 讓建筑回到實(shí)際環(huán)境中，不再是只有惟一的形式。因此， 好的建筑作品應(yīng)該“喚醒場(chǎng)地的夢(mèng)愿；賦予不可或缺的 建筑形態(tài)?！笨夏崴?#183;弗蘭姆普敦的批判地域主義的核心思想 有：1.建造現(xiàn)場(chǎng)的思想。這個(gè)由格雷高迪提出的口號(hào)也 能在路易斯·康、阿爾瓦·阿爾托等人作品中明顯看到。 這強(qiáng)調(diào)地形特征的傾向與國(guó)際式主義中平白無物的基地 形成鮮明對(duì)比。2.使用當(dāng)?shù)夭牧?/p>

13、和技藝，適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?和日照。這些促使建筑學(xué)真正成為空間的和可體現(xiàn)的， 而不是圖像決定論的。3.批判地域主義強(qiáng)調(diào)氣候及地方習(xí)俗。弗蘭姆普敦反對(duì)源自工業(yè)生產(chǎn)和建造技藝的建筑圖 12圖 13A R C H I T E C T2004/1 0總第 111 期圖 14環(huán)境均質(zhì)化，弗蘭姆普敦并不是熱衷于鄉(xiāng)土風(fēng)格元素，也不是反對(duì)現(xiàn)代建筑，他要建立另一種理論立 足點(diǎn)，以延續(xù)建筑的批判性實(shí)踐，能繼承戰(zhàn)前現(xiàn)代 主義運(yùn)動(dòng)的革命性和詩意。他尋求使建筑學(xué)有能力 凝聚地區(qū)的藝術(shù)潛力同時(shí)重新詮釋外來影響。他的 思想還涉及對(duì)全球現(xiàn)代化的批評(píng)，認(rèn)為建筑學(xué)能夠 從場(chǎng)所差別體現(xiàn)政治特性，哲學(xué)家保羅·Ricoeur

14、9;s認(rèn) 為地方文化與主導(dǎo)性的全球化是一種類似自然與技 術(shù)對(duì)立關(guān)系。而批判地域主義還尋求兩者之間的結(jié) 合。保羅· Ricoeur's提出：只有地方文化和全球化 文明之間交互影響才能形成雜交的“世界文化”。因 此，某個(gè)區(qū)域也是世界文化的一種形式。區(qū)域文化 的創(chuàng)新一方面根植傳統(tǒng)，同時(shí)適當(dāng)在文化和文明方 面接受外來影響。有必要區(qū)別批判地域主義和簡(jiǎn)單 化的懷舊情緒和令人啼笑皆非的鄉(xiāng)土主義。鄉(xiāng)土的 懷舊被認(rèn)為是一種對(duì)大眾文化精神過期的回歸。批 判地域主義是一種辨證的表達(dá)，它自然地對(duì)抗全球 化的侵略，同時(shí)將本地文化與外來范例交雜。在“召 喚法則”一文中，肯尼思·弗蘭姆普敦認(rèn)為建

15、屋首 先是一種建造行為，一種構(gòu)筑，不是圖像活動(dòng)。建 筑本體上是一個(gè)存在或“物”，與圖像相反。制造和 揭示的行為是構(gòu)筑。結(jié)構(gòu)單元作為建筑形式不夠缺 少的本質(zhì)，比空間創(chuàng)造和追求新奇值得更多的注意。 節(jié)點(diǎn)是重要的，它可以避免建筑流于時(shí)尚形式，仍 然是反抗均質(zhì)化的重要途徑。6沒有一個(gè)發(fā)展中國(guó)家能夠長(zhǎng)期放棄全球文明的 利益。另一方面，地方文化之微弱狀況及其面臨完 全不同的技術(shù)和壓力，破裂傾向很敏感，對(duì)立的價(jià) 值通?？偸且鹩X醒。矛盾在于：怎樣變得現(xiàn)代化， 如何回歸，如何復(fù)興一種舊有的、蟄伏的文明并參 與全球文明。對(duì)立思想不想否認(rèn)風(fēng)格，但同時(shí)不希 望預(yù)先暗示其必然的存在。對(duì)立思想建筑的五個(gè)要點(diǎn)：1）空間與

