歷史：第4課 明清之際活躍的儒家思想 課件(人教版必修三)

1、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。解明清儒家思想的發(fā)展。李贄李贄黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之王夫之明末明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士溫陵居士梨洲先生梨洲先生亭林先生亭林先生船山先生船山先生明末清初三大思想家明末清初三大思想家李贄的離經(jīng)叛道李贄的離經(jīng)叛道 黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 王夫之的唯物思想王夫之的唯物思想 李贄李贄離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道生生平平

2、李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。經(jīng)歷：少年求學(xué)經(jīng)歷：少年求學(xué)中年做官中年做官晚年入獄晚年入獄思思想想挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)正統(tǒng)地位挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)正統(tǒng)地位批判道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人的正常私欲批判道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人的正常私欲認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德批判傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，主張男女批判傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，主張男女平等平等影影響響具有鮮明的反封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神具有鮮明的反封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求要求著著作作焚書焚書 藏書藏書李贄之死李贄之死 明神宗以明神宗以

3、“敢倡亂道，惑世誣民敢倡亂道，惑世誣民 ”罪名將李贄迫害致死。罪名將李贄迫害致死。1 1、李贄的思想觀點(diǎn)：、李贄的思想觀點(diǎn)：挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽；家的虛偽；強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展。2 2、對(duì)李贄的思想的評(píng)價(jià)：、對(duì)李贄的思想的評(píng)價(jià)： 具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。一、李贄的離經(jīng)叛道一、李贄的離經(jīng)叛道黃宗羲黃宗羲生生平平黃宗羲，浙江余姚人，人稱梨洲先生。黃宗羲，浙江余姚人，人稱梨

4、洲先生。思思想想揭露君主專制是天下之大害揭露君主專制是天下之大害提出提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”的民主思的民主思想想提倡提倡“法治法治”，保證人民的基本權(quán)利，保證人民的基本權(quán)利提出君臣平等提出君臣平等主張主張“工商皆本工商皆本”影影響響黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度，黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極推動(dòng)作用對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極推動(dòng)作用著著作作明夷待訪錄明夷待訪錄猛烈抨擊封建君主專制；猛烈抨擊封建君主專制；提出提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”的民主思想，的民主思想，主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán)；主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán)；認(rèn)為農(nóng)工商皆本。認(rèn)為農(nóng)工商皆

5、本。 抨擊了君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)抨擊了君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的作用。起了積極的作用。二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊1 1、黃宗羲的思想觀點(diǎn)：、黃宗羲的思想觀點(diǎn)：2 2、對(duì)黃宗羲的思想的評(píng)價(jià)：、對(duì)黃宗羲的思想的評(píng)價(jià)：顧炎武顧炎武生平生平 江蘇昆山人，人稱亭林先生。江蘇昆山人，人稱亭林先生。思想思想主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”批判君主專制，主張批判君主專制，主張“眾治眾治”反對(duì)不切實(shí)際學(xué)風(fēng)反對(duì)不切實(shí)際學(xué)風(fēng), ,提倡實(shí)踐和真知提倡實(shí)踐和真知影響影響顧炎武以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍顧炎武以崇實(shí)致用的

6、學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河著作著作 日知錄日知錄 天下郡國(guó)利病書天下郡國(guó)利病書 經(jīng)世致用的特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)經(jīng)世致用的特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。開辟了一代重實(shí)際、并用于社會(huì)改革。開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)?！巴鰢?guó)亡國(guó)”、“亡天下亡天下”的內(nèi)涵的內(nèi)涵 亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。 亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的亡天下：民族、文化的淪亡

