馬克思主義基本原理考研要點(diǎn)知識分享

1、馬克思主義基本原理考研要點(diǎn)考研要點(diǎn)一、馬克思主義哲學(xué)要點(diǎn)01，馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論（一）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論體系（ 1）恩格斯提出思維和存在的關(guān)系（何者第一，有無同一） 問題是哲學(xué)的基本問題： 是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題；是解決其他哲學(xué)問題的前提；是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)；是人們生活中的基本問題。（ 2）舊唯物主義的缺陷 ：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性，沒有確立科學(xué)的實(shí)踐觀 。02 ，馬哲區(qū)別于西方哲學(xué)： 反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義但重視人文精神（一）（ 1）科學(xué)主義 否定哲學(xué)世界觀功能，推崇科學(xué)知識，放棄世界觀的研究。（ 2）人本主義 反對科

2、學(xué)和理性，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論 （不是以人為本），具有非理性主義的特點(diǎn)。03 ，物質(zhì)觀 體現(xiàn)唯物自然觀和歷史觀、唯物論與辯證法、本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一（二）。（ 1）物質(zhì) 是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)定義的意義：三個劃清界限 - 同唯心主義和二元論、同不可知論、同舊唯物主義。（正確理解物質(zhì)范疇要把握自然物質(zhì)的多樣性，客觀實(shí)在性。）（物質(zhì)和物質(zhì)范疇是第一性和第二性的關(guān)系，物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)是共性和個性的關(guān)系。）（庸俗唯物的錯誤是抹殺了意識的主觀特征。）（ 2）客觀實(shí)在 是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運(yùn)動表現(xiàn)出來。 世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外什么也沒有。（ 3）運(yùn)動是物質(zhì)的存在

3、方式和根本屬性。 運(yùn)動和物質(zhì)不可分離，設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)是機(jī)械唯物論；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動是唯心論。 運(yùn)動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運(yùn)動絕對，靜止相對，他們相互包含。精品文檔（ 4）靜止 是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。 相對靜止使事物呈多樣性，是區(qū)分事物基礎(chǔ)，衡量事物運(yùn)動尺度。4 ，世界統(tǒng)一性和多樣性（物質(zhì)統(tǒng)一性原理） （二）（ 1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個 ；堅持一元論反對二元論。（ 2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原 ；堅持唯物主義反對唯心主義（ 3）物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一 。堅持辨證唯物反舊唯物5 ，聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系與系統(tǒng) （三

4、）（ 1）聯(lián)系 是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。是客觀的普遍的 。堅持用聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對孤立片面的觀點(diǎn)。 聯(lián)系是客觀事物固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（ 2）系統(tǒng) 就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。（ 3）系統(tǒng)的主要特征： 整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開放性 。其中最主要特征：整體性。（ 4）科學(xué)的任務(wù)：揭示事物聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把看來沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。（ 5）整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和部分離不開整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能；整體決定部分，部分影響整體；整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵

5、權(quán)請聯(lián)系管理員刪除6 ，發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)。發(fā)展的過程性 （三）（ 1）運(yùn)動 是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。（ 2）發(fā)展 是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 。即新陳代謝世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動，是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。（ 3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 （發(fā)展的本質(zhì)：創(chuàng)新） ：新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢新事物取代舊事物是辨證的否定過程在社會領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益 。（ 4）過程 指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。世界是過程的集合體；世界總過程的主導(dǎo)方向是前進(jìn)。存在即

6、過程，產(chǎn)生出來的東西都要滅亡。7 ，事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。辯證的否定觀及其方法論意義。 （三）（ 1）肯定 是事物中保持其存在的因素。（ 2）否定 是事物中促使其滅亡的因素?？隙ê头穸ㄊ菍α⒔y(tǒng)一的，兩者相互依存，相互滲透。（ 3）辯證的否定 ：事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，包含肯定的否定；既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚(yáng)棄。 對一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，必須同時看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯精品文檔證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定否定否定之否定”的過程。事物的這種否

7、定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的。 否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)（背熟）8 ，矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義 （三）（ 1）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋簩α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力（源泉） ；它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。 是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證和形而上學(xué)對立的實(shí)質(zhì)。（ 2）斗爭性 是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，其形式多種多樣。斗爭性