16、地方的對(duì)立2）類型學(xué)與地形學(xué)的對(duì)立 類型學(xué)與拓?fù)鋵W(xué)之間的這種對(duì)立不同程度地、潛在地表現(xiàn)出來從綜合對(duì)假定的存在環(huán)境 的新的敢于，帶組合地方形式之生態(tài)學(xué)的、氣候?qū)W的和象征性的各個(gè)方面“。建筑師沒有創(chuàng)造59 任何東西，只是改造現(xiàn)實(shí)?！?）結(jié)構(gòu)與透視法的對(duì)立 后者受快速的電影、廣告的花言巧語及現(xiàn)代照相平版印刷程序的影響，使之僅僅為加強(qiáng) 建筑形式的透視上或意向主義的接受與理解服 務(wù)，來作為反對(duì)其本來結(jié)構(gòu)的潛在力量。4）人工的與自然的對(duì)立 大自然不僅是地形學(xué)及場(chǎng)所本聲，也是氣候和光線。 否則那些特征就能夠把一個(gè)假設(shè)的建筑物的外觀與某一特殊的場(chǎng)所與文化聯(lián)系起來，同 樣，與耐久性和季節(jié)性變化相關(guān)的自然光線的

17、供給也有關(guān)。5）視覺的與觸覺的對(duì)立 空氣移動(dòng)、聽覺的、環(huán)境溫度以及嗅覺，所有這些因素影響了我們對(duì)空間的體驗(yàn)。 肯尼思·弗蘭姆普敦認(rèn)為：現(xiàn)代主義先鋒們的整體思想體系與風(fēng)格體系已經(jīng)不值得信任， 而且除了拋棄這種外表上不合情理的激進(jìn)說教 及其風(fēng)格并盡力回歸到傳統(tǒng)上之外，沒有別的 選擇余地譬如從繪畫上的形象表達(dá)和音樂表現(xiàn)中的調(diào)性和古典形式，從建筑中的俗氣的圖 152004/1 0A R C H I T E C T總第 111 期圖 16圖 17圖 19圖 20圖 21結(jié)，事實(shí)上使兩類群體似乎都正視啟蒙運(yùn)動(dòng)歷史的終結(jié)現(xiàn)象，前者接受了歷史主義，因此減弱了頑固的無意義 的歷史文化回潮的現(xiàn)象，后者以

18、重申歷史作為主體表現(xiàn) 的完善方面。對(duì)于前者，我們可以通過批判分析和闡述 過程等實(shí)踐而達(dá)到，而后者則需要更基本的對(duì)該領(lǐng)域的 局限的重新評(píng)估，從實(shí)體上和標(biāo)準(zhǔn)的立場(chǎng)上去做。這就 是肯尼思·弗蘭姆普敦最終試圖闡述的“地方形式與文 化特征”的理論。顯然，就其現(xiàn)在的形式而言，這個(gè)理 論的要略很大程度上從屬于西方思想界的存在主義和現(xiàn) 象學(xué)的傳統(tǒng)，把這個(gè)模式與來自法蘭克福學(xué)派的批判性 傳統(tǒng)的政治態(tài)度結(jié)合起來是矛盾的。自然是由運(yùn)動(dòng)而不 是靜止來界定的，文化共生現(xiàn)象將暗示現(xiàn)代主義的終結(jié)，由于批判性的生態(tài)學(xué)將成為西方人的理由。7特征的官式木作系統(tǒng)；第二階段，1980 年代末至 1990年代初，文脈主義的流

