論蘇軾詩(shī)歌的孤獨(dú)體驗(yàn)與歸依體驗(yàn)-2019年文檔

1、論蘇軾詩(shī)歌的孤獨(dú)體驗(yàn)與歸依體驗(yàn)摘 要： 本文從文藝心理學(xué)的角度闡釋蘇軾的生命體驗(yàn)， 通過對(duì)其在人生的坎坷波折中所形成的孤獨(dú)體驗(yàn)和歸依體驗(yàn)的闡釋，分析蘇軾的人生體驗(yàn)對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作深刻而持久的影響，以此更加真實(shí)而深刻地理解蘇軾詩(shī)歌的內(nèi)在蘊(yùn)涵，體會(huì)作家在作品中所寄寓的生命感受。體驗(yàn)生命，感受生命的向力，是作家藝術(shù)創(chuàng)作的根本指向，是使其藝術(shù)創(chuàng)作生氣勃勃的首要條件。藝術(shù)家在感受個(gè)體生命、感受世界的過程中所產(chǎn)生的生命體驗(yàn)因人而異、因地而異。于蘇軾而言， 在坎坷曲折的仕途生涯中，更為深刻的生命體驗(yàn)是孤獨(dú)體驗(yàn)、 歸依體驗(yàn)和超越體驗(yàn)，本文闡述蘇軾詩(shī)歌中的孤獨(dú)體驗(yàn)與歸依體驗(yàn)。一、蘇軾詩(shī)歌的孤獨(dú)體驗(yàn)“孤獨(dú)”除了指一個(gè)

2、人的生存狀態(tài)或生存方式外， 主要指一個(gè)人的心理體驗(yàn)。在某種歷史條件下，具有獨(dú)立精神的人，因其獨(dú)立獨(dú)行的生活方式和人生準(zhǔn)則與流行的思維方式和行為方式保持著距離乃至對(duì)立，所以受到某些社會(huì)階層的排斥，從而陷入一種孤立無(wú)援的境地。在此種境地下，咀嚼孤獨(dú)、體驗(yàn)孤獨(dú)，從而形成持久而深刻的孤獨(dú)體驗(yàn)。蘇軾為人坦蕩，講究風(fēng)節(jié)，他有志于改革朝政且勇于進(jìn)言。由于他注重政策的實(shí)際效果，王安石變法時(shí)，他強(qiáng)烈反對(duì)新法，受到新黨派官員的激烈排斥打擊。嚴(yán)重的政治迫害，使蘇軾陷入了孤獨(dú)的處境。這種孤獨(dú)處境，首先是生存狀態(tài)的孤獨(dú)?！盀跖_(tái)詩(shī)案”的誣陷， 使得蘇軾周圍的人為了安全與生存的需要，紛紛遠(yuǎn)離他，營(yíng)救、支持他的人寥寥可數(shù)。遷

3、謫黃州，“漸為人不識(shí)”。（蘇軾答李端叔），幾乎過著幽居獨(dú)處的生活 ; 而后，又不斷地被貶，貶所也越來越荒遠(yuǎn)，最后竟被貶至飲水食芋的蠻荒之地儋州。政治的挫折，世情的冷漠，才識(shí)的不被人賞識(shí)，使蘇軾的內(nèi)心深處形成一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)體驗(yàn)。孤獨(dú)源于藝術(shù)家人格的獨(dú)立不羈， “藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性、 創(chuàng)新意識(shí)和獨(dú)立精神常常是他們陷于孤立的首要原因”。 蘇軾人格的獨(dú)立不羈，一方面是在政治上表現(xiàn)出充滿獨(dú)立精神的人格力量。 王安石變法時(shí)蘇軾也有改革朝政的打算，但王安石采取的是激進(jìn)方案，而蘇軾則是穩(wěn)健方案，導(dǎo)致二人在變法政策上的爭(zhēng)議。王安石權(quán)重一時(shí)，但蘇軾并沒有因此而改變自己的政治方案，這是其人格獨(dú)立精神的表現(xiàn)，同時(shí)也是導(dǎo)致

4、他陷入孤獨(dú)的一個(gè)重要原因。 蘇軾政治上的獨(dú)立精神更表現(xiàn)在他為黨人傾軋、小人構(gòu)陷而不屈， 屢貶而不悔，體現(xiàn)出士大夫人格的卓越品性和浩然正氣。“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生。”（定風(fēng)波）在政治的風(fēng)風(fēng)雨雨之中，蘇軾堅(jiān)守著獨(dú)立不倚的人格精神，歷風(fēng)雨而不懼，表現(xiàn)出極其放 曠不羈的獨(dú)立個(gè)性。正所謂“誰(shuí)見幽人獨(dú)往來，飄渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省?！保ú匪阕??黃州定惠院寓居作）孤鴻就是蘇軾的化身，他有著強(qiáng)烈的悲恨卻沒人能夠體會(huì)。這是一種深刻的有著震撼力的孤獨(dú)體驗(yàn)，是蘇軾對(duì)其孤獨(dú)進(jìn)行審美觀照而形成的生命體驗(yàn)。蘇軾的孤獨(dú)體驗(yàn)影響到他的詩(shī)歌創(chuàng)作就在于其能將自我的孤獨(dú)作