8、絕對。（ 3）同一性 是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。同一性是相對的（ 4）斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的 ：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)，我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一從同一中把握對立 。收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除精品文檔（ 2）矛盾的特殊性 ：具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。（ 3）矛盾解決的形式：（多選注意）矛盾一方克服另一方 ；矛盾雙方同歸于盡 ；矛盾雙方融合成一個新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形09

9、 ，矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)式。（ ）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)展中的作用（新改） （背熟） （三）4系：（共性和個性的關(guān)系）矛盾問題精髓（ 1）矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾 區(qū)別是 ：普遍（一般）只是大的相對同一性和絕對斗爭性相結(jié)合，致地包括特殊（個別）的一部構(gòu)成事物發(fā)展的動力。分、一方面或本質(zhì)；任何個別（ 2）同一性的作用是 ： ( 構(gòu)建和諧社都不能完全地被包括在一般之會用同一性分析 )中。矛盾的一方可以利用另一方的 聯(lián)系是 ：一般存在于個別之發(fā)展使自己獲得發(fā)展 ；中，只能通過個別而存在；任矛盾雙方可以相互吸取有利于何個別都是一般，都具有一般自身的因素而得到發(fā)展 ；提供矛盾雙的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ?/p>

10、何事物都是方得以存在和發(fā)展的條件。普遍性和特殊性的統(tǒng)一。普遍矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)和特殊相互依賴，不可分割 ?；玫桨l(fā)展 。規(guī)定事物向自己對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。（ 3）斗爭性的作用是 ：11，唯物辯證法和形而上學(xué)的對立斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)（新加） 對立的焦點(diǎn)是：是否承認(rèn)生變化，造成事物的量變 ；事物發(fā)展動力是內(nèi)部矛盾斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn) 發(fā)展觀轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變 。點(diǎn)和靜止觀點(diǎn) 全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)（ 4）矛盾推動事物的發(fā)展，說明事 承認(rèn)矛盾和否認(rèn)矛盾物發(fā)展的 根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性 。12，認(rèn)識 （認(rèn)識論三對立：可知論和內(nèi)因是事物發(fā)展的

11、根本原因，是變化的根據(jù) ；不可知論、反映論和先驗(yàn)論、能動反外因是事物發(fā)展的第二位的原映論和直觀反映論 ）（四）因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而（ 1）認(rèn)識的本質(zhì)，認(rèn)識是在實(shí)踐基起作用 。礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。 堅持了唯物主義反映論原10，矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)則，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映； 揭示出人的認(rèn)識所具系及其方法論意義 （三）矛盾有的能動性和創(chuàng)造性的特征；精髓 能動性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)（ 1）矛盾的普遍性 ：矛盾存在于一上統(tǒng)一，主體對客體的能動反切事物的發(fā)展過程中，每一事映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。物的發(fā)展過程中存在著自始至（ 2）認(rèn)識主體 是從事社會實(shí)踐和進(jìn)終的矛盾運(yùn)動。（具

12、體問題具行認(rèn)識的人； 主體對信息的選擇表體分析是馬克思主義的活的靈現(xiàn)：感覺選擇；信息能動選擇；自魂。）覺選擇 （3）認(rèn)識客體 是指進(jìn)入人的認(rèn)識活動，被主體的認(rèn)識活動所指向的客觀對象；收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除（ 4）認(rèn)識中介 是各種形式的認(rèn)識工具、手段及其操作程序和方法。 主客體關(guān)系：改造被改造，反映被反映（ 5）人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本 ”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖 ”，這是認(rèn)識主體在反映中的創(chuàng)造性； 主體反映客體的過程需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動性 。 一切唯物主義認(rèn)識論都是反映論，唯物和唯心認(rèn)識論區(qū)別：是否承認(rèn)客觀事物是對象，實(shí)踐是基礎(chǔ)

13、。13，實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用 （認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系） （四）（ 1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用 ，具體表現(xiàn)在： 四個決定作用 實(shí)踐是認(rèn)識的源泉 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的 。 實(shí)踐是認(rèn)識的動力四點(diǎn)：提供新課題；經(jīng)驗(yàn)材料；研究手段；規(guī)定發(fā)展方向（ 2）認(rèn)識對于實(shí)踐也有巨大的 反作用：思想本身不是現(xiàn)實(shí)力量，和實(shí)踐相結(jié)合才會變現(xiàn)實(shí)，被群眾掌握才起作用 實(shí)踐本身就包含認(rèn)識的因素，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo) ； 認(rèn)識活動及其成果具有相對獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯 ； 認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實(shí)踐 。正確認(rèn)識對實(shí)踐起促進(jìn)作用，

