論述類(lèi)文章閱讀保分訓(xùn)練

1、論述類(lèi)文章閱讀保分訓(xùn)練【溫馨提示】別讓以下幾點(diǎn)成為答題盲區(qū)：（1）記?。翰荒苤豢催x項(xiàng)本身的錯(cuò)對(duì)，注意選項(xiàng)是否答非所問(wèn)；（2）記?。侯}干中有“根據(jù)”、“證據(jù)”、“原因”等字樣，選項(xiàng)與題干之間要能構(gòu)成因果關(guān)系；（3）記住：有的選項(xiàng)要選最佳答案，而非正誤選擇;（4）記?。侯}干涉及幾層意思，選項(xiàng)中則要答全幾層意思。方法點(diǎn)撥：    選項(xiàng)  比    原文一、閱讀下面的文字，完成1-3題。(9分，每小題3分)什么是公德與私德?關(guān)于公德，我們可以很簡(jiǎn)單地把它理解為在公共領(lǐng)域中的道德;私德，就是在私人生活領(lǐng)域中的道德。公德和私德作為道德行

2、為，我們往往注意的是作為道德主體的精神狀態(tài)，即他是否有良好的道德操守與信念。但是公德與私德不僅僅是倫理觀念問(wèn)題，還包含著公共輿論、包括著社會(huì)的公私域狀態(tài)，以及相應(yīng)的制度。大約一個(gè)世紀(jì)前，梁?jiǎn)⒊岢隽艘粋€(gè)著名的判斷：“中國(guó)，偏于私德，而公德殆闕如?！痹趪?guó)人的倫理行為和生活中，有一個(gè)很矛盾的現(xiàn)象，就是在血緣親情生活圈子當(dāng)中，非常注重自己如何做人，注重自己成為人際關(guān)系很好的人。他很注重自己的形象，而且在待人接物和進(jìn)退出處當(dāng)中，都很精心。但這種對(duì)自己親人的孝順、甚至是舍身的道德品質(zhì)，一旦脫離血親的家庭結(jié)構(gòu)、家族結(jié)構(gòu)，進(jìn)入一個(gè)陌生人的天地，也就是他人的環(huán)境中，它往往會(huì)產(chǎn)生不易察覺(jué)的另一方面：對(duì)他人的冷漠

3、和自保。今天與陌生人交往的國(guó)人，當(dāng)發(fā)生和自己沒(méi)關(guān)系的事件時(shí)，往往表現(xiàn)出冷漠、旁觀的傾向。另一方面，像擠車(chē)、搶位子時(shí)，則是以為不擠、不搶會(huì)吃虧，表現(xiàn)出自保的心理。實(shí)際是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活習(xí)慣。所以，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的公共倫理，就是以血親為輻射中心放大擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的親族關(guān)系倫理。血親倫理，因人而異，是“對(duì)人不對(duì)事”的具體權(quán)變倫理，而不是“對(duì)事不對(duì)人”的原則性倫理。歸結(jié)起來(lái)，就是私人關(guān)系的道德優(yōu)先于社會(huì)公德。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理實(shí)際上是把中國(guó)的關(guān)系學(xué)、私人關(guān)系學(xué)混為一體。而超出私人關(guān)系的公共關(guān)系，一方面作為私人關(guān)系的延伸放大，另一方面，如果不能涵攝，也要把它放在其次的地位。關(guān)于公德

4、有必要強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：現(xiàn)代公德不是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的無(wú)私。公德的前提是現(xiàn)代個(gè)體人格。他有他的自由的信仰，自主的選擇。因而不是從集體方面對(duì)個(gè)人單方面的規(guī)定，而是個(gè)人自由的選擇，因而這樣一個(gè)主體和自覺(jué)選擇的道德，實(shí)際上不是傳統(tǒng)集體主義文化語(yǔ)境中意指的公德。一個(gè)現(xiàn)代個(gè)人，他遵守公德，體現(xiàn)了一種情操，一種職業(yè)的操守，體現(xiàn)了一個(gè)人的自律，恰恰體現(xiàn)了個(gè)體的人格的尊嚴(yán)。他不把自己看作一個(gè)可以為所欲為的人，表現(xiàn)出高尚的職業(yè)的操守。這里的公德是以單數(shù)第一人稱(chēng)做出選擇的。因此這也成為現(xiàn)代私德的起源，是以現(xiàn)代人格的自我意識(shí)即民主、自由、自主為內(nèi)涵的。這里還要注意一點(diǎn)，國(guó)人說(shuō)的公德往往是遵紀(jì)守法、不隨地吐痰、不亂闖紅綠燈、上車(chē)

