古代漢語(yǔ)注疏部分練習(xí)

1、古代漢語(yǔ)注疏部分練習(xí)題一、名詞解釋1疏又稱“正義”，古書注解的體例之一。作者不僅解釋正文，而且還給前人的注解作注解，這種注解叫“疏”。2. 集解注釋的一種類型。分兩類：（一）兼解經(jīng)傳。如：西晉杜預(yù)春秋經(jīng)傳集解。（二）匯集舊注，下以己意。如：三國(guó)魏何晏論語(yǔ)集解。3. 衍文因繕寫、刻版、排版錯(cuò)誤而多出來(lái)的字句。4. 正義又叫“疏”，是唐代興起的一種新的注釋方式，這種注釋方式既對(duì)經(jīng)文正文注釋，也對(duì)前代人的注釋做注釋。5. 脫文：校勘術(shù)語(yǔ)，也叫“脫字、奪字、脫”等，指古書在傳抄刻印過(guò)程中誤脫落的字。6. 讀若、讀如：這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)一般是用來(lái)注音的，有時(shí)也可以說(shuō)明假借字。7讀為：古人注解古書常用的以本字說(shuō)明

2、假借字的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)。其特點(diǎn)是，既注音又釋義。8句讀：古人讀書，常在句末一個(gè)字的旁邊加個(gè)點(diǎn)或圓圈，叫做“句”；在句中停頓處字的下面加一個(gè)點(diǎn)，叫做“讀”。兩者合稱句讀。9。之為言：古書釋義術(shù)語(yǔ)之一。是通過(guò)聲音關(guān)系解釋詞義的方法。二、簡(jiǎn)答題：1、寫出十三經(jīng)注疏包含的典籍及其注疏者。十三經(jīng)注疏所包含的典籍及注疏者是：詩(shī)經(jīng) ，唐孔穎達(dá)疏；易經(jīng)（周易） ，唐孔穎達(dá)疏；尚書 ，唐孔穎達(dá)疏；禮記 ，唐孔穎達(dá)疏；儀禮 ，唐賈公彥疏；周禮 ，唐賈公彥疏；春秋左氏傳 ， 唐孔穎達(dá)疏；春秋公羊傳， 唐徐彥疏；春秋谷梁傳， 楊士勛疏；孝經(jīng) ，宋邢昺疏；論語(yǔ) ，宋邢昺疏；爾雅 ，宋邢昺疏；孟子 ，宋孫奭疏。2說(shuō)出說(shuō)文四大家

3、的名字以及代表著作。段玉裁說(shuō)文解字注；朱駿聲說(shuō)文通訓(xùn)定聲；桂馥說(shuō)文解字義證；王筠說(shuō)文句讀。3. 古書注解的主要內(nèi)容是什麼（ 1）解釋詞義（2）闡述語(yǔ)法（3）說(shuō)明修辭（4）注明字音（5）?？蔽淖郑?）串講文意4、說(shuō)出十三經(jīng)注疏中為周易、 尚書 、 禮記 、 春秋左傳和爾雅作注疏的作者。周易魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達(dá)疏 尚書漢孔安國(guó)傳，唐孔穎達(dá)疏 禮記漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)疏 春秋左傳晉杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)疏三、選擇題：1 .孟子滕文公上：“樹藝五谷。”趙歧注：“五谷 稻黍稷麥菽也?！壁w注用的注釋術(shù)語(yǔ)應(yīng)該是：A、曰、B、謂 C、謂之 D、為2 .禮記王制：“古者公田藉而不稅?！编嵭ⅲ骸敖褰枰病?。鄭注使用

4、 的術(shù)語(yǔ)應(yīng)該是：A、之言 B、謂之 C、猶 D、讀若3 .詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓：“淇則有岸，隰則有泮。”鄭玄注：“泮畔?！编嵶?使用的術(shù)語(yǔ)應(yīng)該是：A、謂 B、讀為 C、曰 D、之言4 .楚辭涉江：“冠切云之崔嵬。"王逸章句：“崔嵬，高 王注使用的術(shù)語(yǔ)應(yīng)該是：A、謂之 B、貌 C、之貌 D、為5 .論語(yǔ)學(xué)而：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”鄭玄注：“同門 朋，同志 友。”鄭注使用的術(shù)語(yǔ)應(yīng)該是：A、謂 B、之為言 C、謂之 D、曰6 .詩(shī)經(jīng)魏風(fēng)葛屐：“摻摻素手?！编嵭{：“摻摻纖纖?！编嵐{使用 的術(shù)語(yǔ)應(yīng)該是：A、謂 B、之言 C、讀曰 D、猶7 .楚詞離騷：“恐美人之遲暮?！蓖跻菡戮洌骸懊廊?懷王。”王