14、錯誤認(rèn)識對實(shí)踐起阻礙作用 。14，認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系 （四）感性是基礎(chǔ)，理性是升華 感性認(rèn)識 是認(rèn)識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。特點(diǎn) 直接性具體性 。精品文檔 理性認(rèn)識 是認(rèn)識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。特點(diǎn) 間接性抽象性 。（ 1 ）相互區(qū)別： 經(jīng)驗(yàn)論的錯誤表現(xiàn)為：夸大了感性認(rèn)識在認(rèn)識中的作用 感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系 感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識。 感性認(rèn)識通過感覺、知

15、覺、表象反映；理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理來反映。 感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象 （是起點(diǎn)，是初級階段，不能說是認(rèn)識的來源） ；理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。（ 2 ）相互依賴： （能動反映論和機(jī)械反映論區(qū)別：是否承認(rèn)社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；認(rèn)識過程的辯證法） 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點(diǎn)。 感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。 感性認(rèn)識的可靠性和局限性在于她的直接性和具體性 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。（ 3 ）割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。15，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。從理

16、性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。 （四）（ 1）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的 第一次飛躍 的條件： 認(rèn)識完成的標(biāo)志：運(yùn)用于實(shí)踐并取得實(shí)際效果。必須占有豐富、真實(shí)的感性材料；運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行加工制作。（ 2）從理性認(rèn)識到實(shí)踐的第二次飛躍的條件： （抽象的東西是深刻的，正確的）收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合；把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念；理論必須掌握群眾，化為群眾的行動；要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。認(rèn)識的辯證過程是：實(shí)踐認(rèn)識實(shí)踐無限循環(huán)；感性- 理性- 實(shí)踐16、理性因素和非理性因素在認(rèn)識中的作用（四）（ 1）理性因素是指人的

17、理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在：指導(dǎo)作用；解釋作用；預(yù)見作用。（ 2）非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、 想像、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。 動力、誘導(dǎo)、激發(fā)（ 3）非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。17、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（四）精品文檔（ 1）客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，認(rèn)識要受到主觀和客觀條件的限制， 認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)

18、過“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程 。（ 2）就某個具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是一個無限發(fā)展的過程 。（ 3）認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯誤。18、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新（四） （自主創(chuàng)新是重點(diǎn)，要背熟，并進(jìn)行擴(kuò)展 ）（ 1 ）人類的實(shí)踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想、與時俱進(jìn)，在實(shí)踐

19、的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（ 2 ）創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除19，真理 （四）真理與謬誤的界限：是否正確反映客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律；是否符合客觀實(shí)際。（ 1）真理 是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。（ 2）凡是真理都具有客觀性： 真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。 （真理的客觀性兩點(diǎn)）（ 3）真理的絕對性或絕對真理 的含義

20、： 真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。（客觀性）世界是可知的，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。（可知性）無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。（無限性）精品文檔（ 4）真理的相對性或相對真理 是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的：從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識， 有待于擴(kuò)展；從深度上說，它只是對特定事物的一定程度的近似正確認(rèn)識， 有待于深化 ；從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識， 有待于發(fā)展。（ 5）任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對真理寓于相對真理之中， 相對真理包含

21、著絕對真理的成分和顆粒。（主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系：反映與被反映。）相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的， 真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。（ 6）真理的具體性 指真理是在一定時間、地點(diǎn)、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。20 ，價值及其客觀性和主體性、價值評價以及尺度 （價值的特點(diǎn)）（四）（ 1）價值 指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。 價值由兩方面構(gòu)成一是主體的需要和利益，二是客體的某種屬性或性能，價值是在

22、二者的關(guān)系中生成的。（ 2）價值的客觀性 表現(xiàn)在：（兩方面）價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；人的需要是受社會實(shí)踐和歷史條件制約的。（ 3）價值的主體性 表現(xiàn)在： 客觀事物的某種屬性是否具有價值及何種價值要以人的需要為基準(zhǔn)；收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除 同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征 ； 主客體之間的價值關(guān)系是主體在實(shí)踐中確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系 。（ 4）價值評價 是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體和客體之間的價值關(guān)系進(jìn)行評判。 科學(xué)的合理的價值評價應(yīng)當(dāng)符合兩項基本要求：一是對客體狀況的正

