最新當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)分析報告

1、當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)分析摘要 領(lǐng)導(dǎo)者是指在社會公共生活中，在一定的職位體系中擔(dān)任一定領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的個人或集體。領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)就是充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)角色的個體為完成其特定職能職責(zé)、發(fā)揮其特定影響和作用所必須具備的自身條件;是基于普通素質(zhì)，又按領(lǐng)導(dǎo)角色的特點而形成的和具備的有別于普通素質(zhì)、專門適用于履行領(lǐng)導(dǎo)職能職責(zé)或者從事領(lǐng)導(dǎo)活動的個體特質(zhì)。換一個角度講，領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)就是領(lǐng)導(dǎo)人才的一切內(nèi)在構(gòu)成，是領(lǐng)導(dǎo)者借以生存、工作、發(fā)展和做貢獻(xiàn)的個人內(nèi)在條件和特殊本領(lǐng)。領(lǐng)導(dǎo)者既要加強學(xué)習(xí)、提高素質(zhì)；又要樹立良好形象，加強管理。要注重嚴(yán)于律己，以身作則，以領(lǐng)導(dǎo)魅力帶動、影響、促進(jìn)廣大者組織成員改進(jìn)工作，為實現(xiàn)共同目標(biāo)而努力奮斗。 本文擬

2、從當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者中存在的一些現(xiàn)狀及其形成的原因分析予以論述，并提出提升領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)能力及改變出現(xiàn)的不好現(xiàn)狀的對策途徑。關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)者 素質(zhì) 現(xiàn)狀 分析 目錄1、領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的基本涵義32、領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的構(gòu)成4（1）高尚的道德素質(zhì)4（2）淵博的知識素質(zhì)4（3）先進(jìn)的觀念素質(zhì)4（4）高超的能力素質(zhì)5（5）強健的身體素質(zhì)5（6）優(yōu)雅的領(lǐng)導(dǎo)形象5（7）神奇的人格魅力53、領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的現(xiàn)狀分析7當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)知：正確與錯誤并存7當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者情感：積極與消極交錯7當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者行為：規(guī)范與失范并行8參考文獻(xiàn)91、領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的基本涵義領(lǐng)導(dǎo)者是指在社會公共生活中，在一定的職位體系中擔(dān)任一定領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的個人或集體。所以與平常的人才

3、相比，領(lǐng)導(dǎo)者在全面建設(shè)小康社會的歷史進(jìn)程中占有相當(dāng)重要的地位，有著更大的責(zé)任，而領(lǐng)導(dǎo)者的這種獨一無二的地位決定又要求這領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)要符合當(dāng)前社會建設(shè)的發(fā)展要求，社會的發(fā)展與領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)密切相關(guān)。領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)就是充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)角色的個體為完成其特定職能職責(zé)、發(fā)揮其特定影響和作用所必須具備的自身條件;是基于普通素質(zhì)，又按領(lǐng)導(dǎo)角色的特點而形成的和具備的有別于普通素質(zhì)、專門適用于履行領(lǐng)導(dǎo)職能職責(zé)或者從事領(lǐng)導(dǎo)活動的個體特質(zhì)。換一個角度講，領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)就是領(lǐng)導(dǎo)人才的一切內(nèi)在構(gòu)成，是領(lǐng)導(dǎo)者借以生存、工作、發(fā)展和做貢獻(xiàn)的個人內(nèi)在條件和特殊本領(lǐng)?？上攵?，領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)研究的重要性，之所以重要，是由于領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)本身及其重要，