7、，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。命運(yùn)。倡導(dǎo)知識(shí)分子經(jīng)世致用倡導(dǎo)知識(shí)分子經(jīng)世致用 以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河反對(duì)君主專制制度反對(duì)君主專制制度主張?zhí)煜屡d亡，匹夫有責(zé)主張?zhí)煜屡d亡，匹夫有責(zé)三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1 1、顧炎武的思想觀點(diǎn)：、顧炎武的思想觀點(diǎn)：2 2、對(duì)顧炎武的思想的評(píng)價(jià)：、對(duì)顧炎武的思想的評(píng)價(jià)：王夫之王夫之生生平平王夫之，湖南衡陽人。王夫之，湖南衡陽人。晚年隱居衡陽石船山麓，世稱晚年隱居衡陽石船山麓，世稱“船山先生船山先生”思思想想批判君主專制，提出批判君主專制，提出“循天下之公

8、循天下之公”土地不能為帝王私有，提出土地不能為帝王私有，提出“耕者有其田耕者有其田”哲學(xué)思想：哲學(xué)思想： 唯物論唯物論: :世界是物質(zhì)的，其發(fā)展有規(guī)律世界是物質(zhì)的，其發(fā)展有規(guī)律 認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論: :主觀認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的主觀認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的 辯證法辯證法: :靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的影影響響王夫之的唯物思想啟示了近代人們的思維方法，王夫之的唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代意義，代表中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰具有劃時(shí)代意義，代表中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰著著作作船山遺書船山遺書 （周易外傳周易外傳）（）（讀通鑒論讀通鑒論）世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在

9、的實(shí)世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；循；主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物都是可知的；都是可知的；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。1 1、王夫之的唯物論和辯證法：、王夫之的唯物論和辯證法： 王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。維方法，具有劃時(shí)代的意義。四、王夫之的唯物思想四、王夫之的唯物思想2 2、對(duì)王夫之的思想的評(píng)價(jià)：、對(duì)王夫之的思想的評(píng)價(jià)：黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之王夫之

10、明末清初三大思想家明末清初三大思想家政治上，都反對(duì)君主專制獨(dú)裁政治上，都反對(duì)君主專制獨(dú)裁經(jīng)濟(jì)上，都重視手工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)上，都重視手工業(yè)和商業(yè)思想上，都批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)思想上，都批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)其民主思想對(duì)封建專制有一定的沖擊作用。其民主思想對(duì)封建專制有一定的沖擊作用。通過對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，構(gòu)建起了具有通過對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系。時(shí)代特色的新思想體系。 沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)

11、，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。巨大影響。積極影響：積極影響：局限：局限：？五、明清之際儒學(xué)的影響 明清儒家思想有何特點(diǎn)明清儒家思想有何特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條反傳統(tǒng)、反教條。以。以“異端異端”自居的明朝思想家李自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論萬世之至論”，否定孔子是，否定孔子是“天天生圣人生圣人”。他還提出。他還提出“男女平等男女平等”等觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳等觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。統(tǒng)的士大夫十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲。清初黃宗羲揭露君主是揭露君主是“天下之大害天下之大害”。顧炎武提倡。顧

12、炎武提倡“眾治眾治”，反對(duì)，反對(duì)“獨(dú)治獨(dú)治”學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影論和設(shè)想。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。響。 (3)提倡提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。 (4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出抑商，提出“工商皆本工商皆本”的主張。的主張。 為什么中國(guó)的民主為什么中國(guó)的民主批判思想沒

13、能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？批判思想沒能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？ 明清時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)晚期明清時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)晚期。 1.經(jīng)經(jīng) 濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)物質(zhì)基礎(chǔ)。 2.政政 治：專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)治：專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，未能形成完整的體系缺乏展，未能形成完整的體系缺乏政治基礎(chǔ)政治基礎(chǔ)。 3.思想文化：禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想文化：禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主想的傳播，缺乏想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)思想文化基礎(chǔ)。 4.國(guó)人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，