19、行，激發(fā)起創(chuàng)作中盛行“新鄉(xiāng)土 主義”，形成了地方主義的創(chuàng)作價(jià)值觀，地方建筑遺存的 獨(dú)特符號(hào)成為創(chuàng)作的靈感，這是對(duì)籠統(tǒng)的傳統(tǒng)觀的具體 化和多元化。然而幾年下來，大家也開始懷疑：難道傳 統(tǒng)就是形式的符號(hào)么？為什么所謂的地方特點(diǎn)在創(chuàng)作中 應(yīng)用會(huì)屢屢雷同，導(dǎo)致面目相似呢？如果創(chuàng)作就是編排 既有形式片段，在這個(gè)封閉的循環(huán)系統(tǒng)中，那么語言、語 素又如何發(fā)展呢？關(guān)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)陷入了困境，許多人 感到迷茫，建筑界也從英雄主義的昂揚(yáng)宣言變成可怕的 “沉寂”。大家都跟著感覺走，用“非理性”來標(biāo)榜理性、 知性的缺席狀態(tài)。問題的根結(jié)在一開始就已經(jīng)埋下了。關(guān)于傳統(tǒng)的認(rèn) 識(shí)的兩個(gè)階段，表面上第二階段是對(duì)第一階段的否定；

20、但其實(shí)深層次上的認(rèn)識(shí)論、方法論沒有改變，只是觀察 對(duì)象的范圍擴(kuò)大化、深化，并未有質(zhì)的超越。這兩個(gè)階 段傳統(tǒng)觀的共同病癥在于對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)是片面的、靜止的。 以往輿論有意無意地把傳統(tǒng)當(dāng)作客體來對(duì)待，也即把建 筑看成獨(dú)立于社會(huì)體系之外的客體生命系統(tǒng)，似乎新的 建筑形式的產(chǎn)生不可能脫離歷史上產(chǎn)生的建筑形式而存 在，只能存在于原先的類型之中。如此嚴(yán)重束縛了認(rèn)識(shí) 的主體性和創(chuàng)造的主體性。9作為人類生活場(chǎng)所的演革，建筑傳統(tǒng)的本質(zhì)屬性是 人的存在性，這是第一性的，任何營(yíng)造活動(dòng)都是人類與 環(huán)境適應(yīng)的過程，是人與自然共生的結(jié)果。建筑傳統(tǒng)的 另一個(gè)層面就是時(shí)空性的文化生活孕育出的形式片段， 這是傳統(tǒng)的表層物質(zhì)系統(tǒng)（傳

21、統(tǒng)遺存），這是第二性的， 可作為經(jīng)驗(yàn)性。建筑的發(fā)展離不開人對(duì)當(dāng)下生活語境的 認(rèn)識(shí)及創(chuàng)造，不是孤立的客體存在，這就是傳統(tǒng)的主體 性。9解讀批判地域主義思想一方面要看到它強(qiáng)調(diào)不追隨 歷史的形式，而注重場(chǎng)所和地形，當(dāng)?shù)夭牧蠚夂?以及作 為文化的生活習(xí)俗，這是科學(xué)的主體態(tài)度；另一方面，它 強(qiáng)調(diào)個(gè)人性的創(chuàng)造，以對(duì)立思想對(duì)抗全球化，確立地區(qū) 價(jià)值；進(jìn)而它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值，這也科學(xué)地避免 批判的地域主義成為又一種流行或靜止的對(duì)象；它強(qiáng)調(diào) 主體的作用與批判精神，簡(jiǎn)言之，它要求設(shè)計(jì)作為此時(shí)此地的獨(dú)特創(chuàng)造。四、我國(guó)的問題和借鑒中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土主義建筑設(shè)計(jì)走過了一條不尋常的道 路，既有對(duì)傳統(tǒng)的探尋與追求，又充滿了爭(zhēng)

