社會心理學(xué)社會認(rèn)同山東大學(xué)期末考試知識點復(fù)習(xí)

1、第十四章社會認(rèn)同一、社會認(rèn)同的概念(一)社會認(rèn)同的定義1 .社會認(rèn)同社會認(rèn)同,也稱社會身份認(rèn)同,是指一個社會成員意識到了自己是某一個社會群體或社會類屬中的一員.2.社會認(rèn)同過程(1)知覺到自己的群體身份,即自我理解為群體的成員；(2)伴隨有積極的或消極的情感卷入和增強(qiáng)；(3)理解和共享該身份的社會價值評價意義,其中既有內(nèi)群體成員與自己形成的共識,也有外群體評價的嵌入.(二)社會認(rèn)同與角色和身份角色與身份都是個人與社會的聯(lián)結(jié)點.但是,“角色更專注于個體如何接受、領(lǐng)會和符合社會的預(yù)期,建構(gòu)他所扮演的角色,特別具有標(biāo)準(zhǔn)和互動的意義；“身份那么專注于在一個社會結(jié)構(gòu)中,在社會形成一定的分層之后,個體被賦

2、予的地位意義,以及社會類別化之后,個體被賦予的認(rèn)知和評價上的意義.社會學(xué)家和社會心理學(xué)家提出角色理論來揭示人們?nèi)绾胃鶕?jù)社會期望的腳本去行為,并且將社會的腳本與自己的腳本相互協(xié)調(diào),適應(yīng)性和創(chuàng)造性的擔(dān)當(dāng)角色.對身份的認(rèn)同,更側(cè)重于在身份認(rèn)同的過程中群際互動產(chǎn)生的動力意義.社會認(rèn)同理論將焦點放在“群體成員身份(groupmembership)!.(三)自我認(rèn)同與社會認(rèn)同1 .自我認(rèn)同(selfidentity)自我認(rèn)同是指個人在開展歷程中,經(jīng)過社會化,將自己的生理特性、社會特性和心理特性與自己本身建立同一關(guān)系的過程,也是與周圍社會環(huán)境之間建立深層的心理關(guān)系的過程.自我認(rèn)同是對“自我的發(fā)現(xiàn),這一發(fā)現(xiàn)把

3、“自我與其他人區(qū)別開來,發(fā)現(xiàn)了“我的惟一性和獨特性,所以也被稱為個人認(rèn)同(personalidentity).2.社會認(rèn)同(socialidentity)社會認(rèn)同是指個體對自己作為群體成員而屬于某些特定的社會群體,以及對其伴隨而來的情感意義及價值意義的了解.即構(gòu)成一個人自我概念中源自于一個人社會群體成員(或群體類別成員)身份的那局部.3.自我認(rèn)同與社會認(rèn)同的關(guān)系自我認(rèn)同與社會認(rèn)同是兩個相互依賴的方面.在二者之間,人們力求到達(dá)平衡： 一方面通過自我認(rèn)同,滿足獨特性的需要,一方面通過社會認(rèn)同,滿足歸屬感的需要.自我認(rèn)同不能脫離社會認(rèn)同,由于人們關(guān)于自我的概念,與對社會角色、社會類別的知覺與熟悉是相

4、互關(guān)聯(lián)的.4.自我認(rèn)同與社會認(rèn)同的相關(guān)研究在自我研究中普遍使用的.TST(TwentyStatementTest戶我量表中,人們對自我的描述被分為八類：先賦性特征、社會角色特征、興趣與愛好特征、自我定向特征、社會階層和類別特征、自我意識特征、內(nèi)在信仰特征、存在性特征.TST研究發(fā)現(xiàn),年齡與性別是人們自我概念中最核心、最重要的成分.(四)社會認(rèn)同與人類需要的滿足社會認(rèn)同是個體對自己作為群體或類別成員歸屬于某些特定的社會群體或類別,而經(jīng)歷的情感體驗和價值感獲得的心理歷程.社會認(rèn)同對滿足人類需求具有重要意義：1 .可以明確自己歸屬的社會類別或群體的行為特征和標(biāo)準(zhǔn),通過保持與群體的一致性和融入群體,與

5、群體成員同舟共濟(jì),共擔(dān)風(fēng)險.2 ,了解與“我們相對應(yīng)的外群體,可以較好地預(yù)期他人的行為,從而減少不確定性帶來的威脅和風(fēng)險.3.社會身份認(rèn)同還可以使個體形成對特定群體的歸屬感,從而使組織更具有凝聚力,形成社會合作及與外群體的競爭力.4.通過歸屬的群體或類別,人們會形成“群體我(collectiveself)和“群體自尊(collectiveesteem),獲得了生活的現(xiàn)實感以及生存的價值,來自自我和他人盼價值評價建構(gòu)了生活意義.二、社會認(rèn)同的條件(一)激活社會身份認(rèn)同的條件1 .群體名稱或標(biāo)志群體身份常常有一些象征符號,這些符號的出現(xiàn),可以誘導(dǎo)、明確和強(qiáng)化群體成員的身份意識.常見的標(biāo)志有：激活國