4、也由于領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)本身研究本身對領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的提高和領(lǐng)導(dǎo)實踐強化、優(yōu)化都有直接作用。主要體現(xiàn)在兩方面：（一）領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)在領(lǐng)導(dǎo)實踐中具有重要作用，它從根本上決定了領(lǐng)導(dǎo)的成敗得失。也是事關(guān)群體或組織的命運和利益的最重大的社會因素之一。（二）領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)理論具有重要的現(xiàn)實價值，加強領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的理論的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，將有助于領(lǐng)導(dǎo)學(xué)實質(zhì)性突破性的發(fā)展，也有助于領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)性和藝術(shù)性進(jìn)一步提高，可以說，領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)理論并不是純學(xué)術(shù)的的理論問題，也不是原理實踐的純抽象的行為科學(xué)理論，而是同實際、同領(lǐng)導(dǎo)實踐緊密相關(guān)的實踐性理論，其最大特點是反應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)主題的內(nèi)在構(gòu)成，并應(yīng)用于、作用于領(lǐng)導(dǎo)實踐為根本取向。2、領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的

5、構(gòu)成 進(jìn)入機遇與挑戰(zhàn)并存的21世紀(jì)，新的世紀(jì)，面臨新的形勢、新的任務(wù)，對領(lǐng)導(dǎo)者也有新的跟搞的要求。那么，21世紀(jì)的高素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備哪些必備的素質(zhì)呢？這是面向21世紀(jì)培養(yǎng)造就高素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)者必須首先明確的問題。領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的構(gòu)成有很多，涉及方面也比較廣：1、要有深厚的理論素養(yǎng)2、要有廣闊的世界眼光3、要有深邃的戰(zhàn)略思維4、要有廣博的現(xiàn)代知識5、要有強烈的創(chuàng)新意識。（1）高尚的道德素質(zhì) 在這幾種素質(zhì)中領(lǐng)導(dǎo)者的道德素質(zhì)有著不可超越的重要地位。自古以來，任何一個理智的、上進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)集團，都把官德放在突出的位置。我國老一輩革命家從毛澤東、鄧小平、江澤民到胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)人，都非常重視和發(fā)揚革命道德傳統(tǒng)，十分強調(diào)干

6、部的思想政治道德品質(zhì)在我國民主革命和社會主義建設(shè)中的重要作用。一是要尊重科學(xué)、實事求是。重事實，重科學(xué)，不唯上，不唯書，對上對下負(fù)責(zé)一致，敢于堅持真理，修正錯誤。二是寬宏大量，作風(fēng)民主。以謙虛、公正、誠實的態(tài)度，廣泛聽取不同意見，不計較個人恩怨，發(fā)揚民主作風(fēng)，保持組織和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系，更好地行使行政領(lǐng)導(dǎo)者的職能。有目的、有意識的審視自己的言行，用較高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己。三是要顧全大局，嚴(yán)于律已。不爭功諉過，敢負(fù)責(zé)任，不遷怨他人，不以勢壓人，必要時不惜忍辱負(fù)重，委曲求全。以理性、意志克制不符合道德要求的情感、欲望，是自己按照合理、正確、符合領(lǐng)導(dǎo)者角色要求的活動方式行動。四是執(zhí)政為民，廉潔自律。

7、牢固樹立執(zhí)政為民的思想，廉潔自律，才能做到立得正，行得穩(wěn)，心系群眾，掌權(quán)為民，自覺做到對自己的行為負(fù)責(zé),對社會大眾負(fù)責(zé)。樹立崇高的理想、信念，防止需求層次錯位。（2）淵博的知識素質(zhì) 一要有深厚的政治理論知識，二要有廣博的科學(xué)文化知識，三是要有精通的專業(yè)業(yè)務(wù)知識，四是要有嫻熟的領(lǐng)導(dǎo)和管理知識。當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是知識密集型的人才，是具有綜合性知識的知識分子，要求要掌握現(xiàn)代管理基本知識，運用現(xiàn)代管理理論來指導(dǎo)行政工作，不斷提高管理水平。其次，要通曉人文學(xué)基礎(chǔ)知識，科學(xué)管理人。再次，要精通有關(guān)專業(yè)知識，真正成為本部門的管理內(nèi)行和本行業(yè)專家。最后，還要有豐富的社會科學(xué)知識，了解歷史和現(xiàn)狀，了解當(dāng)代新知識，