5、要買(mǎi)票等等。這些消極的具有底線意義的公德，當(dāng)然屬于公德的一種。但是公德的本意，實(shí)際上是一種公共關(guān)懷，是一種公共精神，是超出個(gè)人的界限，關(guān)懷超出個(gè)人利益以外的公共領(lǐng)域的事情。這是公德最初的意義。這個(gè)意義集中的體現(xiàn)是政治。如果把公德僅僅作為一種言語(yǔ)行為文明禮貌之類(lèi)的個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)際是貶低了公德的意義。公德關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族是否能健康地保持它現(xiàn)代文明的體制。比如說(shuō)對(duì)于腐敗，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步，包括對(duì)于國(guó)家一些重大事件的處理，你是否有足夠的關(guān)懷，這種關(guān)懷不是被迫的、不是別人給你灌輸?shù)模亲约鹤杂傻刈龀鰶Q定的。有這種公共精神，才是真正意義上的公德。公德與私德在現(xiàn)代條件下還有一個(gè)特點(diǎn)，它們之間是分化的：

6、在公共領(lǐng)域建立一種規(guī)則、制度，然后你要遵守，但是要保持公民權(quán)。相應(yīng)地也要求在社會(huì)生活空間中給私人留有私人領(lǐng)域。一個(gè)人，在私人的領(lǐng)域，只要不侵犯他人利益，都是受到保護(hù)的，同時(shí)社會(huì)生活有真正民主和法制的公共空間。(尤西林：漫談社會(huì)轉(zhuǎn)型中的公德與私德，有刪改)1.下列關(guān)于公德與私德的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.公德和私德不僅包括道德主體的道德操守和信念，還包括公共輿論、社會(huì)的公私域狀態(tài)，以及相應(yīng)的制度。B.中國(guó)傳統(tǒng)倫理非常注重私人關(guān)系，私人關(guān)系的道德優(yōu)先于社會(huì)公德。C.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的公共倫理，其實(shí)就是血親倫理的放大，講權(quán)變，不講原則，這是一種放大了的親族關(guān)系倫理。D.中國(guó)傳統(tǒng)倫理中的公共關(guān)系

7、其實(shí)就是私人關(guān)系的放大。當(dāng)私人關(guān)系不能涵蓋公共關(guān)系時(shí)，才會(huì)優(yōu)先考慮公德。2.下列不屬于梁?jiǎn)⒊爸袊?guó)，偏于私德，而公德殆闕如”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是()A.國(guó)人在自己的親人圈中往往非常注重做人，與人往來(lái)接觸時(shí)常很精心，給人留下良好的印象，讓人看到孝順甚至是舍己為人的道德品質(zhì)。B.離開(kāi)親人，與陌生人交往，當(dāng)發(fā)生與自己沒(méi)有關(guān)系的事件時(shí)，國(guó)人往往表現(xiàn)得很冷漠。C.國(guó)人在擠車(chē)、搶位子時(shí)，會(huì)覺(jué)得別人在擠、在搶?zhuān)约翰粩D不搶就吃虧了，表現(xiàn)出一種自保的心理。D.國(guó)人對(duì)待親人和陌生人的不同態(tài)度實(shí)際上是一種“對(duì)事不對(duì)人”的具體權(quán)變倫理的表現(xiàn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.現(xiàn)代公德不是傳統(tǒng)集體主義文