5、為觀照對(duì)象，體驗(yàn)孤獨(dú)，并將之形諸語(yǔ)言，使其部分詩(shī)歌顯出幽清孤冷的格調(diào)。蘇軾的孤獨(dú)體驗(yàn)在仕宦生涯中是非常深刻的， 流放的生活使蘇軾不斷咀嚼孤獨(dú)，并在外物的刺激下借語(yǔ)言表達(dá)其孤獨(dú)。蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作中常常或明或隱地表達(dá)著他的孤獨(dú)體驗(yàn)。 審美意象是生命體驗(yàn)的形式化，蘇軾常常在詩(shī)歌中借詠物寄托他懷才不遇的孤獨(dú)寂寞。梅花是孤潔高傲的象征，在蘇軾的詩(shī)歌中， 梅花便是自己的化身，表達(dá)一種孤獨(dú)而又桀驁不屈的生命體驗(yàn)。蘇軾初到黃州作的梅花二首云：春來幽谷水潺潺，灼爍梅花草棘間。一夜東風(fēng)吹石裂，半隨飛雪渡關(guān)山。何人把酒慰深幽，開自無(wú)聊落更愁。幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州。深山幽谷中的梅花斗霜傲雪，獨(dú)開獨(dú)落，無(wú)人賞識(shí)

6、，無(wú)人慰藉，充滿了深深的孤獨(dú)感。梅花正是詩(shī)人的自況，是詩(shī)人政治受到挫折后懷才不遇、孤獨(dú)寂寞的生命體驗(yàn)的外化形式。在梅花三首中，蘇軾同樣以梅花喻己，寄托詩(shī)人幽獨(dú)索寞、孤單高潔的生命體驗(yàn)。同時(shí)，蘇軾還以幽居的海棠自喻，寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也寫詩(shī)人偶見海棠，感嘆名花幽獨(dú)，飄零陋邦，聯(lián)想到自己，貧病交迫，流落天涯，飽受雪 霜欺壓之苦，不禁黯然神傷。蘇軾在很多詩(shī)歌中都流露出不被人理解，懷才不遇、孤獨(dú)辛酸的生命體驗(yàn)。這種獨(dú)特的生命體驗(yàn)使其詩(shī)歌由前期的諷刺苛酷、筆鋒尖銳，變?yōu)槌林胤€(wěn)健，充滿著辛酸無(wú)奈之情。定惠院寓居月夜偶出寫詩(shī)人謫居黃州，月夜偶出，東風(fēng)送暖，江云清媚，弱柳垂絲，春意濃濃

7、，而詩(shī)人的歡意卻漸謝?！扒逶?shī)獨(dú)吟還自和，白酒已盡誰(shuí)能借？不惜青春忽忽過，但恐歡意年年謝?！睂?duì)處境的孤獨(dú)、時(shí)光的急逝、歡意的漸減，充滿了辛酸無(wú)奈。 “我謫黃岡四五年，孤舟出沒煙波里。故人不復(fù)通問訊，疾病饑寒疑死矣?！保ㄋ蜕蝈痈皬V南）內(nèi)心的孤寂苦悶何其深刻。寒食雨二首、月夜與客飲杏花下、中秋月三首等詩(shī)歌都表達(dá)了詩(shī)人處荒涼之境生活艱難、進(jìn)退失據(jù)、孤獨(dú)寂寞的深沉感慨。二、蘇軾詩(shī)歌的歸依體驗(yàn)蘇軾一生仕途坎坷，在宦海風(fēng)波的磕絆中，儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下， 窮則獨(dú)善其身”和道家在靜觀自然中， “心與物游”、 “獨(dú)與天地精神相往來”的思想影響著他， 使他產(chǎn)生歸依自然的歸依體驗(yàn)。 “歸依體驗(yàn)是藝術(shù)家在尋找精神家園的

8、過程中達(dá)到的神圣的境界，一種結(jié)束無(wú)意義的生活以后重新獲得生活意義的充實(shí)感、安適感與幸福感”。生活的困頓、仕途的坎坷、精神的孤獨(dú)往往使人產(chǎn)生失落情緒; 在失落情緒之中執(zhí)著追求的人會(huì)產(chǎn)生一種歸依體驗(yàn)，無(wú)論這種歸依體驗(yàn)是向宗教回歸、向自然回歸， 還是向童年回歸，他們最終都將回到自己新的精神家園。蘇軾在仕途失意、精神失落的情況下產(chǎn)生的歸依體驗(yàn)主要是一種向?qū)庫(kù)o自然的回歸。寄情山水，以自然作為自己靈魂的歸宿，在自然中靜心止慮，澹泊寧?kù)o，做到如陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”般閑適恬靜的境界。 蘇軾在仕途上雖有用世之遠(yuǎn)大胸懷，經(jīng)世濟(jì)民之宏大政治理想，然而他忠言讜論、直而不隨的性格決定了他在官場(chǎng)上不會(huì)趨炎附勢(shì)