8、不斷拓寬視野，提高運用知識的能力。（3）先進(jìn)的觀念素質(zhì) 領(lǐng)導(dǎo)者的思想觀念必須與時俱進(jìn)，走在時代的前列，內(nèi)容包括：1、發(fā)展觀念。戰(zhàn)略眼光是領(lǐng)導(dǎo)者的必備素質(zhì)。作為行政領(lǐng)導(dǎo)者，要力戒短期行為，才能放眼長遠(yuǎn)，實現(xiàn)眼前利益與長遠(yuǎn)利益的結(jié)合。2、要求領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識和處理問題時,不能限于某一點、某一面或某一部分,而要有整體意識,從整體的觀念出發(fā),處理好整體與部分的關(guān)系,講求整體功能和整體效益。3、市場觀念。行政領(lǐng)導(dǎo)者必須牢固樹立經(jīng)濟意識和市場觀念，始終把經(jīng)濟工作放在各項工作的中心位置，學(xué)會抓經(jīng)濟管市場。4、時效觀念。時間具有連續(xù)性和不可逆轉(zhuǎn)性?！翱缭绞桨l(fā)展”就是要利用比別人更短的時間實現(xiàn)比別人更大的效益。行政領(lǐng)

9、導(dǎo)者在注重時間重要性的同時，必須兼顧效益。5德法觀念。德與法的有機結(jié)合是社會健康發(fā)展的大方向。人和社會的健康發(fā)展需要道德與法律的規(guī)范。從某種意義上講，領(lǐng)導(dǎo)者是權(quán)力的象征。6人本觀念。以人為本是行政領(lǐng)導(dǎo)者的基本觀念。以人為本的核心是人才問題，行政領(lǐng)導(dǎo)者只有具備愛才之心、求才若渴，才能在駕馭人的問題上臻于完善，成為一個真正成功的領(lǐng)導(dǎo)者。（4）高超的能力素質(zhì)有的學(xué)者認(rèn)為：領(lǐng)導(dǎo)力=領(lǐng)導(dǎo)能力+努力+心里承受力。有的學(xué)著卻認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)者或一個領(lǐng)導(dǎo)集體，用全力性影響與非權(quán)力性影響和背領(lǐng)導(dǎo)者共同作用于客觀環(huán)境而產(chǎn)生的無知力量和精神力量的總和。領(lǐng)導(dǎo)力是一種贏得追隨者的能力，也是一種人脈力。領(lǐng)導(dǎo)力常常通過管理

10、發(fā)揮作用，領(lǐng)導(dǎo)不同于管理，但不排斥管理。影響領(lǐng)導(dǎo)力強弱的因素主要有：溝通力、激勵力和影響力。領(lǐng)導(dǎo)力的形成與提高有客觀規(guī)律可循，用場有五個階段：第一階段，靠權(quán)利、地位來領(lǐng)導(dǎo)人。第二階段，靠威信、靠愛心來領(lǐng)導(dǎo)人。第三階段，靠實力和業(yè)績來領(lǐng)導(dǎo)人。第四階段，靠用人和信任來領(lǐng)導(dǎo)人。第五階段，靠超越來領(lǐng)導(dǎo)人。主要須具備以下幾種能力：1、創(chuàng)新應(yīng)變能力。行政領(lǐng)導(dǎo)者只有具有創(chuàng)新意識、才能緊跟社會發(fā)展潮流，擔(dān)負(fù)起時代和事業(yè)賦予自己的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。發(fā)生突發(fā)事件時，才能沉著冷靜，果斷處置，及時處理各種社會矛盾，推動社會各項事業(yè)向前發(fā)展。2、戰(zhàn)略思維能力。要善于深謀遠(yuǎn)慮，總攬全局，把全局作為考慮和解決問題的出發(fā)點和落腳點。