8、化語(yǔ)境中對(duì)個(gè)人要求的無(wú)私，而是以民主、自由、自主這些現(xiàn)代人格的自我意識(shí)為內(nèi)涵的。B.公德的本意是一種公共關(guān)懷，國(guó)人所說(shuō)的遵紀(jì)守法、不隨地吐痰、遵守交通規(guī)則等消極的具有底線意義的行為品質(zhì)貶低了公德的意義，不屬于公德。C.本意上的公德應(yīng)該是自主地關(guān)懷超出個(gè)人利益之外的國(guó)家重大事件的處理。它關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族能否健康地保持它現(xiàn)代文明的體制。D.在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人要遵守公共領(lǐng)域的規(guī)則，同時(shí)，不侵犯他人利益的個(gè)人利益也是受到保護(hù)的。二、)閱讀下面的文字，完成911題。(9分，每小題3分)莊子到底是誰(shuí)?宋人鄭樵在通志·氏族略中兩次講到，莊氏出于楚莊王，戰(zhàn)國(guó)時(shí)有莊周，“著書(shū)號(hào)莊子”。鄭樵遍讀

9、唐以前的書(shū)，廣搜博引，寫(xiě)成通志二百卷。四庫(kù)全書(shū)總目提要中指出：“南北宋間記誦之富，考證之勤，實(shí)未有過(guò)于樵者?！币虼怂f(shuō)莊氏出于楚莊王，是以唐以前的譜牒文獻(xiàn)為據(jù)的。鄭樵畢竟是南宋人，距離莊子已經(jīng)千余年，對(duì)他的說(shuō)法有必要回溯到史記。史記·西南夷列傳里面記載了一個(gè)人，莊。莊是楚國(guó)鎮(zhèn)守西部的一個(gè)將軍，他帶兵到了云南滇池，后來(lái)秦國(guó)將軍白起占領(lǐng)了巴郡和黔中郡，阻斷了他的歸路，他就變成了滇王。司馬遷寫(xiě)道：“始楚威王時(shí)，使將軍莊將兵循江上，略巴、黔中以西。莊者，故楚莊王苗裔也?！卑喙虧h書(shū)·西南夷兩粵朝鮮傳也沿用了這個(gè)說(shuō)法。司馬遷在這里無(wú)意中透露了破解莊子身世之謎的線索楚國(guó)莊氏出自楚莊王，莊

10、子應(yīng)與莊一樣是楚莊王之后，可能出自不同的分支。這一點(diǎn)跟史記·莊子傳中稱(chēng)莊子為“蒙人”(“蒙”為莊子出生地)而不標(biāo)示“宋”，結(jié)尾處補(bǔ)記楚威王派使者聘請(qǐng)莊子，在認(rèn)證莊氏的國(guó)族上，有著互動(dòng)互補(bǔ)的潛在契合之處。二者又與通志·氏族略形成了一條有效的證據(jù)鏈。楚莊王是春秋五霸之一，“三年不飛，飛將沖天;三年不鳴，鳴將驚人”，他將楚國(guó)的勢(shì)力發(fā)展到了靠近洛陽(yáng)一帶，在東周都城洛陽(yáng)郊外搞閱兵儀式，問(wèn)周鼎的小大輕重，征服了北方幾個(gè)小國(guó)。楚莊王的直系傳承王位，就是楚王，他的旁系在三代以后就可以用他的謚號(hào)作為姓氏。問(wèn)題是從楚莊王到莊子，過(guò)了二百多年，應(yīng)是八代以上，莊氏家族已經(jīng)是一個(gè)很遠(yuǎn)的貴族。既然莊子