23、確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識 （兩項要求）21，真理和價值的關(guān)系（四） 真理是人對客觀事物的正確認(rèn)識，客觀尺度；價值是客觀事物對人的需要的滿足，主體尺度 。 凡是真理必有價值，凡有價值的東西應(yīng)不與真理相悖 。相互貫通，互為前提，相互引導(dǎo)，實(shí)踐是共同標(biāo)準(zhǔn)。 真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識與客觀對象的一致，價值則強(qiáng)調(diào)客觀事物滿足人的需要的特點(diǎn)人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理需要精品文檔的這類事物所體現(xiàn)的價值，與真理常常是相悖的 。只有通過正確反映對象并能動地改造對象以滿足人的需要，才是真正有價值的 。22 ，社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力（屬人性、客觀性、社會性、歷史性、層次性）（五）（ 1）社會經(jīng)濟(jì)

24、結(jié)構(gòu) ：與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。反映生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與上層建筑對應(yīng)。（ 2）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能：以一定的形式把生產(chǎn)力中的人和物的要素結(jié)合起來變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。（ 3）生產(chǎn)力 ：標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的范疇，它表示人和自然的關(guān)系 。生產(chǎn)力構(gòu)成要素分為兩大類：實(shí)體性要素，智能性要素（科學(xué)技術(shù)、勞動組織和生產(chǎn)管理等）現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力是呈現(xiàn)多層次的動態(tài)系統(tǒng)，包括先進(jìn)的、一般的和落后的生產(chǎn)力。 先進(jìn)生產(chǎn)力 ：集中體現(xiàn)科技水平的社會生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最活躍最革命的因素。23

25、 ，生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)（五） 生產(chǎn)關(guān)系 ：在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人們之間的社會關(guān)系，體現(xiàn)出人與人之間的物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是 人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)23 ，社會的文化結(jié)構(gòu)（五）統(tǒng)治階級思想之所以處在統(tǒng)治地位原因是他們在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位。 意識形態(tài) 又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑，是指反映一定社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，一定階級或社會集體的利益和要求的觀念體系，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點(diǎn)、藝術(shù)思想和哲學(xué)等。 社會的文化結(jié)構(gòu) 就是政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除等有確定規(guī)范的系統(tǒng)化的社會觀念及其聯(lián)結(jié)方

26、式形成的有機(jī)系統(tǒng)。24 ，文化的本質(zhì)和功能（五） 文明標(biāo)志著人類社會的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)，一般專指人類活動的積極成果。（ 1）文化 是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，本質(zhì)即是人化。（ 2）一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。（ 3）人化的形式、社會的性質(zhì)和多樣的形態(tài)是文化的一般特征。（ 4）文化的功能： 知識傳承功能對人的教化、培育功能促進(jìn)社會發(fā)展的動力功能提升、規(guī)范人類認(rèn)識過程的認(rèn)識功能。（ 5）先進(jìn)文化 ：反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求符合最廣大人民群眾根本利益代表未來發(fā)展方向有利于社會進(jìn)步的文化。25，社會規(guī)律及其特點(diǎn)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)

27、律的內(nèi)容（六） （ 1）社會規(guī)律 就是人的實(shí)踐活動的規(guī)律。特點(diǎn)是： 形成于人的實(shí)踐活動之中 ； 要通過人的有目的有意識的活動才能體現(xiàn)出來； 主要表現(xiàn)為統(tǒng)計規(guī)律。有其客觀性，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。精品文檔（ 2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律 ：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展的方向 ； 生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。26 ，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互及矛盾運(yùn)動（ 1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) ：同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（ 2）上層建筑 ：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施。（ 3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上

28、層建筑辨證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定它的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展；上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，其反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。（ 4）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動。這是因?yàn)椋盒陆⑵饋淼纳蠈咏ㄖ傆心承┎煌晟频牡胤?；上層建筑的相對?dú)立性使它有脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的傾向；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化不會立即在上層建筑中得到反映；上層建筑仍然維護(hù)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 。（ 5）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律 ：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向；上層建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求。26 ，科學(xué)技術(shù)的社