5、注使用的術(shù)語(yǔ)應(yīng)該是：A、曰 B、謂 C、謂之 D、為8 .論語(yǔ)先進(jìn)：“加之以師旅，因之以饑饃?！敝祆渥ⅲ骸肮炔皇祓嚕?不熟饃?！敝熳⑹褂玫男g(shù)語(yǔ)應(yīng)該是：A、謂 B、讀如 C、猶 D、曰9 .說(shuō)文解字：“燒，石之似玉者，從玉總聲， 蔥。”許慎使用的術(shù)語(yǔ)應(yīng) 該是：A、讀曰 B、讀如 C、猶 D、之言10 .詩(shī)經(jīng)魏風(fēng)伐檀：“置之河之側(cè)兮?！泵珎鳎骸皞?cè) 崖也?！泵珎魇褂?的術(shù)語(yǔ)應(yīng)該是：A、謂 B、之為言 C、讀曰 D、猶11 .說(shuō)文解字注的作者是（）。A朱駿聲 B 段玉裁 C王筠 D桂馥12 .戰(zhàn)國(guó)策注的作者是（A王逸B王弼C顏師古D高誘13 . 一般用在動(dòng)詞或形容詞的后面，說(shuō)明被釋的詞是表示某種性質(zhì)

6、或某種狀態(tài)的 形容詞的一組詞是（）。A日、為、謂之 B貌、之貌C猶D讀為、讀日14 .杜預(yù)為下列哪部書作了注（）A左彳專 B谷梁傳C公羊傳 D春秋外傳15 .在閱讀古籍時(shí)，要想了解唐代以前各種注解，應(yīng)該查檢的工具書是（）。A說(shuō)文解字B康熙字典C辭海D經(jīng)籍纂詁16 .下列加重著號(hào)的古書舊注術(shù)語(yǔ)中，指明漏字的一項(xiàng)是（）A.“漢以為池”，本或作“漢水以為池”，“水”衍字。B.“雖有粟，吾得而食諸”皇本、高麗本“吾”下有“豈”字。疑今本“吾”下 有脫字。C “誦四方之傳道?！编嵶ⅲ骸肮蕰鴤髯鞲?杜子春云傅當(dāng) 作傳D. “如惡惡臭，如好好色?！币袅x：“惡惡，上烏路反，下如字。”17.李善為下列哪部書作了

7、注（）A管子注 B史記正義C文選注 D三國(guó)志注 18、戰(zhàn)國(guó)策注的作者是（）。A王逸B王弼C顏師古 D高誘19、一般用在動(dòng)詞或形容詞的后面，說(shuō)明被釋的詞是表示某種性質(zhì)或某種狀態(tài)的 形容詞的一組詞是（）。A日、為、謂之 B貌、之貌C猶D讀為、讀日20.古代注疏在辨析意義相同或相類的詞語(yǔ)之間的細(xì)微差別時(shí)，常用的注釋用 語(yǔ)是（）A謂之B.謂C.猶D.之焉言7 .“君子不重傷，不擒二毛”，“二毛”使用的修辭方式是（）A. 比喻；B.夸張；C.倒置；D.委婉。8 .“太史公牛馬走司馬遷”中“牛馬走”使用的修辭方式是（A. 比喻；B夸張；C. 倒置；D 委婉。9 “劉項(xiàng)之權(quán)未有所分也”，中“權(quán)”是（ ）A