11、是楚莊王之后，為何會(huì)居留在宋國(guó)?考證這個(gè)問(wèn)題，要從楚威王派人迎接莊子的材料入手。在楚威王初年(公元前339年)，莊子大概30歲，從這個(gè)時(shí)候往前推40多年，出了一個(gè)重大的事件：吳起變法。楚悼王用吳起變法開(kāi)發(fā)了江南地區(qū)，洞庭以南的地區(qū)都成了楚國(guó)的疆域。吳起“明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士”，三代以上的貴族是不能世襲的，要去充實(shí)新開(kāi)發(fā)的土地。這把那些老貴族得罪透了。楚悼王一死(公元前381年)，這些貴族就造起反來(lái)，攻打吳起。吳起是軍事家，他就跑到了靈堂里，趴到楚悼王的尸體上。這些貴族大鬧靈堂，亂箭射死了吳起，自然，也射到了楚悼王的尸體。按照楚國(guó)的法律，“麗兵于王尸者，盡加重罪，逮

12、三族”。所以楚悼王的兒子楚肅王繼位之后，滅了七十多家。莊氏家族應(yīng)該就是受到此事的株連而逃亡的。要是我們對(duì)戰(zhàn)國(guó)的地理形勢(shì)比較了解的話，就知道宋、楚之間，是墨子弟子們的根據(jù)地。比如墨者巨子孟勝，與楚國(guó)陽(yáng)城君相好。陽(yáng)城君參與射殺吳起事件而逃亡后，墨家巨子就為他守衛(wèi)陽(yáng)城封邑，自然也會(huì)將楚國(guó)同案要犯偷偷送到宋國(guó)。莊氏族人逃到宋國(guó)十幾年之后，才生下了莊子。(選自7月22日光明日?qǐng)?bào)，有刪改)1.針對(duì)“莊子到底是誰(shuí)?”的問(wèn)題，下列說(shuō)法恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.鄭樵在自己所撰寫(xiě)的通志·氏族略中提到莊周是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，出于楚莊王，寫(xiě)的書(shū)是莊子。他的觀點(diǎn)以唐以前的文獻(xiàn)為依據(jù)。B.司馬遷的史記·西南夷列傳記

13、載了莊的故事，認(rèn)為“莊者，故楚莊王苗裔也”，莊子所屬的家族也是楚莊王的一個(gè)分支。C.司馬遷在史記·莊子傳中，稱(chēng)莊子為“蒙人”而不稱(chēng)其為“宋人”，是因?yàn)榍f子出生于宋國(guó)的“蒙”這個(gè)地方，而莊子不是宋國(guó)本國(guó)人。D.班固在漢書(shū)中沿用了司馬遷的說(shuō)法，補(bǔ)記了楚威王派使者聘請(qǐng)莊子的事情，從另一個(gè)角度支持了司馬遷的觀點(diǎn)。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.莊子為什么姓莊?楚莊王的旁系在三代以后就可以用他的謚號(hào)作為姓氏，因此，莊子極有可能就是楚莊王苗裔。B.楚莊王“一鳴驚人”，將楚國(guó)的勢(shì)力發(fā)展到了靠近洛陽(yáng)一帶，征服了北方幾個(gè)小國(guó)。莊子所屬的家族很有可能就是這時(shí)候到宋國(guó)的。C.“有著互動(dòng)互

14、補(bǔ)的潛在契合之處”，是指司馬遷關(guān)于莊的記載與史記·莊子傳中關(guān)于莊子的記載有著互相補(bǔ)充的作用。D.“廢公族疏遠(yuǎn)者”，吳起的變法，開(kāi)發(fā)江南之地，讓不能世襲的貴族去充實(shí)新開(kāi)發(fā)的土地，這在一定程度上擴(kuò)大了莊氏家族的分布范圍。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.鄭樵廣泛閱讀唐以前的著作，又考證勤奮，寫(xiě)成了通志，并得到四庫(kù)全書(shū)編者的肯定，因此他的觀點(diǎn)，應(yīng)該不是妄加猜測(cè)，而是有一定的根據(jù)的。B.從楚莊王到莊子，相隔應(yīng)該有八代以上，所以即使莊子所在的莊氏家族是楚莊王的后代，這個(gè)家族在楚國(guó)也已經(jīng)是一個(gè)很遠(yuǎn)的分支了。C.作者在文中列出了一系列證據(jù)，使之形成證據(jù)鏈，對(duì)莊氏家族、莊子的淵源

