對(duì)外漢語教師資格考試之中國(guó)文化四

1、對(duì)外漢語教師資格考試之中國(guó)文化(四)一.中國(guó)哲學(xué)的主要概念中國(guó)文化的中心思想是哲學(xué)，西方文化的中心是宗教。 哲學(xué)是人類思想的總結(jié)，是對(duì)人類自身和大自然關(guān)系的思 考。中國(guó)哲學(xué)的主要內(nèi)容：1.天人合一：講人與自然的關(guān)系(1)天和人的關(guān)系是相通而統(tǒng)一的。西周天命論春秋子產(chǎn)天人相通戰(zhàn)國(guó)孟子天人同流漢董仲舒夫人感應(yīng)北宋張載天人合一(2)人道與天道即人世的道德原則和大自然的客觀規(guī) 律是一致的。(3)人們行事必須遵循自然規(guī)律；必須注意人和大自 然的和諧；必須在道德上對(duì)得起客觀世界。2內(nèi)圣外王：講人與社會(huì)的關(guān)系(1)概念內(nèi)圣指人的修養(yǎng)成就，外王指在社會(huì)上的功用。內(nèi)圣外 王指在精神修煉，道德修養(yǎng)方面獲得最高成就

2、的人最有資格 為王。(2)途徑格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下大學(xué)(3)中國(guó)歷代社會(huì)所推崇的理想人物幾乎都按這種格 式加以塑造。二.諸子百家1 .概念諸子百家是先秦至漢初各個(gè)學(xué)派的總稱。諸子指前秦至 漢初，建立獨(dú)立思想，樹立專門學(xué)說的代表人物，百家指各 個(gè)學(xué)派，古代?；祀s統(tǒng)稱。據(jù)司馬遷的解釋，諸子百家的由 現(xiàn)，表明社會(huì)各階層，各群體都在思考社會(huì)，自然界生現(xiàn)的 五花八門的現(xiàn)象，都在找尋天下太平、人類生存的最好方式, 立身之責(zé)，強(qiáng)國(guó)之策。據(jù)漢書藝文志載，號(hào)稱諸子百家，實(shí)際上有代表性 的是十家：儒道墨法陰陽農(nóng)名兵縱橫雜家。2 .儒家思想1）儒家的代表人物：孔子、孟子、荀子2）儒家的主張：治國(guó)以禮：

3、禮樂治國(guó)，以求國(guó)家大同小康天下歸仁：以仁義教導(dǎo)民眾，以仁愛思想統(tǒng)治國(guó)家。述圣傳文：繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。3）孔子的思想（1）仁愛（核心，論語中仁字由現(xiàn) 109次）。仁為儒家五常（仁義禮智信）之首，仁的主要意思是愛 （仁者，人也），論語中提由道德上的君子和地位上的君子。（2）正名具體的事物要符合為其限定的含義。名不正，則言不順言不順，則事不成?？鬃诱J(rèn)為，正名有著很重要的社會(huì)功用， 他在解釋什么是為政之道時(shí)說，政來資正字，政就是要人們 走正路。所以管理國(guó)家必須君君，臣臣，父父，子子（此即 三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）（3）天命天命指天或上帝的命令，天是宇宙和人類社會(huì)的最高主 宰，天有時(shí)可以作為有意

4、志的能賞罰的人格神存在，也有自然含義，即不斷運(yùn)行的自然界；命是支配社會(huì)生活的盲目的 異己力量?？鬃幼鹛煨琶珣岩晒砩?，他認(rèn)為，因?yàn)榧郎?，所?只有相信神存在，對(duì)鬼神的最好辦法是敬而遠(yuǎn)之。(4)中庸(最高的道德)中是執(zhí)兩用中，中立不倚。度量以取中，無過無不及， 庸指不易。中庸與和有聯(lián)系，容忍種種特殊成分，建立和諧 秩序，和諧而不極端?！驹ⅰ枯o導(dǎo)班教授特別指由：建立 和諧社會(huì)自四中全會(huì)提由，經(jīng)胡錦濤在中央黨校講話及中央 政治局集體學(xué)習(xí)兩次升溫，已在國(guó)人中取得廣泛共識(shí)，說明 新的領(lǐng)導(dǎo)班子已開始注重傳統(tǒng)儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)國(guó)情的結(jié)合。4)孟子的思想(1)性善：(孟子的根本觀念，一切議論的由發(fā)點(diǎn)) 人與生