8、形聲；B. 會(huì)意；C. 指事；D.象形。10 “腹猶果然”中“果”是（ ）A. 形聲；B. 象形；C. 指事；D.會(huì)意。11 “懷諸侯之德”，句中活用的詞是（）A. 之；B.德；C. 懷；D.諸侯。12 “倡優(yōu)畜之”中“倡優(yōu)”屬于名詞作狀語(yǔ)中的（ ）A. 表工具；B.表處所；C. 表依據(jù)；D. 表對(duì)人的態(tài)度。13 “安在其不辱也”屬于（ ）A. 疑問(wèn)代詞作動(dòng)詞賓語(yǔ)前置；B . 疑問(wèn)代詞作介詞賓語(yǔ)前置；C. 疑問(wèn)代詞作狀語(yǔ)；D.疑問(wèn)代詞作主語(yǔ)。14 “適足以見笑而自點(diǎn)耳”， “見”表示（ ）A. 看到；B. 被動(dòng)；C. 我；D.顯示。15 “蘭槐之根是為芷，其漸之 ”， “其”字表示（ ）A.

9、指代；B.語(yǔ)氣；C. 假設(shè)；D.讓步。1、段玉裁研究說(shuō)文的著作是（） 。A說(shuō)文義證B說(shuō)文句讀C說(shuō)文解字注D說(shuō)文通訓(xùn)定聲2、 五經(jīng)正義的作者是（） 。A鄭玄B陸德明 C 邢禺 D孔穎達(dá)3、 “之言、之為言”是（ ）術(shù)語(yǔ)。A形訓(xùn)B聲訓(xùn) C義訓(xùn)I D通假4、下列注釋書中，專門為古籍正文和注文作反切注音的一部是 （）。A經(jīng)典釋文B毛詩(shī)正義C莊子集釋D毛詩(shī)箋5.在閱讀古籍時(shí)，要想了解某個(gè)字的本義及其與字形的關(guān)系，應(yīng)該查檢的工具A辭海B康熙字典C說(shuō)文解字D 辭源四、給下段詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)相鼠的注疏加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。并用不同的符號(hào)標(biāo)明毛傳、鄭箋、 孔疏及經(jīng)典釋文的注音。 （毛傳三/ 鄭箋、孔疏、注音口）相鼠，刺無(wú)禮也。

10、衛(wèi)文公能正其群臣，而刺在位承先君之化無(wú)禮儀也。O 相，息亮 反。篇內(nèi)同。疏相鼠三章，章四句。至“禮儀” 。正義曰：作相if * ll irm r r l ff* .-m ".rrfl l lb-i -li1 i1 ' f.f -lu -t r = r-li毆一片曲則匹埋。電工X公笆.小基展更便套禮儀。故刺其在位有承先君之化召L儀者。由X公能化之，便有禮，則刺其無(wú)禮者2所以美文公世。凱風(fēng)美孝子而反以刺君，此刺無(wú)禮而反以美君，作者之本意然也。在位無(wú)禮儀，文公不黜之者，以其承先君之化，弊風(fēng)未革，身無(wú) 大罪，不可人廢之故也。相鼠有皮，人而無(wú)儀。相，視也。無(wú)禮儀者，雖居尊位，猶為暗昧之

11、行。箋云：儀，威儀也。視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食茍得，不知廉恥，亦與人無(wú)威 儀者同。o 行，下孟反。之處，昌慮反。 T人而無(wú)儀，不死何為箋云：人以有威儀為貴， 今反無(wú)之，傷化敗俗，不如其死，無(wú) 所害也。疏“相鼠”至“何為" o正義曰：文公能正其群臣，而在位猶有無(wú)禮者，故刺之。相 鼠有皮，猶人之無(wú)儀，何則人有皮，鼠亦有皮，鼠猶無(wú)儀，故可恥也。人無(wú)禮儀，何異于鼠乎人以有威儀為貴，人無(wú)禮儀，則傷化敗俗，此人不死何為若死，則無(wú)害也。O箋“視鼠”至 “者同” O正義曰：大夫雖居尊位，為暗昧之行，無(wú)禮儀而可惡，猶鼠處高顯之居，偷食茍得，不知廉恥。鼠無(wú)廉恥，與人無(wú)威儀者同，故喻焉。以傳曰 二!唐