15、傳承進(jìn)行了分析，明確了莊子的出身和歷史地位。D.在吳起被射殺事件發(fā)生之后，莊氏家族可能借助了墨家弟子的幫助，才逃到宋國(guó)，而在宋國(guó)居住了十多年以后，莊子才出生。三、閱讀下面的文字，完成68題。(9分，每小題3分)20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥(niǎo)。東漢許慎說(shuō)文解字云：“，鳳屬，神鳥(niǎo)也。江中有，似鳧而大，赤目。”據(jù)此，古代傳說(shuō)中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥(niǎo)鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類(lèi)似水鴨的短尾水鳥(niǎo)。那么，普通的短尾鳥(niǎo)“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)了呢?我們看到，在商代早期和中期

16、的青銅器紋飾中，只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)，可見(jiàn)“鳳”是由鳥(niǎo)演變而來(lái)的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥(niǎo)的演變應(yīng)該是鳥(niǎo)在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥(niǎo)?！疤烀B(niǎo)，降而生商”，在商人的歷史中鳥(niǎo)始終扮演著圖騰始祖的重要角色。左傳記載郯子說(shuō)：“我高祖少，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏歷正也，九扈為九農(nóng)正。”鳳鳥(niǎo)氏成為“歷正”之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥(niǎo)，給以少。對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周

17、代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B(niǎo)鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視。尚書(shū)“周書(shū)”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見(jiàn)的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟”(來(lái)不及換衣服就到神廟參拜)，這個(gè)“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰(shuí)能給周人帶來(lái)“上天之命”呢? 根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”鳳鳥(niǎo)。國(guó)語(yǔ)云：“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉

18、火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。(摘編自何丹試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地”及其在文化類(lèi)型學(xué)上的深層涵義)1.下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥(niǎo)的形象。B.在東漢許慎的說(shuō)文解字中，作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥(niǎo)。C.綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類(lèi)似水鴨的普通短尾水鳥(niǎo)。D.在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥(niǎo)變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)。2.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋還沒(méi)有出現(xiàn)。B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥(niǎo)，降而

19、生商”這句話看，鳥(niǎo)是殷商人傳說(shuō)中的圖騰始祖。C.鳳鳥(niǎo)知天時(shí)，九扈帶來(lái)耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”。D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來(lái)的，而周人的崇鳳熱甚至超過(guò)了商人。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.后代所見(jiàn)的“鳳”并不是自然界的一種鳥(niǎo)。在中國(guó)文化史上，鳳的形象最為重要的演變開(kāi)始于殷商晚期，最終完成于周代。B.周文王、周武王都曾稱(chēng)臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。C.尚書(shū)“周書(shū)”是記載周王朝史事之書(shū)，在“周書(shū)”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。D.周人之所以

20、把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤鳳將帶來(lái)“上天之命”四、閱讀下面的文字，完成13題（9分，每小題3分）中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美魏家駿在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學(xué)觀念。樸實(shí)無(wú)華，清新自然，成為美的最高形態(tài)。這一美學(xué)觀有其合理性的一面，在強(qiáng)調(diào)“文以載道”的前提下，提倡文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手段的質(zhì)樸與簡(jiǎn)潔，更能體現(xiàn)文學(xué)的實(shí)用價(jià)值。從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味

21、地貪圖享樂(lè)。尚書(shū)·五子之歌：“訓(xùn)有之：內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墻。有一于此，未或不亡。”把華麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因。國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。樸素，作為一種美的形態(tài)，就是在這樣一種前提下提出來(lái)的。老子在時(shí)代的變革面前，希望回到“小國(guó)寡民”的上