22、論、矛盾與 沖突?？偟目磥?，有以下幾種設(shè)計(jì)傾向：1. 對(duì)傳統(tǒng)空間形式的繼承2. 對(duì)傳統(tǒng)建筑形式的繼承3. 傳統(tǒng)建筑形式的變換與隱喻4. 生態(tài)與鄉(xiāng)土結(jié)合 經(jīng)歷了幾十年風(fēng)雨歷程的中國(guó)鄉(xiāng)土主義建筑設(shè)計(jì)面臨著新的挑戰(zhàn)。在設(shè)計(jì)手法上，中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì) 大多走了一條形式層面的造型或空間模仿的道路，采取 了對(duì)傳統(tǒng)建筑取其形的做法，而功能的現(xiàn)代化卻往往對(duì) 傳統(tǒng)形式的適應(yīng)性和實(shí)用性提出質(zhì)疑，現(xiàn)實(shí)環(huán)境要求我 們尋找鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)的新的結(jié)合點(diǎn)和突破點(diǎn)，生態(tài)與鄉(xiāng)土相 結(jié)合的道路更加顯得難能可貴，其他的創(chuàng)作方法有待探 尋，中國(guó)的鄉(xiāng)土主義建筑設(shè)計(jì)期待著新的創(chuàng)新與突破。8 文化處于交匯、碰撞、重組之中，建筑學(xué)也不斷解 決新的

23、問題而得意發(fā)展。由于傳媒時(shí)代的迅速到來，信 息的傳播與共享深入每一個(gè)角落 ，以符號(hào)為形式的信息 的復(fù)制幾乎淹沒了思維的空間，簡(jiǎn)單的工作從根本上反諷了以往對(duì)新鄉(xiāng)土建筑的小心翼翼的“腌制”的神圣性， 地方主義的瓦解奪走了許多人的“法寶”，也揭示了創(chuàng)造 性的本質(zhì)，創(chuàng)造力的源泉，那就是回歸主體，回歸簡(jiǎn)單 的存在本質(zhì)。斷章取義地對(duì)待地方建筑形式，雜燴一鍋， 違背了形式美的基本原則，其示范性負(fù)面效應(yīng)較深廣。 關(guān)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)不僅束縛我們超越歷史語境，阻礙 人們認(rèn)識(shí)當(dāng)下，在文化交融的今天，更無力面對(duì)外來強(qiáng) 勢(shì)話語和職業(yè)環(huán)境的變化，導(dǎo)致創(chuàng)作上的“失語癥”。正 確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)是理性的基礎(chǔ)，創(chuàng)新的開始。建筑界關(guān)于傳

24、統(tǒng)的認(rèn)識(shí)的集體無意識(shí)經(jīng)歷了兩個(gè)階60 下篇:本體性設(shè)計(jì)此時(shí)此地的創(chuàng)造一、背景: 上海的北歐新鎮(zhèn)羅店鎮(zhèn)地處上海市北部，外環(huán)線的北側(cè)，距市中心28km，距寶山區(qū)中心 16km，西與嘉定區(qū)接壤，北至江A R C H I T E C T2004/1 0總第 111 期鋼，石洞口電廠和寶山港區(qū)，是聞名遐邇的“太嘉寶”黃金地帶。羅店新鎮(zhèn)是上海市政府根據(jù)“重點(diǎn)突破、有序 推進(jìn)的城鎮(zhèn)發(fā)展方針”而確定的“一城九鎮(zhèn)”之一，將 建設(shè)成高起點(diǎn)規(guī)劃、高質(zhì)量管理，具有典型北歐城鎮(zhèn)居 住特色、交通特色和環(huán)境特色的現(xiàn)代化生態(tài)新城鎮(zhèn)。規(guī)劃范圍面積為 6.8km2，其中建設(shè)用地3.4km2，森林、湖跨文化的背景可用來提升思考的高

25、度，加深對(duì)問題本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這就要求在文化交流與考察中要有平等地位， 平常心態(tài)。在全球化背景下，建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)應(yīng)從更寬廣 的背景中定位，形式風(fēng)格的全球性傳播是必然的，是其 時(shí)尚性特征，可從形式的，文化的，社會(huì)的三個(gè)層面觀 察。因?yàn)榻ㄖ哂邢M(fèi)性特征；而創(chuàng)作者也需要采風(fēng)。12在瑞典首都斯德哥爾摩北郊的皇 家夏宮是 17 世紀(jì)皇家使者憑記 憶按照中國(guó)皇宮仿造的，在丹麥 首都哥本哈根火車站門口的游樂 場(chǎng)里也有中國(guó)園林；近年，蘇州 園林也已在美國(guó)，加拿大，澳洲 等多個(gè)國(guó)家落戶，各國(guó)建筑在相 互交流中成為彼此的風(fēng)景。美國(guó) 的城鎮(zhèn)和住區(qū)的發(fā)展常常以歐洲 各國(guó)優(yōu)美的歷史小城為范本形成 新的人性化環(huán)境特色。近二十