6、民意識的國家名稱、語言、國旗、國徽、國家幅員、國歌、民族圖騰與象征物、歷史遺跡、自然景觀、重大科技創(chuàng)造、重大事件等；激活團(tuán)隊意識的校服、工作服、特殊的服飾、各種廠標(biāo)、徽章、歌曲；激活職業(yè)身份及等級的職業(yè)制服等.2.外群體成員的出現(xiàn)當(dāng)個人所歸屬的群體被標(biāo)識出來之時,也潛在地形成了一個群體的內(nèi)外邊界.個體歸屬的群體被稱為“內(nèi)群體(ingroup),而與之對應(yīng)的群體被稱為“外群體(outgroup).當(dāng)外群體的成員出現(xiàn)時,個體內(nèi)群體身份會被自然激活.3.成為少數(shù)人,或處于群體沖突當(dāng)中麥圭爾等(McGuire,McGuire&Winton,1979)對一些男孩和女孩的研究發(fā)現(xiàn),如果他們的性別在家里屬于

7、少數(shù),更傾向提到他們的性別.在群體之間存在歧視的情況下,個體傾向更加意識自己的那些被歧視的特性.社會地位高的人傾向于認(rèn)同自己的個別性,而社會地位低的人傾向于認(rèn)同自己所屬的群體.有關(guān)群體成員或社會類別身份的意識可以直接被作為少數(shù)族群、社會地位等信息激活.(二)社會認(rèn)同的最簡群體范式早期謝里夫的研究說明,交往、共同活動、目標(biāo)一致是構(gòu)成群體的根本條件.泰菲爾(Tajfel,1982)等人的“最簡組問情境實驗發(fā)現(xiàn),僅僅由于一個群體的區(qū)分本身就可以引起人們對本群體的偏私傾向.群體形成的根本條件可以減少到只對人們進(jìn)行分類,就足以產(chǎn)生群體的內(nèi)外區(qū)隔和偏私現(xiàn)象.這一研究被稱為“最低限度群體情景范式,又譯“最簡

8、群體范式(minimalgroupparadigm)0“最簡群體范式的研究說明,在特殊個體之間的吸引和相互依賴并不是群體形成的必要條件,而一個共享的群體成員關(guān)系足以使人形成他們之間的吸引.社會認(rèn)同出現(xiàn)的條件是內(nèi)外群體的區(qū)別.當(dāng)區(qū)別的標(biāo)志出現(xiàn)或社會情境中對比的線索比擬凸顯時,可以激活人們歸屬內(nèi)群體的心理需要,誘導(dǎo)個體進(jìn)行社會認(rèn)同.三、社會認(rèn)同的根本心理歷程社會認(rèn)同理論從社會知覺的角度,將社會認(rèn)同的心理機(jī)制分為四個根本過程.()社會類另化(socialcategorization)自我類另化(selfcategorization)1 .類別化類別化是指把相似的因素歸為一類,這可以使人們對所處的環(huán)境

9、進(jìn)行組織化,以便更迅速和更好地適應(yīng)環(huán)境.在此根底上,人們會不自覺地夸大已經(jīng)分開的兩組因素.類別化的過程受到如下三個方面的影響.(1)易取性或易得性(accessibility)易取性是指在一般情境下提取類別的便利性.一些社會身份具有明確的性質(zhì),類別邊界清楚,因而具有較高的易取性.具有知覺易取性的類別,即心理現(xiàn)實與社會現(xiàn)實的相互關(guān)聯(lián)緊密的類別,可以用心理群體的實體性程度來表達(dá).高實體性的群體會被感知為真實的社會現(xiàn)實存在,勾畫的群體邊界會更為牢固,群體的認(rèn)同感也會更為強(qiáng)烈.(2)比照的切合度(comparativefit)在進(jìn)行類別化時,群體或類別間的比照切合度高,被個體選擇使用的時機(jī)就會比擬大.