22、古社會(huì)去，因此提出了把“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”作為一種治國(guó)的原則。老子極端反對(duì)文學(xué)藝術(shù)的精巧與美麗，他認(rèn)為，那種美麗的色彩不但對(duì)人的心理是一種摧殘，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)都是很可怕的腐蝕劑。在美與真的關(guān)系上，老子認(rèn)為“信言不美，美言不信”，既然如此，藝術(shù)創(chuàng)作就只能對(duì)客觀存在的現(xiàn)實(shí)作簡(jiǎn)單的描摩與再現(xiàn)，而無(wú)須作藝術(shù)的修飾，這正是老子的“無(wú)為”的政治理想、“大巧若拙”的社會(huì)理想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學(xué)觀念的源頭。莊子的美學(xué)理想從整體上看是追求宏大之美，其中的逍遙游、秋水等篇都表現(xiàn)出壯美的氣勢(shì)，但在對(duì)美的形態(tài)作論述的時(shí)候，他卻更多地強(qiáng)調(diào)樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學(xué)思想有著明顯

23、的一致性。崇尚自然、平淡、樸素、簡(jiǎn)約，本來(lái)是老莊美學(xué)思想的精髓，但在先秦時(shí)期，其他派別的許多思想家也加入了對(duì)華麗之美的尖銳批判，這就很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學(xué)思想傳統(tǒng)。墨家從下層人民的立場(chǎng)出發(fā)，提出“非樂(lè)”的主張，曰：“為樂(lè)非也?！狈覍?duì)華麗之美的批判態(tài)度更加尖銳，認(rèn)為文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質(zhì)：“其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也。”不但把絢爛華麗作為“丑”的外表裝飾，而且還同老子、莊子、墨子一樣，把追求華麗之美同國(guó)運(yùn)、民心聯(lián)系起來(lái)，而且，儒家美學(xué)思想中本來(lái)就包含著“節(jié)用”的觀念和“辭達(dá)而已矣”的主張。這樣，不但是儒與道，而且又加上了墨與法，這四家的美學(xué)思想在樸素、

24、自然、平淡、簡(jiǎn)約、實(shí)用這諸多方面形成了合流，更強(qiáng)化了樸素為美在中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中的地位，華麗之美也就成為眾矢之的了。（節(jié)選自華夏文明，有刪節(jié)）1.下面有關(guān)“樸素為美”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A. 樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學(xué)觀念，提倡文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手段的質(zhì)樸與簡(jiǎn)潔，更能體現(xiàn)文學(xué)的實(shí)用價(jià)值。B.從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，因?yàn)樯a(chǎn)力水平的低下，人們大都強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈。C.樸素為美不僅在中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中占有重要位置，而且在政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。D.藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)客觀存在的現(xiàn)實(shí)無(wú)須作藝術(shù)的修飾，這是老子的政治理想、社

25、會(huì)理想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學(xué)觀念的源頭。2.下列表述中，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）A.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，樸實(shí)無(wú)華，清新自然，成為美的最高形態(tài)，這一美學(xué)觀在特定的歷史時(shí)期有其合理性的一面。B.尚書(shū)·五子之歌中旗幟鮮明地把華麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單的等同起來(lái)，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因。C.老子提出“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的美學(xué)思想，極端反對(duì)文學(xué)藝術(shù)的精巧與美麗，強(qiáng)調(diào)美麗的色彩不但對(duì)人的心理是一種摧殘，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)都是很可怕的腐蝕劑。D.法家認(rèn)為文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質(zhì)，不但把絢爛華麗作為“丑

26、”的外表裝飾，而且還把追求華麗之美同國(guó)運(yùn)、民心聯(lián)系起來(lái)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（   ）A.老子在時(shí)代的變革面前，希望回到“小國(guó)寡民”的上古社會(huì)去，因此，在美與真的關(guān)系問(wèn)題上，他提出了“信言不美，美言不信”的主張。B.莊子在對(duì)美的形態(tài)作論述時(shí)，更多地強(qiáng)調(diào)樸素、自然、平淡之美，但從整體上看是追求宏大之美的，這使他與老子的美學(xué)思想有著明顯的不同。C.如果傳統(tǒng)美學(xué)觀把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。D.在先秦時(shí)期，儒道墨法等思想家在美學(xué)思想上達(dá)成的共識(shí)很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學(xué)思想傳統(tǒng)，更強(qiáng)化