12、麗廠，故箋言“雖處高顯之南以對(duì)之相鼠有齒，人而無(wú)止止，所止息也。箋云：止，容止。孝經(jīng)曰：“容止可觀無(wú)止?！?.Tb/r" 侯2n 上口 日七體，支L .韓詩(shī)：“止，節(jié)。無(wú)禮節(jié)也?！比硕鵁o(wú)止,不死何俟丁相聯(lián)有體,疏傳“體，支體” O正義曰：上云“有皮、有齒”已指體言之，明此言體，非懦體也，故為支體。O上人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遺死遺，速也。O 逾，市專反。2 .閱讀古書注解并回答問(wèn)題碩鼠刺重?cái)恳矅?guó)人刺其君重?cái)啃Q食于民不修其政貪而畏人若大鼠也O碩音石斂呂驗(yàn)反下同O （疏）碩鼠三章章八句至大鼠O正義曰蠶食者蠶之食桑漸漸以食使桑盡也猶君重?cái)繚u漸以稅使民困也言貪而畏人若大鼠然解本以碩鼠為喻之意

13、取其貪且畏人故序因倒述其事經(jīng)三章皆上二句言重碩鼠碩鼠無(wú)食我黍三歲貫女?dāng)看味溲圆恍奁湔删財(cái)坎恍奁湔氏滤木溲詫壘ヒ睴莫我肯顧貫事也箋云碩大也大鼠大鼠者斥其君也女無(wú)復(fù)食我黍疾其稅斂之多也我事女三歲矣曾無(wú)教令恩德來(lái)顧眷我又疾其不修政也古者三年大比民或于是徙1、 “碩”的讀音是什么用什么樣的注音方法“碩”音“石”。直音法。2、 “斂”的讀音是什么根據(jù)誰(shuí)的哪部著作斂呂驗(yàn)反，li on 陸德明的經(jīng)典釋文3、 “蠶食”如何解釋根據(jù)誰(shuí)的解釋蠶食者蠶之食桑漸漸以食使桑盡也。孔穎達(dá)4、 “貫”如何解釋根據(jù)誰(shuí)的解釋貫事也。毛亨。5、民痛恨君的原因有哪些根據(jù)誰(shuí)的解釋（ 1）疾其稅斂之多也（2）疾其不修政也

14、鄭玄3閱讀下面古書的注解，并回答問(wèn)題：誰(shuí)謂河廣，一葦杭之。杭，渡也。箋云：誰(shuí)謂河水廣與，一葦加之，則可以渡之，喻狹也。今我之不渡，直自不往耳，非為其廣。葦，韋鬼反。杭，戶 疏箋：“一葦”郎反。與，音余，下“遠(yuǎn)”與“同”。狹，音洽。為，于偽反。正義日：“言一葦者，謂一束者也，可以浮之水上而渡，若槨根然，非一根葦也。此假有渡者之辭，非喻夫人之宋渡河也。何者此文公之時(shí)，衛(wèi)已在河南，自衛(wèi)適宋不渡河。”（詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)河廣）1、哪幾句話是毛傳“箋云”之前是毛傳。2哪些話是鄭箋“箋云”至“非為其廣”是鄭箋3哪些話是孔疏孔疏是解釋誰(shuí)的話“ 疏 ”后是孔疏?？资枋墙忉屶嵐{的。4哪些話是陸德明經(jīng)典釋文中的“葦，韋鬼反

15、”至“為，于偽反”是陸德明給正文和注文某些字注的音。4閱讀古書注解并回答問(wèn)題桃之夭夭其葉秦秦秦秦至盛貌有色有德形體至盛也O秦側(cè)巾反之子于歸宜其家人一家之人盡以為宜箋云家人猶室家也O盡津忍反或如字他皆放此（疏）箋家人猶室家O正義日易傳者以其與上相類同有宜其之文明據(jù)宜其為夫婦據(jù)其年盛得時(shí)之美不宜橫為一家之人桓十八年左傳曰女有家男有室室家謂夫婦也此云家人家猶夫也猶婦也以異章而變文耳故云家人猶室家也1、“秦秦”如何解釋根據(jù)誰(shuí)的解釋“至盛貌”毛亨2、“秦”的讀音是什么“盡津忍反或如字”，“如字”如何解釋“秦側(cè)巾反"，zhen破讀字3、“家人”如同什么這是誰(shuí)的觀點(diǎn)“家人”如同“室家”鄭玄4、“家