29、會功能和科技革命在社會發(fā)展中的作用。（六） （ 1）科學(xué)技術(shù)活動是人類改造自然、控制和調(diào)節(jié)社會的一種重要活動，科學(xué)技術(shù)從一開始并且始終是進(jìn)步的革命的因素?！叭騿栴}”深刻反映了人類與自然之間的矛盾，科學(xué)與價值之間的矛盾。（ 2）科學(xué)技術(shù)具有認(rèn)識功能、生產(chǎn)功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化教育功能和社會政治功能。 “科教興國”戰(zhàn)略是發(fā)揮科技社會功能的收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除強(qiáng)大推動力和重要保證。（注意：自主創(chuàng)新和科教興國聯(lián)合考）（ 3）科技革命主要是通過促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革來推動社會發(fā)展。（ 4）科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展像一把雙刃劍，既為造福人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球

30、上的生命和人類社會的“全球問題”。解決全球問題，應(yīng)變革和完善社會制度和社會體制，創(chuàng)造合理利用科學(xué)技術(shù)的社會環(huán)境，樹立整體觀念和全球意識，加強(qiáng)國際間的合作與對話。27 ，社會發(fā)展過程中的決定性與選擇性（七）社會發(fā)展過程中的 決定性 ：社會運(yùn)動具有必然性、規(guī)律性，社會發(fā)展是一種自然歷史過程。社會發(fā)展過程中的 選擇性 ：社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。主體的選擇性與社會發(fā)展的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的。因?yàn)橹黧w的歷史選擇有既定前提并受規(guī)律制約，可以加速或延緩社會發(fā)展，不能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程。人類社會的發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。28 ，社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性

31、和多樣性（七）社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。精品文檔（ 1）縱向上：統(tǒng)一性是社會形態(tài)運(yùn)動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜，依次更替；多樣性是不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍地向前發(fā)展。某些民族可以實(shí)現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進(jìn)程制約的。（ 2）橫向上，同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自特點(diǎn)。29 ，社會發(fā)展過程的前進(jìn)性和曲折性（七）（ 1）社會發(fā)展進(jìn)程的決定性、統(tǒng)一性表明總趨勢是前進(jìn)的；選擇性、多樣性表明道路是曲折的。（ 2）社會發(fā)展的前進(jìn)性是指社會形態(tài)通過新陳代謝向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的質(zhì)變和量變。（ 3）社會發(fā)展過程的曲折性是

32、指社會前進(jìn)總趨勢中的局部的“回復(fù)”和暫時的“倒退”。（ 4）社會主義必然代替資本主義是歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的。30 ，人的本質(zhì)和人的價值（背熟）（七） （ 1）人的屬性分為自然屬性和社會屬性。 人的自然屬性 是指人的生物性和生理方面的屬性； 人的社會屬性 是人在從事物質(zhì)生產(chǎn)、社會交往等社會活動中表現(xiàn)出來的社會性。人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提，人的社會屬性制約著人的自然屬性。（ 2）人的本質(zhì) ：從人與動物相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會勞動；從人與人相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會關(guān)系。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。 人的本質(zhì)在于它的社會性 。人是社會關(guān)

33、系的承擔(dān)者，這種社會關(guān)系決定了人的社會地位。社會關(guān)系是多方面的，其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系起支配作用， 人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)中是全部社會關(guān)系的總和 。收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除精品文檔社會關(guān)系處于不斷變化發(fā)展之中，因而 人的本質(zhì)是具體的、歷史的 。（ 3）人的價值及其實(shí)現(xiàn)：人的價值即人對人自身的意義，就在于人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要。包括兩方面： 人的社會價值 ：個人的創(chuàng)造活動對于社會需要的滿足，即個人對社會作出的貢獻(xiàn)。 人的個人價值 ：個人通過自己活動來滿足自己的需要，即社會對個人需要的尊重和滿足。個人價值的實(shí)現(xiàn)離不開社會價值，社會價值是人的價值主導(dǎo)方面，個人價值從屬社會價值（ 4）社會發(fā)展與以