26、年 的我國(guó)小城鎮(zhèn)發(fā)展雖取得了一定 成果，但明顯帶有工業(yè)經(jīng)濟(jì)的影 響，城鎮(zhèn)風(fēng)格也徘徊在復(fù)古仿古 與粗糙的城市流行建筑翻版之 間，城鎮(zhèn)環(huán)境形象與品質(zhì)難以提 高。事實(shí)上建筑風(fēng)格不是作為標(biāo) 簽，而是建筑文化展示，不是回 顧過去，而是面對(duì)現(xiàn)在和未來。 房產(chǎn)市場(chǎng)上各種住宅項(xiàng)目也以環(huán) 境主題景觀及文化特色，打造品 牌，廣受歡迎。我們正是在全球 化的背景中創(chuàng)造今天的民居和居 住環(huán)境。另一方面誠(chéng)如一位姓夏的上 海市政協(xié)委員所說，目前中國(guó)還 沒有現(xiàn)代的上海風(fēng)格和江南風(fēng) 格，不能強(qiáng)求，而已經(jīng)啟動(dòng)建設(shè) 的這幾個(gè)試點(diǎn)城鎮(zhèn)，切實(shí)貫穿了 新興科技、獨(dú)到的生態(tài)觀念、全面細(xì)致的人文關(guān)懷這三 條，并不是簡(jiǎn)單照搬德國(guó)、意大利、英國(guó)

27、或者西班牙等 等風(fēng)格，而是在其中體現(xiàn)了現(xiàn)代的觀念，加入了許多屬 于本地的理解。這些新興城鎮(zhèn)的建設(shè)，背后都有一套厚 實(shí)的產(chǎn)業(yè)支撐，走的是可持續(xù)發(fā)展道路，外國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì) 媒體熱炒異國(guó)風(fēng)格表示了不同的看法，在他們的設(shè)計(jì)理 念中，新鎮(zhèn)是按中國(guó)人的生活習(xí)慣為前提，并且以上海 的地域特點(diǎn)為基準(zhǔn)設(shè)計(jì)的國(guó)際化社區(qū)。事實(shí)上，建筑風(fēng)格以及相關(guān)的城鎮(zhèn)視覺特色問題是小城鎮(zhèn)發(fā)展和建設(shè)的61 圖 18泊區(qū) 3.4km2，規(guī)劃人口3 萬人。新鎮(zhèn)區(qū)中心形成以超五星級(jí)酒店、市民廣場(chǎng)、文化廣場(chǎng)以及商務(wù)廣場(chǎng)等為核心 的公共活動(dòng)中心。鎮(zhèn)中心是新鎮(zhèn)區(qū)居民的重要集會(huì)點(diǎn)， 其空間建筑結(jié)構(gòu)主要來源于北歐最好的傳統(tǒng)范例，與局 部現(xiàn)代建筑相結(jié)合，

28、創(chuàng)造獨(dú)特的氛圍。沿滬太路是一個(gè) 面積約 200 畝的人工湖美蘭湖。10（ 圖 1）有人對(duì)于“一城九鎮(zhèn)”都采用以德國(guó)、意大利、英 國(guó)等世界各國(guó)風(fēng)情為主表示不理解。提出疑問說，設(shè)計(jì)理念是否存在問題？何以多采用了世界各國(guó)的風(fēng)格占主2004/1 0A R C H I T E C T總第 111 期62 A R C H I T E C T 總第 111 期2004/1 0RANHAGEN 教授長(zhǎng)期從事“可持續(xù)發(fā)展的城市”研究，在規(guī)劃中充分體現(xiàn)了生態(tài)綠地、步行街區(qū)、公交優(yōu)先、城 鎮(zhèn)空間設(shè)計(jì)、多用途混合開發(fā)等當(dāng)代國(guó)際先進(jìn)規(guī)劃理念。（圖 2圖 7）發(fā)，位于羅店新鎮(zhèn)特色風(fēng)貌區(qū)的核心地段，坐落在美蘭湖畔的一個(gè)半島