11、3、組織決策能力。要把握好正確的指導(dǎo)思想，規(guī)范的決策程序，運用科學(xué)方法與技術(shù)，認(rèn)真貫徹民主集中制原則，聽取民意，聚集民智，實現(xiàn)決策民主化。4、溝通協(xié)調(diào)能力。領(lǐng)導(dǎo)者要具有通權(quán)達(dá)變的交際溝通能力，正確處理和協(xié)調(diào)個人與組織、部門與單位、上級與下級等各種關(guān)系，建立和諧良好的人際關(guān)系，獲得上級的支持、下屬同事的擁護、其他單位的幫助。（5）強健的身體素質(zhì) 諸種素質(zhì)中，身體素質(zhì)是最基本的素質(zhì)。如果把領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)比作一座宏偉的大廈，那么，身體素質(zhì)就是這座大廈鎖賴以生存的基石。正如古人所說：德智皆寄于體，無體是無德智也。因此，買個領(lǐng)導(dǎo)者必須清醒的認(rèn)識到，要干出一番事業(yè)，就必須首先注意自己的身體健康，學(xué)會一些養(yǎng)生

12、和修養(yǎng)的技巧。（6）優(yōu)雅的領(lǐng)導(dǎo)形象 新形勢，迎接新的機遇和挑戰(zhàn)，如何創(chuàng)造新的條件，加快經(jīng)濟建設(shè)步伐，是擺在領(lǐng)導(dǎo)者面前一項艱巨的任務(wù)。在這種形勢下，領(lǐng)導(dǎo)者以堅定的形象和開放的姿態(tài)、超群的才能和高雅的風(fēng)度出現(xiàn)在群眾面前就顯得極為重要?，F(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)者必須具備與建立有中國特色社會主義市場經(jīng)濟的要求相適應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)形象。領(lǐng)導(dǎo)者需同事具備品格形象、才學(xué)形象和風(fēng)度形象。（7）神奇的人格魅力 領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力是領(lǐng)導(dǎo)魅力的一個重要方面。它雖不是建立在領(lǐng)導(dǎo)者合法權(quán)利和綜合能力的基礎(chǔ)上，但由于是對方在心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上對領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生的崇敬、欽佩和信賴，因而它所起的作用是其他因素?zé)o可比擬的。人格魅力是領(lǐng)導(dǎo)者以自己高尚的道德品質(zhì)和

13、情操，在長期的領(lǐng)導(dǎo)活動中形成的和發(fā)展的獨特的感染力、影響力、吸引力和號召力的總和?？倿橐粋€客觀存在的心里形象，它在領(lǐng)導(dǎo)者的工作和實踐中可產(chǎn)生多方面的積極效應(yīng)。每一個領(lǐng)導(dǎo)者，都應(yīng)擺脫世俗的庸俗思想的束縛，在培育自己的人格魅力上努力實踐。3、領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的現(xiàn)狀分析 看當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)的現(xiàn)狀，其主流是好的，是一支不斷進(jìn)步的好隊伍。但同新形勢、新任務(wù)的要求相比，確有一部分領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)存在著這樣那樣的不適應(yīng)。總的表現(xiàn)是：當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)知：正確與錯誤并存 交際中存在幾種似是而非的領(lǐng)導(dǎo)觀念：（1）不求有功，但求無過。這句古人總結(jié)的明哲保身的話，曾被許多人奉為處事信條。但是，今天它與改革開放的形勢格格不入。對于