14、迷信愚昧，難以國(guó)人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)群眾基礎(chǔ)。 儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義1 儒家強(qiáng)調(diào)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類有教無類”“”“因材施教因材施教”“”“學(xué)思結(jié)合學(xué)思結(jié)合”的教的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)有積極育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)有積極作用。作用。 2 儒家提倡儒家提倡“孝孝”、“仁義仁義”、“誠(chéng)信誠(chéng)信”等道德倫理觀有等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。 3 儒家強(qiáng)調(diào)儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省正身自省”、“修已安人修已安人”、

15、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。 4 儒家提倡的儒家提倡的“仁仁”“”“德治德治”“”“民本民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。5 儒家主張的儒家主張的“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義?！緦W(xué)思之窗學(xué)思之窗】李贄寫的這封信，說李贄寫的這封信，說明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)

16、象？解題關(guān)鍵：儒學(xué)已經(jīng)成為讀書人謀官的工具。解題關(guān)鍵：儒學(xué)已經(jīng)成為讀書人謀官的工具。答案提示：明清之際，程朱理學(xué)使得儒學(xué)日益僵化，答案提示：明清之際，程朱理學(xué)使得儒學(xué)日益僵化，人們只能按照程朱理學(xué)對(duì)儒家解釋做學(xué)問甚至生活，人們只能按照程朱理學(xué)對(duì)儒家解釋做學(xué)問甚至生活，任何不同的意見都會(huì)遭到社會(huì)的不容甚至道德的譴任何不同的意見都會(huì)遭到社會(huì)的不容甚至道德的譴責(zé)。于是，讀書人只能按照程朱理學(xué)的解釋學(xué)習(xí)儒責(zé)。于是，讀書人只能按照程朱理學(xué)的解釋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，以謀取官職。讀書人不敢提出自己的意見，家經(jīng)典，以謀取官職。讀書人不敢提出自己的意見，社會(huì)風(fēng)氣虛偽，官場(chǎng)環(huán)境污濁。社會(huì)風(fēng)氣虛偽，官場(chǎng)環(huán)境污濁。一、近代

17、戊戌變法的主將梁?jiǎn)⒊?，以一、近代戊戌變法的主將梁?jiǎn)⒊浴疤煜屡d亡，天下興亡，匹夫有責(zé)匹夫有責(zé)”為警句自勉。他以憂國(guó)憂民的精神，參為警句自勉。他以憂國(guó)憂民的精神，參與發(fā)動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)。結(jié)合史實(shí)，查找資料，談與發(fā)動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)。結(jié)合史實(shí)，查找資料，談?wù)勵(lì)櫻孜浜土簡(jiǎn)⒊瑸槭裁从型瑯拥母惺?。談?lì)櫻孜浜土簡(jiǎn)⒊瑸槭裁从型瑯拥母惺堋?答案提示：答案提示： 顧炎武和梁?jiǎn)⒊畹臅r(shí)代都處在國(guó)顧炎武和梁?jiǎn)⒊畹臅r(shí)代都處在國(guó)家危亡之際，不約而同地產(chǎn)生了救國(guó)救家危亡之際，不約而同地產(chǎn)生了救國(guó)救民的思想。民的思想。 知識(shí)歸納：儒家思想的發(fā)展歷程知識(shí)歸納：儒家思想的發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：春秋晚期孔子提出、創(chuàng)立：春秋晚期

18、孔子提出“仁仁”的學(xué)說，主張的學(xué)說，主張為政以德，強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑。儒學(xué)產(chǎn)生但備受冷落。為政以德，強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑。儒學(xué)產(chǎn)生但備受冷落。2、發(fā)展：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、發(fā)展：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子“仁政仁政”，“民貴君民貴君輕輕”。荀子禮法并施，王霸兼用。儒學(xué)成為蔚然。荀子禮法并施，王霸兼用。儒學(xué)成為蔚然大宗。大宗。3、重創(chuàng)：秦始皇、重創(chuàng)：秦始皇“焚書坑儒焚書坑儒”，崇法抑儒，儒學(xué)，崇法抑儒，儒學(xué)遭受重創(chuàng)。遭受重創(chuàng)。4、獨(dú)尊：漢武帝、獨(dú)尊：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)，儒學(xué)開始取得獨(dú)尊地位。開始取得獨(dú)尊地位。5、挑戰(zhàn)融合：魏晉南北朝隋唐時(shí)期，儒學(xué)受到佛、挑戰(zhàn)融合：魏晉南北朝隋唐時(shí)期，儒學(xué)受到