27、了樸素為美在中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中的地位。五、 閱讀下面的文字，完成1一3題。(9分，每小題3分) “互聯(lián)網(wǎng)+”構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新動(dòng)能 范偉 地處西北山大溝深的甘肅省隴南市，是一個(gè)典型的“欠發(fā)達(dá)”地區(qū)，同時(shí)也是一個(gè)自然生態(tài)良好、歷史文化豐厚的“好生態(tài)”地方。由于信息閉塞，該地優(yōu)質(zhì)的農(nóng)特產(chǎn)品和“好生態(tài)”長(zhǎng)時(shí)間“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，貧困人口占了當(dāng)?shù)厝丝诳倲?shù)的近三分之一。2013年以來(lái)，該地緊緊抓住“互聯(lián)網(wǎng)+”機(jī)遇，探索出了一條“政府引導(dǎo)、市場(chǎng)推進(jìn)、社會(huì)參與、協(xié)會(huì)運(yùn)作、微媒助力”的電子商務(wù)主導(dǎo)的發(fā)展模式，為當(dāng)?shù)匕l(fā)展插上了騰飛的翅膀。   隴南的發(fā)展實(shí)踐，只是當(dāng)今時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)大潮深刻

28、改變中國(guó)的生產(chǎn)方式和生活模式的一個(gè)縮影。今年以來(lái)，李克強(qiáng)總理6次考察，有4次提到了“互聯(lián)網(wǎng)+”0月巧日發(fā)布的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“半年報(bào)”顯示，1 -6月份，全國(guó)網(wǎng)上零售額16459億元，同比增長(zhǎng)39. 1 %，增速比社會(huì)消費(fèi)品零售總額高出28. 7個(gè)百分點(diǎn);“互聯(lián)網(wǎng)+”相關(guān)領(lǐng)域的投資也實(shí)現(xiàn)了快速增長(zhǎng)。在經(jīng)濟(jì)下行壓力加大的背景下，“互聯(lián)網(wǎng)+”相關(guān)產(chǎn)業(yè)持續(xù)保持快速增長(zhǎng)，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一道亮麗風(fēng)景線。7月4日，國(guó)務(wù)院關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見(jiàn)正式發(fā)布，從頂層設(shè)計(jì)高度系統(tǒng)全面地規(guī)劃了推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃的時(shí)間表和路線圖:到2018年，互聯(lián)網(wǎng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)

29、各領(lǐng)域的融合發(fā)展進(jìn)一步深化，基于互聯(lián)網(wǎng)的新業(yè)態(tài)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力，互聯(lián)網(wǎng)支撐大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的作用進(jìn)一步增強(qiáng)，互聯(lián)網(wǎng)成為提供公共服務(wù)的重要手段，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)協(xié)同互動(dòng)的發(fā)展格局基本形成;到2025年，網(wǎng)絡(luò)化、智能化、服務(wù)化、協(xié)同化的“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系基本完善，“互聯(lián)網(wǎng)+”新經(jīng)濟(jì)形態(tài)初步形成，“互聯(lián)網(wǎng)+”成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力量。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)之后，如何實(shí)現(xiàn)和保持中高速增長(zhǎng)，是一個(gè)有待在實(shí)踐中探索和   破解的難題。這方面，“互聯(lián)網(wǎng)+”被寄予了厚望。近年來(lái)，我國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、應(yīng)用以及跨界融合等方面取得了積極進(jìn)展，已具備加快推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”

30、發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基拙。順應(yīng)世界“互聯(lián)網(wǎng)行動(dòng)計(jì)劃+”發(fā)展趨勢(shì)，充分發(fā)揮我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的規(guī)模優(yōu)勢(shì)和應(yīng)用優(yōu)勢(shì)，制定和實(shí)施“互聯(lián)網(wǎng)+”，成為構(gòu)筑我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新優(yōu)勢(shì)和新動(dòng)能的歷史選擇。把互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果與經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域深度融合，推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步、效率提升和組織變革，提升實(shí)體經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新力和生產(chǎn)力，形成更廣泛的以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和創(chuàng)新要素的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新形態(tài)，也將成為打造中國(guó)發(fā)展“升級(jí)版”的現(xiàn)實(shí)路徑。   “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)，既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新機(jī)遇和新動(dòng)能，又對(duì)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提出了新的更高要求。改革發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴人們，破解發(fā)展難題，往往首先從破除思想禁錮開(kāi)始。尋求發(fā)展突破，尤