29、上，三面臨湖。美蘭湖國(guó)際會(huì)議中心的功 能原來考慮是賓館，后改為多功能會(huì)展設(shè)施，附帶少量 客房。（圖89）會(huì)議中心的設(shè)計(jì)依據(jù)修建性詳規(guī)以扇形 展開的形態(tài)與半島地形建立一種固有的內(nèi)在聯(lián)系；扇形 的張開面向著自然式湖景；收縮面作為廣場(chǎng)的界面。相 對(duì)于小尺度的風(fēng)情街區(qū)，會(huì)議中心是主體建筑，東部及東 南部北歐風(fēng)情街之間有一條小區(qū)干道羅太路，沿羅 太路作入口廣場(chǎng)，入口立面作為新鎮(zhèn)風(fēng)情街的“酒店廣 場(chǎng)”的背景角色，設(shè)計(jì)采用對(duì)稱形式，連續(xù)的弧形墻面 具有擁圍感、向心力，強(qiáng)化了新鎮(zhèn)中心的角色。同時(shí)，它 坐落在新鎮(zhèn)北邊門戶的橋頭，又是美蘭湖邊惟一的建筑， 因此設(shè)計(jì)采用現(xiàn)代格調(diào)與街區(qū)形成對(duì)比，使之成為新鎮(zhèn) 輪廓線的

30、亮點(diǎn)，滬太路上的標(biāo)志性建筑。（圖 1012）3. 場(chǎng)所營(yíng)造：輕快地與美景對(duì)話 從場(chǎng)地出發(fā)，本設(shè)計(jì)扇形建筑形態(tài)中三個(gè)不同功能的建筑體量被兩組聯(lián)廊連接，形成兩個(gè)院落，視覺和景 觀在院落處溝通穿越，建筑實(shí)體空間也有良好的觀景視 野。東立面圍繞廣場(chǎng)，西側(cè)沿美蘭湖為景觀休閑區(qū)，開 敞的庭院迎向美蘭湖，使建筑具有最佳的景觀，同時(shí)透 過透明的玻璃聯(lián)廊，使入口廣場(chǎng)與美蘭湖之間也能有視 線的溝通。臨湖面建筑輪廓連續(xù)統(tǒng)一，建筑既分又合，實(shí) 體部分立面大虛大實(shí)，相似成組的觀景樓梯形成垂直要 素，整個(gè)建筑在藍(lán)天碧水之間像白色的天鵝靜靜地矗立， 白色的倒影隨波蕩漾，建筑謹(jǐn)慎而理性地放置在風(fēng)景如 畫的環(huán)境中。（圖 131

31、5）南立面反映了這個(gè)建筑的空間豐富性：有單側(cè)透明 的景觀休息廳，頂部通高采光的四季廳，兩層共享的門 庭，更有通體玻璃的空中會(huì)所（skybar）；加上建筑圍成 的兩個(gè)半開放庭院以及沿湖不同氣質(zhì)的廣場(chǎng)。空中會(huì)所 頂部用網(wǎng)架體系設(shè)計(jì)覆斗形梁架，朝外面覆張拉白膜， 在室內(nèi)透過環(huán)形分布的條狀玻璃頂可以看到藍(lán)天白云。 當(dāng)身臨其境，穿行其間，人保持與外部景觀在不同程度 的接觸中。從豁然開朗到若隱若現(xiàn)，從驚鴻一瞥到一覽 無遺，給人愉悅的快感。（圖 1620）4. 表皮格調(diào)：獨(dú)特色調(diào)，精致節(jié)點(diǎn) 曾經(jīng)在歐洲的游歷中體會(huì)過白色建筑和黑色建筑的魅力，加上業(yè)主對(duì)北歐建筑風(fēng)格的期望使我們獲得了立 面創(chuàng)意的自由，我們決定采