14、自己尚未察覺的毛病，即使做不到聞過則喜，也絕不能聞過則怒，應(yīng)當(dāng)聞過則醒，醒而能改。（2）失敗時成功之母。這句話不完全對。如果失敗后氣餒了，那就永遠(yuǎn)不會成功。李清照所做：生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。歌頌的是以為失敗者載入史冊的英雄。其實早她在三百年前的杜牧在題烏江亭中就指出項羽自刎于烏江是不可取的，應(yīng)當(dāng)渡過烏江去，重新集結(jié)力量，學(xué)習(xí)越王勾踐的臥薪嘗膽。因此還可以補充一句“奮斗是成功之父”。另外，對那些已經(jīng)在事業(yè)上取得一定成功的人來說，也可以補充一句“成功也可能是失敗之母”。特別是改革開放以來，廠長、經(jīng)理的權(quán)利大了，制約機制尚不健全。一些人在“豪華、美女、好處”面前不能自律，最

15、終走向犯罪的深淵。（3）“下苦功夫，做笨工作”。我們不僅應(yīng)提倡苦干實干，更需要提倡巧干會干。其實，所有領(lǐng)導(dǎo)者的工作都是追求一個目標(biāo)：事半功倍。（4）“成績不講跑不了，缺點不講不得了”。講成績不僅是為了肯定過去，更重要的是著眼于未來，為了增強自信心，激發(fā)成就欲。（5）“典型就完美”。有些先進(jìn)典型在單位內(nèi)部不吃香的原因之一，是領(lǐng)導(dǎo)者將其過分提高了，或把集體的成績歸于他一個人努力的結(jié)果。如果一上來就把他描述成十分甚至十二分的完美，知情人因認(rèn)為實際情況并非如此而沒有了學(xué)習(xí)熱情。因此，在總結(jié)先進(jìn)任務(wù)事跡時，一定要實事求是，牢記“典型的生命力在于真實”。 首先，絕大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德概念是比較明確的。他們

16、主要通過學(xué)習(xí)道德知識和個人體驗掌握領(lǐng)導(dǎo)干部道德概念，反映領(lǐng)導(dǎo)者的本質(zhì)特征。他們不僅能分清什么是善與惡、公與私、誠實與虛偽等界限，而且根據(jù)學(xué)習(xí)的概念去評價自己與別人，分析周圍人們的行為，揭示其本質(zhì)，鑒別其優(yōu)劣。其次，絕大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者評價能力具有自主性和一定的深刻性。隨著自然科學(xué)和社會科學(xué)知識的不斷豐富及思維能力的發(fā)展，社會實踐內(nèi)容的豐富和范圍的拓展，他們的道德評價能力較高。少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者錯誤的認(rèn)知主要表現(xiàn)在：一是少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者概念模糊，如在對待“官與民、權(quán)與責(zé)、義與利、權(quán)利與義務(wù)、德與法、善與惡、丑與美、榮與辱、自由與紀(jì)律”等概念上認(rèn)識不清，導(dǎo)致盲目行動；二是少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部道德信念不夠穩(wěn)定，對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德不

17、愿接受；三是少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者評價標(biāo)準(zhǔn)不清，不是以“三個代表”標(biāo)準(zhǔn)來評判領(lǐng)導(dǎo)者行為的是與非、得與失，而是以官位的高低、權(quán)力的大小、利益的多少來評價，由此導(dǎo)致少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者對實際生活中的新舊道德沖突辨別不清。當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者情感：積極與消極交錯 活中，領(lǐng)導(dǎo)者與普通人一樣，在情感方面并非是完美無缺的。如果作為普通人，影響的知識個人或少數(shù)幾個人，然后作為領(lǐng)導(dǎo)者則不同，它不僅影響領(lǐng)導(dǎo)者的效能，而且能給組織帶來危害。因此，領(lǐng)導(dǎo)者情感認(rèn)知出現(xiàn)障礙的時候，必須加強自身的修養(yǎng)，增強心理調(diào)適能力。 實踐活動是一系列待人處事的方式和態(tài)度，具有生動的感情形態(tài)，最容易為周圍的廣大群眾所感受到；一個領(lǐng)導(dǎo)者是否大公無私，是否關(guān)心群眾勝過關(guān)