19、佛教、道教的挑戰(zhàn)。但三教逐漸走向融合。教、道教的挑戰(zhàn)。但三教逐漸走向融合。6、理學(xué)：宋明時(shí)期，儒學(xué)融合佛道思想，形成了以、理學(xué)：宋明時(shí)期，儒學(xué)融合佛道思想，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。理為核心的新儒學(xué)體系。知識(shí)歸納：儒家思想的發(fā)展歷程知識(shí)歸納：儒家思想的發(fā)展歷程7、批判繼承：明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑、批判繼承：明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。具有時(shí)代特色的新思想體系。8、利用：維新變法時(shí)期，康有為把西方資本主義政、利用：維新變法時(shí)期，康有為把西方資本主義政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借孔子的權(quán)威治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借孔子的權(quán)威宣傳維新變法思想。宣

20、傳維新變法思想。9、拋棄：辛亥革命時(shí)期，孫中山利用西方資產(chǎn)階級(jí)、拋棄：辛亥革命時(shí)期，孫中山利用西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想，提出三民主義，指導(dǎo)革命。民主思想，提出三民主義，指導(dǎo)革命。10、抨擊：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派提出、抨擊：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派提出“打倒孔家店打倒孔家店”，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。 11、繼承發(fā)展：我國(guó)提倡以德治國(guó)、進(jìn)行公民道德、繼承發(fā)展：我國(guó)提倡以德治國(guó)、進(jìn)行公民道德教育，需要傳承中華文明，弘揚(yáng)儒家思想。教育，需要傳承中華文明，弘揚(yáng)儒家思想。單元總結(jié)單元總結(jié) 課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) 李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君

21、“善擇佳偶善擇佳偶”，稱，稱贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改革家，肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民，反對(duì)理學(xué)家革家，肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民，反對(duì)理學(xué)家只談義理不談功利的虛無說教。上述材料主要反映只談義理不談功利的虛無說教。上述材料主要反映了了“異端異端”思想家李贄思想家李贄 A.提倡拜金主義，發(fā)展工商實(shí)業(yè)提倡拜金主義，發(fā)展工商實(shí)業(yè) B.主張以主張以“法治法治”代替代替“人治人治” C.反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教 D.倡導(dǎo)倡導(dǎo)“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”思想思想課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) 明未李贄說：明未李贄說：“夫天

22、生一人，自有一人之用，夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?其其思想是思想是 A維護(hù)封建禮教維護(hù)封建禮教 B主張學(xué)以致用主張學(xué)以致用 C反對(duì)迷信崇拜反對(duì)迷信崇拜 D抨擊腐朽統(tǒng)治抨擊腐朽統(tǒng)治課堂練習(xí)課堂練習(xí) 黃宗羲是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，下列與他有關(guān)黃宗羲是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，下列與他有關(guān)的是（的是（）A.A.得出得出“君主專制是天下之大害君主專制是天下之大害”的結(jié)論的結(jié)論B.B.提出提出“以天下之權(quán)，寄天下之人以天下之權(quán)，寄天下之人”的民主思想的民主思想C.C

23、.提出提出“氣者，理之依也氣者，理之依也”和和“天下惟器天下惟器”的唯的唯物觀點(diǎn)物觀點(diǎn)D.D.否定孔子是否定孔子是“天生圣人天生圣人”，指責(zé)儒家經(jīng)典并非，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論萬世之至論”A A課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) 明夷待訪錄明夷待訪錄中載：中載：“為天下之大害者，為天下之大害者，君而已矣！君而已矣！”這反映了這反映了 A農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望 B封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求 C知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望 D資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的要求資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的要求課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) 黃宗羲和韓非子對(duì)君主專制所持的觀點(diǎn)幾乎黃宗羲和韓非子