5、俱來的四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和 是非之心，仁義禮智的開端(2)王道：以德服人治道的兩種方式：王道與霸道。王道通過道德指事和教 育來實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槊駷橘F，社稷次之，君為輕；霸道依靠暴力 和強(qiáng)迫來實(shí)現(xiàn)。孟子把孔子的內(nèi)圣之道推廣到治國(guó)的政治方 面，成為外王之道。(3)寡欲生于憂患，死于安樂，通過艱難刻苦的修身過程，達(dá)到 舍身求義。(4)義孟子對(duì)儒家思想的一個(gè)貢獻(xiàn)是提由了義。孟子認(rèn)為，仁 是人心，義是人路，在孔子殺身成仁的基礎(chǔ)上，提生了還要 舍身取義。5)荀子的思想(1)明于天人之分不為堯存，不為桀亡，天是天，人是人，各不相干。(2)化性起偽荀子認(rèn)為人性本惡，要使人性從惡變?yōu)樯?，必須通過人 的

6、修身與教化，興禮義，制法度。性是人與生俱來的原始的 樸質(zhì)的自然屬性，偽是人為，由于后天環(huán)境影響，經(jīng)過長(zhǎng)期 教化和學(xué)習(xí)而形成的一種品格。(3)人格培養(yǎng)把禮樂作為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，認(rèn)為音樂是人情化的調(diào)和 性藝術(shù)，禮樂的交互作用使天下太平。6)道家及其主張道家認(rèn)為道是哲學(xué)的最高范疇，宇宙的根本規(guī)律，道可 道，非常道；道更是世界的本原：道生一，一生二，二生三, 三生萬物。道家哲學(xué)是一種亂世時(shí)期的哲學(xué)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特有的針對(duì) 亂世而發(fā)并能在亂世中行之有效的學(xué)說。是百家中唯一能夠 與儒家分庭抗禮的派別。其代表人物是老子和莊子。老子的 代表作道德經(jīng)，莊子的代表作莊子。(2)老子的思想a無名之道：(道的基本特征)天

7、地萬物都有道，但道無名，因?yàn)槠胀ǖ恼Z言和概念不 能表達(dá)道。b反者道之動(dòng)是對(duì)變動(dòng)的合乎規(guī)律的表述。矛盾雙方到了極端就會(huì)對(duì) 立方向轉(zhuǎn)化。有得必有所失。c無為而治必要-過度，自然-人為(對(duì)立統(tǒng)一)人要做到：知足、寡欲、棄智、抱樸理想的國(guó)家是圣人當(dāng)政，圣人的職責(zé)就是不做事，無為 才能無不治。老子反對(duì)周公造作的禮樂典章制度。a萬物一齊齊物我-天地與我并生，萬物與我為一。齊是非-是非之 爭(zhēng)是無謂的爭(zhēng)論，因?yàn)椴淮嬖谑欠菍?duì)錯(cuò)之分。b安之若命用完全自然的態(tài)度對(duì)待人生，用師法自然的方式認(rèn)知世 界，實(shí)現(xiàn)人的精神自由。7）其他八家的思想主張（1）墨家代表人物：墨翟十大主張：尚同、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非攻、非 命、