32、用黑白對(duì)比的色調(diào)，黑色鋁 板與白色鋁板以及灰色金屬百葉之間理性而和諧地組織 起來：白色面湖，黑色向著入口廣場(chǎng)?；疑陌偃~打破 了黑色的沉悶，并掩飾了不對(duì)稱的內(nèi)表皮。在表達(dá)色彩 個(gè)性的同時(shí)，更多的徘徊是如何超越“習(xí)見”的現(xiàn)代建筑體現(xiàn)“獨(dú)特”的北歐簡(jiǎn)約格調(diào)，我們惟一能做的是盡二、從當(dāng)代北歐風(fēng)格到本體的設(shè)計(jì)西方后現(xiàn)代以來的大多數(shù)思潮和國(guó)內(nèi)的建筑傳統(tǒng)論 爭(zhēng)、歐陸風(fēng)、新潮流追隨等都是建筑語言范式化的解讀 邏輯，從而導(dǎo)致了我們長(zhǎng)期以來將建筑風(fēng)格化的誤區(qū)。 這正使我們?cè)庥隼Ь常煌瑫r(shí)在后現(xiàn)代以來的建筑觀念發(fā) 展中我們也獲得了許多有益的共識(shí)，與建筑物質(zhì)性的本 體要素（空間、形式等）相關(guān)，我們認(rèn)為設(shè)計(jì)涉及：場(chǎng) 地

33、、技術(shù)、社會(huì)、城市等因素，而這些均已發(fā)展出相應(yīng) 的設(shè)計(jì)方法論。這種本體性的設(shè)計(jì)方法論是建筑設(shè)計(jì)的 基本規(guī)律和方法。1. 社會(huì)意識(shí)：建筑風(fēng)景的價(jià)值 在羅店新鎮(zhèn)北歐風(fēng)情街的特定語境中，北歐建筑成為一種概念，成為一種風(fēng)格趨向，甚至希望新鎮(zhèn)成為新 的風(fēng)景，發(fā)展郊區(qū)旅游。但風(fēng)格來源于何處，北歐風(fēng)格 落根何處？戴維解釋北歐建筑時(shí)說，適應(yīng)環(huán)境是地方主 義建筑的基本特征，而適應(yīng)環(huán)境決非愚蠢地模仿文脈中 的既成元素，而是將建筑師對(duì)環(huán)境與功能的理解融于現(xiàn) 實(shí)之中，使之適應(yīng)與我們這一代人的實(shí)際需求與感情。 諾伯格·舒爾茲在談到挪威當(dāng)代建筑中的地方主義時(shí)認(rèn) 為，由于自然環(huán)境的原因，使挪威人對(duì)地形與日光的微

34、妙變化十分敏感。因而在建筑設(shè)計(jì)中注意環(huán)境特征幾乎 成為建筑師的本能，這本身就構(gòu)成了一種傳統(tǒng)。于是，對(duì) 環(huán)境的認(rèn)同就成為對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同，傳統(tǒng)的連續(xù)性得自于 建筑師內(nèi)心對(duì)環(huán)境的共鳴。13 回顧過去，北歐在現(xiàn)代建 筑發(fā)展史上作出了重要貢獻(xiàn)，從20世紀(jì)初探索新建筑運(yùn) 動(dòng)中的芬蘭建筑師老沙里寧，到開創(chuàng)現(xiàn)代主義建筑地方 主義和人性化發(fā)展先河的設(shè)計(jì)大師阿爾瓦·阿爾托和雅 各布森（A.Jacobsen）。從悉尼歌劇院設(shè)計(jì)者伍重到當(dāng)代 著名建筑師拉申·何爾寧。北歐當(dāng)代設(shè)計(jì)正是與流行風(fēng) 格保持一定距離，以一貫的理性質(zhì)樸獨(dú)樹一幟。因此我們關(guān)于建筑形象的表達(dá)不是想簡(jiǎn)單地追隨某 個(gè)特定對(duì)象，只是大體確