31、其需要破除體制機(jī)制障礙?；ナ饩W(wǎng)應(yīng)用平臺(tái)先天具有打破時(shí)空限制，普惠大眾滿(mǎn)足個(gè)性化需求以及公開(kāi)、平等、求新、求變等特.飯?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃的實(shí)施，互聯(lián)網(wǎng)思維將得到更大認(rèn)同，陽(yáng)光政府、法治政府和服務(wù)型政府的理念將更加深入人心。加快推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與各領(lǐng)域深入融合和創(chuàng)新發(fā)展，充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)穩(wěn)增長(zhǎng)、促改革、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生、防風(fēng)險(xiǎn)的重要作用，意味著政府既要注重開(kāi)拓面向產(chǎn)業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、推動(dòng)制造業(yè)的升級(jí)，又要深化面向消費(fèi)者的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、促進(jìn)服務(wù)業(yè)的改造，同時(shí)還要注重自身改革和體制機(jī)制的創(chuàng)新，強(qiáng)化面向政務(wù)特別是社會(huì)管理與民生服務(wù)的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，有效提高公共服務(wù)和社會(huì)治理效率和水平。1.下

32、列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)  A.原來(lái)隴南市信息閉塞，優(yōu)勢(shì)難以發(fā)揮，后來(lái)該市緊緊抓住“互聯(lián)網(wǎng)+”機(jī)遇，探索出了一條電子商務(wù)主導(dǎo)的發(fā)展模式，助力當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)騰飛。  B.據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“半年報(bào)”顯示，2015年1 -6月份，全國(guó)網(wǎng)上零售額高于社會(huì)消費(fèi)品零售總額，實(shí)現(xiàn)了歷史性突破。  C.到2018年，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)將會(huì)成為提供公共服務(wù)的重要手段，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)協(xié)同互動(dòng)的發(fā)展格局基本形成。  D.國(guó)家規(guī)劃推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)間表和路線圖，其用意是把“互聯(lián)網(wǎng)+”這一經(jīng)濟(jì)形態(tài)打造為經(jīng)濟(jì)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的

33、重要驅(qū)動(dòng)力量。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)  A。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)人新常態(tài)之后，要實(shí)現(xiàn)和保持中高速增長(zhǎng)，“互聯(lián)網(wǎng)+”的經(jīng)濟(jì)模式被證實(shí)是最主要的手段。  B.我國(guó)目前在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、應(yīng)用以及跨界融合等方面取得了積極進(jìn)展，已具備加快推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)十”發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。  C.基于互聯(lián)網(wǎng)的新業(yè)態(tài)將成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和創(chuàng)新要素的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新形態(tài)也將形成。  D.要破解互聯(lián)網(wǎng)這一新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的難題，首先要打破除思想禁錮，而互聯(lián)網(wǎng)具有這方面的先天優(yōu)勢(shì)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)  A.互聯(lián)網(wǎng)普惠大眾滿(mǎn)足個(gè)性化需求以及公開(kāi)、平等、求新、求變的特點(diǎn)將會(huì)使互聯(lián)網(wǎng)思維得到更大認(rèn)同。  B.隨著“互聯(lián)網(wǎng)十”行動(dòng)計(jì)劃的實(shí)施，陽(yáng)光政府、法治政府和服務(wù)型政府的理念將更加深人人心。  C.發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)已成為構(gòu)筑我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新優(yōu)勢(shì)和新動(dòng)能的歷史選擇和打造中國(guó)發(fā)展“升級(jí)版”