8、尊天、明鬼與兼愛。墨家與儒家是當(dāng)時(shí)的兩大顯學(xué)，墨家（后期）注重研究 形式邏輯與自然科學(xué)，提由名、辭與說的思維的三種形式。 對(duì)幾何和物理也有研究。墨家自產(chǎn)生起就與儒家唱反調(diào)，其十大主張有六個(gè)與儒 家不同，兼愛是墨子學(xué)說最重要的哲學(xué)命題，表不分遠(yuǎn)近親 疏地愛，非攻即反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)， 非樂即反對(duì)禮樂、節(jié)制欲望， 非命即不屈服命運(yùn)，尚同即主張思想統(tǒng)一，尚賢即惟才是舉， 節(jié)用和節(jié)葬，即提倡節(jié)儉、節(jié)約，尊天與明鬼，則肯定天意 和鬼神的存在。(2)兵家孫武，著有孫子兵法中國(guó)第一部有系統(tǒng)的兵書。戰(zhàn)爭(zhēng)的先決條件：知己知彼，知人知天。戰(zhàn)術(shù)：奇是旁由奇襲的靈活戰(zhàn)術(shù)。正是正面對(duì)陣的常規(guī) 戰(zhàn)術(shù)。用正兵擋敵，用奇兵勝仗 .

9、孫子是山東人，卻跑到吳國(guó)效力，他不是紙上談兵的軍 事家，而的確是有勇有謀的實(shí)戰(zhàn)家，他領(lǐng)兵一舉攻下強(qiáng)大楚 國(guó)的都城郢都，使他的兵法策略得到最有力地證明。(3)法家韓非子韓非子諸子百家中最晚的派別，形成中央集權(quán)專制理論。韓非子總結(jié)慎到、中不害、商鞅三大派的觀點(diǎn)，提 由以法治為中心，綜合運(yùn)用法、勢(shì)、術(shù)。法是君主制定的法 令，勢(shì)是指君主的權(quán)勢(shì)地位，術(shù)指君主心中的權(quán)術(shù)。(4)名家惠施、公孫龍(公孫龍的白馬非馬是古代最重要的一個(gè) 辯題)辯論名實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)名實(shí)相符，發(fā)展古代邏輯學(xué)(5)陰陽家鄒衍。周易(后被司馬遷列為六家之首)在術(shù)學(xué)基礎(chǔ)上糅合陰陽五行。(6)縱橫家蘇秦、張儀。以連橫、合縱政策分別策劃統(tǒng)一中國(guó)

10、，衡 則秦帝，縱則楚王(7)農(nóng)家許行.研究農(nóng)業(yè)政策，生產(chǎn)技術(shù)(8)雜家呂不韋呂氏春秋.雜糅各家學(xué)說，主張統(tǒng)一中國(guó)。三、兩漢經(jīng)學(xué)1概念漢代儒學(xué)的表現(xiàn)是經(jīng)學(xué)化，經(jīng)學(xué)是訓(xùn)解或闡述儒家經(jīng)典 的學(xué)問。2背景漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)興起的兩漢學(xué)術(shù)思想主流。3代表人物：董仲舒(今文經(jīng)派)4派別經(jīng)指六經(jīng)（詩、書、禮、易、春秋和樂,樂失傳，實(shí)際是五經(jīng)），開始只是抄錄文字的不同，但 后來成了不同的學(xué)術(shù)學(xué)派。（1）古文經(jīng)學(xué)：先秦時(shí)用古文（篆書）書寫的，由漢 代學(xué)者訓(xùn)釋的儒家經(jīng)典，重在訓(xùn)詁，代表人物是鄭玄。（2）今文經(jīng)學(xué)：兩漢時(shí)用當(dāng)時(shí)流行的文字（隸書）抄 錄儒家經(jīng)典所成的定本。重在闡述微言大義，代表人物是董 仲舒。四、魏晉玄