35、定了現(xiàn)代風(fēng)格方向。當(dāng)代北歐 建筑的鮮明個(gè)性不是傳統(tǒng)地域特色，而是用新技術(shù)新材 料表達(dá)簡(jiǎn)約之美，在環(huán)境上親近自然，塑造場(chǎng)所感。這 種簡(jiǎn)約現(xiàn)代與其說是北歐特有，不如說是某種當(dāng)代北歐 的建筑設(shè)計(jì)共性；相對(duì)于我們周圍常見的符號(hào)花哨的建 筑現(xiàn)象，這樣的建筑便凸顯出特性和個(gè)性（異鄉(xiāng)性）。因 此我們從場(chǎng)所營(yíng)造，愉悅的空間和簡(jiǎn)約精美的外觀等本體性的設(shè)計(jì)方法去構(gòu)筑一個(gè)建筑風(fēng)景。62 A R C H I T E C T2004/1 0總第 111 期總第 111 期A R C H I T E C T 63 2004/1 0圖 22圖 23圖 24圖 27圖 25 圖 26廳和餐飲休閑區(qū)。復(fù)雜的功能和差異的層高給設(shè)

36、計(jì)的整體性和純粹性帶來挑戰(zhàn)。為了努力達(dá) 到一種純粹性、簡(jiǎn)潔性。深入設(shè)計(jì)中必然遭遇 些許多細(xì)節(jié)的處理，同時(shí)設(shè)計(jì)是一種自詰與超 越的過程，要有點(diǎn)自省精神。在不斷創(chuàng)造新材 料、新空間、新感覺中拓展了經(jīng)驗(yàn)。（圖24 圖 27）外墻主體采用米白色和黑色蜂窩鋁板，基 座采用水平花崗石板鋸齒狀疊掛，垂直樓梯間 檐部設(shè)置輕快的構(gòu)架與挑板，開窗強(qiáng)調(diào)虛實(shí)對(duì) 比，玻璃透明，幕墻構(gòu)件精致輕巧。在立面上 設(shè)置了多處金屬遮陽百頁，噴涂成淺金屬灰 色；客房樓鋸齒形陽臺(tái)外邊框?yàn)榘咨X板，內(nèi) 側(cè)為黑色鋁板，形成清晰的圖底關(guān)系。由于體 量分成三塊，削弱了入口廣場(chǎng)所需要的整體體 量感，設(shè)計(jì)采用化零為整的手法，在三個(gè)體量 之間設(shè)置裝

37、飾性金屬百頁構(gòu)件，形成連續(xù)的廣 場(chǎng)界面，并且以主入口為中心對(duì)稱。既掩飾了 立面開窗的不統(tǒng)一，又增加了廣場(chǎng)界面的完整 性。在南立面占很大比重的玻璃幕墻也采用了 輕巧的不銹鋼抓點(diǎn)式構(gòu)造，在客房區(qū)四季廳采 光頂采用不銹鋼網(wǎng)架折線玻璃頂，與立面玻璃相接，在室內(nèi)可以看到水天一色。（圖10、12）的創(chuàng)造。（本文作者參與了羅店新鎮(zhèn)設(shè)計(jì)建設(shè)全過 程，并主持了羅店新鎮(zhèn)主體建筑國(guó)際會(huì)議中心 設(shè)計(jì)。）設(shè)計(jì)總負(fù)責(zé)人：唐玉恩 劉曉平 方案設(shè)計(jì)： 劉曉平 李劍 建筑設(shè)計(jì)： 李劍 余嵐 姜維哲 結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)：王瑋 吳旭 辛穎 何自帆 給排水設(shè)計(jì)：李春常 欒文俊 電氣設(shè)計(jì)：葉海東 孫瑜 陸振華暖通設(shè)計(jì)：何鐘祺 麥嵐 張偉程注釋：1 Kenneth Frampton. PROSPECTS FOR