10、一個類別可以對應(yīng)所有這一類別之外的所有事物,也可以對應(yīng)某一相近但又有差異的事物.(3)標(biāo)準(zhǔn)切合度(normativefit)一種社會群體或社會類別,一般都具有一定的社會期望和行為標(biāo)準(zhǔn).如果每一類人的行為非常符合社會的標(biāo)準(zhǔn)和預(yù)期,那么這類人被歸為一類的可能性就比較高.文化心理學(xué)的研究也發(fā)現(xiàn)類別化上的文化差異.東亞人在進(jìn)行類別化時,會較多考慮分類對象之間的功能關(guān)系和相互之間的影響.而北美人那么更偏重考慮事物之間的類屬和邏輯.2.自我類別化自我類別化是指個體將自己與某一類別建立心理聯(lián)系的過程,經(jīng)過這一過程,個體成為這一群體或類別的一員,與其他相同類屬的成員便形成了心理群體的關(guān)系.(二)社會身份定位或

11、認(rèn)同(socialidentification)對群體類別進(jìn)行劃分的同時,個體也把自己的信息與這一劃分相聯(lián)系,因此形成自己社會類別的所屬定位.這一過程就是將自我與社會類別建立歸屬聯(lián)系的過程,即社會身份認(rèn)同的過程.這一過程導(dǎo)致個體的個別性、特殊性的隱退,而群體的身份凸顯.然而,這種去個性化與在臨時性群體中的非理性狀態(tài)不同,它不是去責(zé)任意識的,而是以群體或類別的責(zé)任意識取代了個人的責(zé)任意識,個體獲得了“群體我和“群體自尊.三社會比擬socialcomparison此處的社會比擬是將各種群體或類別信息進(jìn)行比擬.與費(fèi)斯廷格的社會比擬理論討論的重點有所不同.后者是比擬個人與他人,即人際比擬,比擬的是“我

12、與“他,因此,實質(zhì)是比擬“我與“我們； 而前者是比擬社會群體,即“我們與“他們之間的比擬.通過社會比擬,群體成員形成了本群體或本類別的心理獨特性.綜上所述,臼我類別化、認(rèn)同定位和比擬的結(jié)果是個人獲得“內(nèi)群體和“外群體的概念.由內(nèi)群體概念,個體形成群體自尊、歸屬感和內(nèi)群體偏私,即為自己所屬的群體特征感到自豪,在行為和態(tài)度上偏向自己所屬的內(nèi)群體.由外群體概念,個體形成對外群體成員的排斥和負(fù)面的刻板印象.四、社會認(rèn)同的效應(yīng)一內(nèi)外區(qū)隔與內(nèi)群體偏私效應(yīng)當(dāng)人們將自己界定為某些群體成員時會對該群體做出積極的評價.在與外群體的比擬中,積極的社會認(rèn)同使得本群體成員更加偏好和積極看待自己所屬的群體.二內(nèi)群體成員典

13、型性效應(yīng)當(dāng)個體經(jīng)過自我類別化,建立了與群體的心理聯(lián)系之后,往往以為自己具備內(nèi)群體成員的典型特征,也認(rèn)為其他內(nèi)群體成員與自己一樣具有典型的內(nèi)群體成員特征.人們傾向認(rèn)為自己是內(nèi)群體的代表,即“自我刻板印象化self-stereotypingo自我刻板印象會約束個體做出更加符合群體標(biāo)準(zhǔn)的行為,強(qiáng)化社會身份認(rèn)同；也會使原本只有比擬薄弱的社會真實性根底的刻板印象,逐漸演化為社會實際狀況,即導(dǎo)致“自我實現(xiàn)的預(yù)言效應(yīng)的出現(xiàn).內(nèi)群體成員典型性效應(yīng)也會使一些人對群體內(nèi)的某些代表寄予特殊的希望,而忽略了這些代表的真正代表性.而代表們也會感到心理壓力很大,身負(fù)重任.三外群體同質(zhì)性效應(yīng)外群體同質(zhì)性效應(yīng)是由于對內(nèi)群體成

14、員的特性更清楚,而相對較少了解外群體成員,當(dāng)判斷個性特征時,由于社會認(rèn)同的緣故,人們傾向于認(rèn)為外群體成員比內(nèi)群體成員之間彼此更相似.當(dāng)內(nèi)部群體和外群體是持久真實的群體不是實驗室中的,并且當(dāng)內(nèi)群體規(guī)模較大時,這種效應(yīng)最強(qiáng)烈.對內(nèi)群體的認(rèn)同,除了會增強(qiáng)內(nèi)聚力之外,也會產(chǎn)生自我刻板印象和對他人的刻板印象以及一些偏私.五、社會認(rèn)同研究的應(yīng)用領(lǐng)域與理論意義一社會認(rèn)同研究的應(yīng)用領(lǐng)域社會認(rèn)同研究可以應(yīng)用在組織凝聚力、國際關(guān)系、族群或族裔沖突、職業(yè)流動、社會影響、社會運(yùn)動、宗教行為和社會變遷等許多方面.1 .國家認(rèn)同現(xiàn)代民族國家概念不同于傳統(tǒng)的地域或民族概念,它是指近代以來形成的以民族為根底的政治共同體.國家