11、學(xué)1 .概念流行于魏晉時(shí)代的哲學(xué)思潮，以老莊思想為主旨，糅合 儒家經(jīng)義所形成的學(xué)派。玄指深?yuàn)W難測(cè)，無法用語言明確表 達(dá)的莫種狀態(tài)。研究這種狀態(tài)的學(xué)問叫做玄學(xué)。玄學(xué)是道家 復(fù)興的表現(xiàn)。2 .背景正始之音是兩漢經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)化為魏晉玄學(xué)的起點(diǎn)。正始之音指的是三國(guó)曹魏正始年間，以王弼，何晏為代表的思想界，運(yùn)用辨析，論難，評(píng)判的方法，以老子、莊子的思想解釋周易，建構(gòu)以無為本的哲學(xué)思潮。3 .代表人物：王弼、何晏、郭象（玄學(xué)討論的問題，在郭象那里得到 了最高的解決）4 .特點(diǎn)：以清談的方式研究哲理，用最精粹的語言，最簡(jiǎn)潔的詞 句表達(dá)思想談?wù)摤F(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)。5 .內(nèi)容有無之辯否認(rèn)世界萬物的本原名教與自然討論社會(huì)治

12、理應(yīng)順其自然還是堅(jiān)持封建禮 教。言與義是從名實(shí)之辯演變而來。5 .宋明理學(xué)1 .概念是宋明儒學(xué)的總稱。（延續(xù)600多年），因重視闡釋義理, 兼談生命，就有了理學(xué)之稱，又由于它尊重儒家傳道的系統(tǒng)， 故又被稱為道學(xué)。2 .背景兩漢以后，儒學(xué)內(nèi)在的變化：以經(jīng)學(xué)為表現(xiàn)形式的儒學(xué) 墨守成規(guī)，拘泥于訓(xùn)詁，活力消失，致使儒家轉(zhuǎn)向探求原道 和原性。吸取了佛教和道教思想，形成了以儒家倫理綱常為核心 內(nèi)容的新儒學(xué)。3 .派別1）程朱理學(xué)：程潁，程頤（真正奠基人）天理論：格物窮理，存天理， 滅人欲朱熹理，最高的理是太極，認(rèn)識(shí)論：格物窮理，致知兩 個(gè)階段2）陸王心學(xué)（與理學(xué)相對(duì)）陸九淵（象山先生）接受了程潁的天即理，

13、形成了心即 理，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙的思想體系。王守仁（陽明先生）心外無物，心外無事。 ，致良知, 首次明確提由知行合一，強(qiáng)調(diào)行而后知。6 .清代樸學(xué)1 .概念亦稱漢學(xué)或考據(jù)學(xué)，盛行于清朝的訓(xùn)詁考據(jù)的學(xué)派，文風(fēng)樸實(shí)，重視實(shí)證，因其盛行于清代乾隆、嘉慶兩朝，好尚 相同，自成體系，又稱為乾嘉學(xué)派。2 .背景清初學(xué)者認(rèn)為宋明理學(xué)清談?wù)`國(guó)，提倡經(jīng)世致用，轉(zhuǎn)而 研究經(jīng)典，此外康乾時(shí)期大興文字獄，學(xué)者為避禍而去考據(jù) 訓(xùn)詁3 .代表人物顧炎武，黃宗羲，王夫之，錢大聽，戴震4 .風(fēng)格重視考據(jù)、訓(xùn)詁，學(xué)風(fēng)平實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)。每考證一義，必要 搜集大量相關(guān)材料，旁征博引，鍥而不舍，然后得由結(jié)論。5 .內(nèi)容以經(jīng)學(xué)為中心，衍及文字音韻、名物訓(xùn)詁、史籍考訂、 方輿地志、天文歷算、金石樂律等各個(gè)方面。6 .貢獻(xiàn)通過校勘輯佚古代文獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行 了系統(tǒng)的整理與總結(jié)，業(yè)績(jī)卓著，超越既往，為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，做生了重要貢獻(xiàn)。7 .弊端在實(shí)踐中難免脫離實(shí)際、煩瑣細(xì)碎。七、當(dāng)代新儒學(xué)8 .背景晚清以后，儒學(xué)已漸從考據(jù)訓(xùn)詁中解放由來，與議政， 改良等政治活動(dòng)相結(jié)合，形成現(xiàn)代新儒學(xué)。9 .代表人物龔自珍，康有為，特別是王國(guó)維。10 發(fā)展20世紀(jì)20年代