16、人”具體該如何解釋根據(jù)誰(shuí)的解釋“家人”即“夫婦”，孔穎達(dá)。5、上注解有一脫文，請(qǐng)指出。這一章詩(shī)為什么不寫成“之子于歸宜其室家”“人”?！爱愓露兾模ú煌恼鹿?jié)用不同的文字）”。五、填空題1 .莊子注本到清代有王先謙的莊子集解和郭慶藩的莊子集釋。2 .古注中的"日"、“為”、“謂之”這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)不僅用來(lái)釋義， 而且用來(lái)辨析同義詞。 其意義略等于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“叫做”。3 .古注中“讀為” “讀日”和“讀若” “讀如”的分別就在于：前者必然是說(shuō)明通假字；后 者則一般是用于注音，但有時(shí)也是用本字說(shuō)明通假字。六、解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（每題1分，共22分） 七.介詞“于” 有哪幾種用法，

17、各舉一例說(shuō)明。（1）介紹動(dòng)作發(fā)生的處所、時(shí)間。（2分）（2）介紹動(dòng)作行為的對(duì)象。（1分）（3）介紹比較的對(duì)象。（1分）（4）介紹主動(dòng)者。（1分）八、請(qǐng)分析下列文段的語(yǔ)言要點(diǎn)：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之於藍(lán)，而青於藍(lán)；冰，水篇之，得分而寒於水。木直中繩，糅以篇輪，其曲中規(guī)；雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，批閱人則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺 言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙?莫大於化道，福莫長(zhǎng)

18、於無(wú)禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也。登高而招， 臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千 里；假舟橄者，非能水也，而余色江河。君子生非異也，善假於物也。（荀子勸學(xué)1 ? 通假字 :雖有- 又槁-蔽干越- 邗無(wú)恒- 毋跂而望 - 企2 ? 古今字：知明- 智靖共- 恭生非異 - 性3 ? 異體字：m -深谿- 溪夷貉- 貊異俗、生非異- 異恒 -恒橄-楫4 ? 破讀字：中繩、中規(guī)省乎己行無(wú)過(guò)長(zhǎng)而好是正直5 ? 詞類活用：青於藍(lán)其曲日參省乎己好是正直能水6 ? 雙賓語(yǔ)：介爾景福九、翻譯1 秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩

19、涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美篇盡在己。 順流而東行，至於北海；東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目, 望洋向若而嘆日：“野語(yǔ)有之日：聞道百，以焉莫己若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲 尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長(zhǎng)見笑於大方之家。”夏水按時(shí)來(lái)到，流域中許許多多小川都灌注到黃河里來(lái)。河床中徑直的水流非常之大，河面加寬，以致兩岸及河中小洲之間，隔水相望時(shí)連?；蝰R都分辨不清。于是乎河神揚(yáng)揚(yáng)自得，以為天下的美景全都集中在自己這兒了。他順著水流向東行走，到了北海；面朝東看去，看不見海水的盡頭。這時(shí)，河神才開始改變他自得的神態(tài)，抬頭仰

20、視著海神若感嘆道： “俗話說(shuō)的有些人懂得的道理稍微多一些，就以為誰(shuí)也比不上自己了，這句話就是講的像我這樣的人呀。而且我曾聽說(shuō)有人認(rèn)為孔子的學(xué)問(wèn)還少，伯夷的義氣還輕的，起初我還不相信這種評(píng)論，如今我見到您這樣無(wú)邊無(wú)際而難以窮盡，才開了眼界。如果我不是來(lái)到您的門前，那就很危險(xiǎn)了，我將要永遠(yuǎn)受到那些學(xué)問(wèn)高深的人的譏笑了?！?韓信曰：“漢王遇我甚厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食。吾聞之，乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事。吾豈可以鄉(xiāng)利倍義乎”韓信說(shuō)：“漢王待我十分恩厚，把他的車子給我乘，把他的衣服給我穿，把他的食物給我吃。我聽說(shuō)，乘別人家車子的要裝載人家的禍患，穿別人家衣