9、、溜須拍馬，這就決定了他必將遭到反對(duì)派的迫害打擊。蘇軾一生一貶再貶，漂泊流離，無(wú)所定居 ; 懷才不遇、飽經(jīng)風(fēng)霜的蘇軾在貶謫生活中難免會(huì)產(chǎn)生歸依自然的生命體驗(yàn)?；貧w田園、遁跡山林，享受閑云野鶴般自由寧?kù)o、恬適舒暢的生活成為蘇軾內(nèi)心的一種理想追求。蘇軾歸依自然的生命體驗(yàn)對(duì)于其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響就在于他的詩(shī)歌作品中有著大量表達(dá)回歸故鄉(xiāng)、返歸山林思想的詩(shī)歌，同時(shí)，他還創(chuàng)作了大量的和陶詩(shī)。故鄉(xiāng)在詩(shī)人的心目中是自由、寧?kù)o、溫馨之地，回歸故鄉(xiāng)其實(shí)質(zhì)就是回歸山林、隱逸林泉?！靶Q市光陰非故國(guó)，馬行燈火記當(dāng)年”（正月三日點(diǎn)燈會(huì)客），“剩覓蜀岡新井水，要攜鄉(xiāng)味過江東?！保w宜興留題竹西寺），“岷山我家萬(wàn)里，投老得歸無(wú)？

10、”（南康望湖寺）。“劍關(guān)西望七千里，乘興真為玉局游”（過嶺二首），這些詩(shī)句都表達(dá)了詩(shī)人思念故鄉(xiāng)，渴望回歸故鄉(xiāng)的思想感情，這種感情說到底就是一種歸依自然的生命體驗(yàn)。蘇軾在面對(duì)秀麗的大自然時(shí)往往生出歸隱大自然的念頭。在書煙江疊嶂圖中對(duì)王定國(guó)所藏的煙江疊嶂圖畫的畫面情景作了詳細(xì)的描寫，再創(chuàng)了一幅清新秀麗的畫面。水映千山、浮空積翠、煙霧迷蒙、飛泉直下、小橋野店， 顯示出幽絕清空之景，此情此景是詩(shī)人所要追求的理想歸隱之地。 蘇軾還在大量詩(shī)歌中表達(dá)了沒有及時(shí)歸隱的悔恨，以及終將歸隱山水的理想。 “扁舟一棹歸何處， 家在江南黃葉村”（ 書李時(shí)南所畫秋景） ， “仰看云天真蓑笠， 旋手江海入蓑衣”（ 西塞風(fēng)雨

11、），“明年兼與士龍去，萬(wàn)頃蒼波沒兩鷗”（次韻子由書王晉卿畫山水一首而晉卿和四首），“飛鳶悔前笑，黃犬悲晚悟”（雨中過舒教授），“世間馬耳射東風(fēng)，悔不多作長(zhǎng)牛翁”（書晁說之考牧圖后）等，都是體現(xiàn)詩(shī)人歸依自然的生命體驗(yàn)。陶淵明可以說是中古以來隱逸的代表，是后世歸依自然、隱逸林泉的楷模。蘇軾歸依自然的生命體驗(yàn)反映在詩(shī)歌創(chuàng)作中，表現(xiàn)出他效法陶淵明的傾向。蘇軾不僅在詩(shī)歌中對(duì)陶淵明不問世事、 悠然自適的生活表現(xiàn)出高度的贊賞與仰慕，還創(chuàng)作了大量的和陶詩(shī)。 寄黎眉州： “且待淵明賦歸去， 共將詩(shī)酒趁流年”，表達(dá)了要效仿陶淵明的理想。題李伯時(shí)淵明東籬圖：“東籬理黃華，意不在芳醪。白衣擎壺至，徑醉還游遨。悠然見南山，意與秋氣高。 ”閑適恬淡、 悠然自在的田園生活成為蘇軾追求的一種理想模式。和陶詩(shī)一百二十首更是蘇軾歸依自然，追求寧?kù)o生活的表現(xiàn)。濃厚的生命體驗(yàn)使藝術(shù)充滿生機(jī)勃勃的活力，獲得詩(shī)意的超 越。蘇軾熱愛生活，更熱愛生命，由此，他的詩(shī)歌作品彌漫著濃烈的生命氣息。閱讀蘇軾的作品，讀者對(duì)