24、對(duì)君主專制所持的觀點(diǎn)幾乎截然相反，其決定性因素是截然相反，其決定性因素是 A對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不同對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不同 B受外來思想影響程度不同受外來思想影響程度不同 C所處社會(huì)歷史發(fā)展階段不同所處社會(huì)歷史發(fā)展階段不同 D個(gè)人文化知識(shí)素養(yǎng)高低不同個(gè)人文化知識(shí)素養(yǎng)高低不同課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) 顧炎武在顧炎武在日知錄日知錄一書中提出了一書中提出了亡國(guó)亡國(guó)和和亡天下亡天下兩個(gè)概念，其中兩個(gè)概念，其中亡天下亡天下的確切含的確切含義是義是 A.封建王朝的更替封建王朝的更替 B.外族入侵帶來國(guó)家危難外族入侵帶來國(guó)家危難 C.統(tǒng)治者不施仁政統(tǒng)治者不施仁政,導(dǎo)致民不聊生導(dǎo)致民不聊生,社會(huì)退步社會(huì)退步 D.統(tǒng)治階

25、級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)使國(guó)家分裂統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)使國(guó)家分裂拓展訓(xùn)練 明末清初，顧炎武主張做學(xué)問要明末清初，顧炎武主張做學(xué)問要“經(jīng)世致經(jīng)世致用用”，對(duì)后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是，對(duì)后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是A.農(nóng)政全書農(nóng)政全書 B.天工開物天工開物 C.天下郡國(guó)利病書天下郡國(guó)利病書 D.坤輿萬國(guó)全圖坤輿萬國(guó)全圖拓展訓(xùn)練 黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在的相同之處表現(xiàn)在生活在明末清初生活在明末清初參加過抗清斗爭(zhēng)參加過抗清斗爭(zhēng)學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)活動(dòng)集中在哲學(xué)領(lǐng)域受到文字獄迫害受到文字獄迫害A. B. C. D.課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)

26、期，李大釗發(fā)表文章，認(rèn)為孔新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗發(fā)表文章，認(rèn)為孔子為子為“歷代帝王專制之護(hù)符歷代帝王專制之護(hù)符”，是，是“保護(hù)君保護(hù)君主政治之偶像主政治之偶像”。其目的在于說明。其目的在于說明 A、儒家思想是封建社會(huì)的理論基礎(chǔ)、儒家思想是封建社會(huì)的理論基礎(chǔ) B、孔子是歷代專制統(tǒng)治的標(biāo)志、孔子是歷代專制統(tǒng)治的標(biāo)志 C、孔子提出了專制主義中央集權(quán)理論、孔子提出了專制主義中央集權(quán)理論 D、中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治都是吃人的歷史、中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治都是吃人的歷史課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) 兩千多年以來，儒家思想之所以能夠長(zhǎng)盛不兩千多年以來，儒家思想之所以能夠長(zhǎng)盛不衰，主要在于衰，主要在于 A儒家思想代表封建統(tǒng)治階級(jí)利益儒家思想代表封建統(tǒng)治階級(jí)利益 B孔子在人民心中的地位不可動(dòng)搖孔子在人民心中的地位不可動(dòng)搖 C儒家思想具有兼容和發(fā)展的特性儒家思想具有兼容和發(fā)展的特性 D其他思想不能對(duì)儒家思想構(gòu)成威脅其他思想不能對(duì)儒家思想構(gòu)成威脅課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) 伏爾泰認(rèn)為，伏爾泰認(rèn)為，“中國(guó)是個(gè)舉世最優(yōu)美、最古老、最中國(guó)是個(gè)舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國(guó)家。廣大、人口最多和治理最好的國(guó)家。”“”“在道德上在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟歐洲人