21、服的要關(guān)心人家的憂患，吃別人家的食物的要為別人的事情而死。我怎么可以只顧私利違背道義呢”1、仆聞之：修身者，智之符也；愛施者，仁之端也；取與者，義之表也；恥辱者，勇之決也 ；立名者，行之極也。2、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。3、詩(shī)者，蓋志之所之也，情動(dòng)于中而行于言。4、誕真之隘巷，牛羊腓字之。5、人生處一世，去若朝露曦。1、我聽說(shuō)：善于修身，是智的根據(jù)；同情施舍，是仁的起點(diǎn)；不隨便取予，是義的表現(xiàn)；懂得恥辱，是勇的標(biāo)志；樹立名聲，是行的頂峰。2、父子之間要講究親情，君臣之間要講究仁義，夫婦之間要講究分別，長(zhǎng)幼之間要講究順序，朋友之間要講究信用。3、詩(shī)歌，是心情達(dá)到一定的程

22、度的表現(xiàn)，感情在內(nèi)心激蕩而表現(xiàn)在語(yǔ)言上。4、 （姜嫄）將他丟在窄巷里，牛羊庇護(hù)哺乳他（不死）。5、人生在世，死去就像早晨的露水蒸發(fā)一樣迅速。重點(diǎn)文選七月十、加標(biāo)點(diǎn)田贊衣儒衣而見荊王，荊王曰： “先生之衣，何其惡也”贊對(duì)曰： “衣又有惡此 者。 ”荊王曰： “可得而聞邪”對(duì)曰： “甲惡于此。 ”王曰： “何謂也”對(duì)曰： “冬日 則寒，夏日則熱，衣無(wú)惡于甲者矣。贊貧，故衣惡也。今大王萬(wàn)乘之主也，富厚無(wú)敵，而好 衣人以甲，臣竊為大王不取也。意者為其義耶甲兵之事折人之首，刳人之腹，墮人城 郭，系人子女，其名尤甚不榮。意者為其貴邪茍慮害人，人亦必慮害之；茍慮危人，人亦必慮危之，其貴人甚不安。之二者，為大

23、王無(wú)取焉。 ”荊王無(wú)以應(yīng)也。 （劉向新序）十一、指出下列各句中活用的詞，并指出其用法及意義。1、 諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦。2、十二、填空1 、 十三經(jīng)注疏? 毛詩(shī)正義收錄了漢毛亨傳、箋、唐陸德明和正義。2 、 史記三家注包括了宋裴骃的、唐司馬貞的和張守節(jié)的史記正義 。3、李善文選注的主要特色是。1 、鄭玄；（經(jīng)典）釋文；孔穎達(dá)；2 、 史記集解； 史記索隱；3、注明典故來(lái)源；簡(jiǎn)述連詞“而”的用法連接形容詞、動(dòng)詞或動(dòng)詞性詞組，可以是順接，也可以是逆接，如敏于事而慎于言； 連接主語(yǔ)和謂語(yǔ)，是一種逆接，如君子而不仁者有矣夫。有時(shí)表示假設(shè)的意思，如人而無(wú)信，不知其可也；連接狀語(yǔ)和動(dòng)詞，如太后盛氣而揖之

24、；加標(biāo)點(diǎn)余郡西三十里九、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列短文（10 分 ） ：1. 鴆與蛇相遇2. 民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。 今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。詩(shī)云：其何能淑，載胥及溺。此之謂也?！比嗣駳w向于仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。所以，替深水趕來(lái)魚的是水獺；替樹叢趕來(lái)鳥雀的是鷂鷹；替湯王、武王趕來(lái)百姓的，是夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的國(guó)君有愛好仁德的，那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來(lái)。哪怕他不想稱王天下，也不可能了?，F(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來(lái)治。如果平時(shí)不積存，那就終身得不到。如果不立志在仁上，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)： 那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。 說(shuō)的就是這種情況。3. 雁奴雁之最小者性尤機(jī)警每群雁夜宿雁奴獨(dú)不瞑為之伺察或微聞人聲必先號(hào)鳴群雁則雜然相呼引去后鄉(xiāng)人益巧設(shè)詭計(jì)以中雁奴之欲于是先視陂藪雁所常處者陰布大網(wǎng)多穿土穴于其傍日未入