18、心自己，是否勤政廉潔、辦事公道，等等，廣大群眾看得一清二楚。他們正是通過領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的高低，來決定自己對黨的路線、方針、政策的態(tài)度。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部積極的道德情感具有極大的感召力，是感染和吸引人民群眾、使黨具有凝聚力和向心力的一個重要因素。目前，領(lǐng)導(dǎo)者情感的總體特征是：積極與消極交錯。 領(lǐng)導(dǎo)者積極的道德情感主要表現(xiàn)為：絕大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民、熱愛社會主義、熱愛勞動、熱愛科學(xué)，他們能站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場上，解決好個人與群眾、個人與社會的關(guān)系問題。另一方面，他們善于把消極情感引導(dǎo)到積極方面來，如自卑感、恐懼感、挫折感、過失感等，始終保持良好的精神狀態(tài)。 少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者消極的道德

19、情感主要表現(xiàn)為：在公與私、義與利、個人與集體、集體與國家的沖突面前，錯誤地引用市場經(jīng)濟中的一些原則，使得拜金主義、享樂主義和極端個人主義滋長蔓延逐漸淡漠或者根本忘記了黨的為人民服務(wù)的宗旨和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的道德情感。當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者行為：規(guī)范與失范并行 封建統(tǒng)治的結(jié)果，使“官本位”思想在國人的思維中根深蒂固哦，現(xiàn)實生活中，總有那么一些人出于這樣那樣的動機對官位加以神秘化和偶像化，把官位高低、權(quán)力大小作為衡量自身社會地位高低的標(biāo)準(zhǔn)，將其作為自己人生價值的第一杠桿和唯一取向。上演了一幕幕謀官“丑劇”：1、晚空心思謀官2、到處活動跑官3、伸手向上要官4、不惜血本買官5、權(quán)色交易求官6、死皮賴臉鬧官7、嫌孬識好挑

20、官8、弄虛作假騙官這些不擇手段的謀官者說重些是一種社會病態(tài)，是黨政機關(guān)干部腐敗的淵源。對于這些不想做事，只想鉆營做官的人，各級人事部門和領(lǐng)導(dǎo)者一定要保持高度警惕，絕對不能讓他們得逞，以免害人、害黨、害企業(yè)、害國家，也害了他們自己。 領(lǐng)導(dǎo)者行為是領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)的具體體現(xiàn)，它包括道德行為的方式和道德行為的習(xí)慣兩個方面。領(lǐng)導(dǎo)者道德行為的方式是實行領(lǐng)導(dǎo)者行為的必要條件。領(lǐng)導(dǎo)者行為的習(xí)慣是由不經(jīng)常的道德行為轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的道德行為，使道德行為成為定勢。目前，領(lǐng)導(dǎo)者行為的基本狀況是：領(lǐng)導(dǎo)者行為規(guī)范與領(lǐng)導(dǎo)者行為失范并行。 規(guī)范的行為主要表現(xiàn)在：能注重把道德行為與道德認(rèn)知統(tǒng)一起來，努力做到言行一致。如責(zé)任感強的領(lǐng)導(dǎo)者對黨交給他們的工作積極負(fù)責(zé)、認(rèn)真完成；他們關(guān)心集體、他人；他們熱愛祖國，關(guān)心國家大事，能自覺地認(rèn)識到個人的歷史責(zé)任，并落實到自己的工作和學(xué)習(xí)的實際中去，把認(rèn)識和行動有效地聯(lián)系在一起。 再如，絕大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部都具有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、工作習(xí)慣和生活習(xí)慣，這些良好的習(xí)慣促進(jìn)了他們身心的健康和高效率地完成工作。他們能夠較快地發(fā)現(xiàn)自己的道德缺陷，意識到其危害性，并在行動中堅決加以改正，逐步形成了優(yōu)良的行為習(xí)慣。 少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者失范的道德行為主要表現(xiàn)在