15、的開展和強(qiáng)盛越來越影響到個人的生活狀況.-個人不僅要與自己周圍的人打交道,而且要以某一國家國民的身份與其他國家的國民打交道.香港的心理學(xué)家林瑞芳等人,1998研究發(fā)現(xiàn)：廣州青少年對中國人的身份認(rèn)同較香港青少年強(qiáng)烈,香港青少年那么對香港人的身份認(rèn)同較強(qiáng)烈.越是對中國人及中國文化有正面評價,就越覺得自己對中國的前途負(fù)有責(zé)任,反之亦然.由此可見,對國家的責(zé)任感是以對民族文化的認(rèn)同為根底的.由于國家認(rèn)同過程包含有提升認(rèn)同者自尊與自豪的動機(jī),因而與對國家的正面評價非常有關(guān).2.文化認(rèn)同人們對于自己祖國形成的認(rèn)同,也伴隨著對本國語言、習(xí)俗、民間信仰、歷史等文化方面的認(rèn)同.文化認(rèn)同主要由四個相互關(guān)聯(lián)又相互獨

16、立的要素組成,即：文化范疇認(rèn)知、文化自我確認(rèn)、文化價值承諾、文化的卷入.文化認(rèn)同與國家認(rèn)同、方言認(rèn)同、習(xí)俗認(rèn)同等相獨立的性質(zhì),表現(xiàn)出文化認(rèn)同強(qiáng)大的動力性,為移民適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的同時保持自身特征提供了心理資源.3.性別認(rèn)同性別身份認(rèn)同始于人的嬰兒期.到了青春期,個體獲得了性別同一性,獲得性別“內(nèi)群體的概念.性別認(rèn)同有本身的特殊性：(1)比擬的單一性當(dāng)性別認(rèn)同發(fā)生時,個體總是將異性作為外群體進(jìn)行比擬,比擬對象是單一的,比擬的后果是增強(qiáng)了兩性差異的二元對立.這種認(rèn)知圖式易導(dǎo)致刻板印象和對性別差異的生物學(xué)角度以及社會教化的歸因,而使社會類別的先賦性、 固定性被特別凸顯出來.身份認(rèn)同本身具有的社會心理聯(lián)系

17、被生物聯(lián)系和心理聯(lián)系替換了,能動的選擇性也被順應(yīng)和服從社會安排和角色要求取代了.(2)社會性別的影響性別是一個社會化了的概念.社會對性別社會意義的規(guī)定,使社會生活被性別社會意義性別化了.性別的社會化以及社會的性別化,使性別成為定義社會成員的指標(biāo)之一,它不僅根據(jù)社會期望標(biāo)準(zhǔn)了個體的性別角色行為,也確定了個體的性別群體歸屬后的社會地位和權(quán)力.內(nèi)群體認(rèn)同的普遍效應(yīng)一一自尊的提升和對外群體的排斥和貶低一一在女性性別身份認(rèn)同的過程中并不典型.女性在女性群體中會表現(xiàn)出較高的領(lǐng)導(dǎo)才能、 成就動機(jī)和自信,不與異性進(jìn)行社會比擬可能是其原因.在女性內(nèi)部,性別因素不再凸顯,個人的成就要依賴個人的努力和優(yōu)秀的個人特質(zhì)

18、.對于非傳統(tǒng)的女性,性別更帶有積極的意義,而對傳統(tǒng)女性來講,性別更帶有負(fù)面的意義.(二)社會認(rèn)同理論對社會心理學(xué)的理論意義社會認(rèn)同理論(socialidentitytheory)成型于20世紀(jì)70年代末的歐洲.社會認(rèn)同理論的研究者以群際關(guān)系為思考背景,對主流社會心理學(xué)關(guān)于群體形成的理論、社會影響理論、親社會行為理論、人際吸引理論等提出了一系列的質(zhì)疑.1 .群體形成的心理機(jī)制關(guān)于群體形成的心理機(jī)制,社會認(rèn)同理論提出了“社會身份認(rèn)同模型(socialidentificationmodel).(1)理論要點社會群體是擁有兩個或兩個以上的個體對于群體的社會身份認(rèn)定.個體意識到他們是相同的一個社會類別中的成員,對他們的社會類別有一個“群體意識或“群體知覺,這是群體行為的心理根底.社會群體也是一個心理群體,社會群體中的成員擁有一種“我們感、“歸屬感.群體中的成員由于對群體的認(rèn)同會重新來理解自己周圍的成員.(2)與社會凝聚力模型的差異在小群體的形成問題上,社會凝聚力模型可能更加有效,而對于大的社會類別或大群體形成的問題上,社會身份認(rèn)同模型對群體凝聚的