34、人為本：人類社會發(fā)展既是客觀歷史演進(jìn)的過程，又是人的價值實(shí)現(xiàn)的過程。以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會進(jìn)步的最高價值目的。 以人為本，就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，一切為了人民，一切依靠人民，不斷滿足人們多方面的需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展。 以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本原則 。題目不用看太多本，關(guān)鍵是理解教材的邏輯，要掌握好。“傷其十指，不如斷其一指！”熟記這些核心考點(diǎn)，打 70 沒問題。二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要點(diǎn)31，商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性（馬克思政經(jīng)的樞紐）（二） 商品 ：用來交換的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素 。 經(jīng)濟(jì)社會經(jīng)

35、濟(jì)兩種基本形態(tài)：自然、商品。 使用價值 ：是通過交換滿足他人需要，體現(xiàn)商品的自然屬性；具體勞動創(chuàng)造使用價值，體現(xiàn)為有用性 價值 ：凝結(jié)在商品中無差別的一般人類勞動，體現(xiàn)商品的社會屬性。抽象勞動創(chuàng)造價值，商品本質(zhì)屬性 商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值是使用價值在交換時進(jìn)行量比較的基礎(chǔ) 。 生產(chǎn)資料的價值是 借助生產(chǎn)者的具體勞動轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，價值的存在以物的有用性為前提。 商品的二因素是由生產(chǎn)商品的勞動具有二重性決定的 。勞動二重性不是兩次勞動，而是同一勞動過程兩方面。 生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，形成使用價值 ，另一方面是 抽象勞動，創(chuàng)造價值 。32 ，商品

36、的價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系（二） 生產(chǎn)率提高 - 單位值、勞動力值、必要勞時降，相對剩余價值。 商品的價值量會隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化。勞動生產(chǎn)率是單位時間生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量。 兩者的關(guān)系：單位商品的價值量同生產(chǎn)該商品的勞動生產(chǎn)率成反比 ，與體現(xiàn)在商品中的社會必要勞動量成正比 。 社會必要勞動時間是以簡單勞動為尺度的（內(nèi)在的價值尺度）；商品的外在價值尺度是貨幣。 商品的價值量決定于社會必要勞動時間，而社會必要勞動時間取決于部門平均勞動生產(chǎn)率。（私人勞動和社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是商品內(nèi)在矛盾的根源；） （商品的價值形式經(jīng)歷了簡單的、個別的或偶然的價值形式，總和的或擴(kuò)大的價值形式，

37、一般價值形式到收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除貨幣形式。貨幣形式是價值形式發(fā)展的完成形式。）33 ，價值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求（二） 價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀規(guī)律。只要存在商品生產(chǎn)和商品交換，它就存在并發(fā)揮作用。 它的基本內(nèi)容和要求是：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品的交換依據(jù)商品的價值實(shí)行等價交換。（以價值量為基礎(chǔ)）精品文檔34 ，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式（二） 價值規(guī)律的外在表現(xiàn)是市場機(jī)制 商品交換以貨幣為媒介，商品的價值通過商品的價格表現(xiàn)出來。 現(xiàn)實(shí)的交換活動中，由于受供求關(guān)系影響，商品價格會圍繞價值上下波動。 價格圍繞價值上下波動，不僅不是對價值規(guī)律的否定，相反正是價

38、值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。35 ，市場機(jī)制（二） 價格、競爭、供求等市場要素的相互作用構(gòu)成市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制。 市場機(jī)制核心是價格機(jī)制。 市場機(jī)制是價值規(guī)律的外在表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)資源配置的有效機(jī)制 。12，價值規(guī)律的主要作用（二） 自發(fā)調(diào)節(jié)資源配置； 自發(fā)刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、管理，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展； 引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。36 ，資本主義生產(chǎn)過程及其特征（三） 資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)：生產(chǎn)資料私有制的雇傭勞動制度（ 1）資本主義生產(chǎn)過程具有二重性： 生產(chǎn)使用價值的勞動； 生產(chǎn)剩余價值的價值增殖 。（ 2）資本主義的 勞動過程 對于工人來說，是一種經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制性的勞動。 勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一3

39、7 ，絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)（三） （ 1）絕對剩余價值生產(chǎn) ，必要勞動時間不變 （前提） ，延長工作日而生產(chǎn)的剩余價值。（ 2）相對剩余價值生產(chǎn) ，工作日長度不變，縮短必要勞動時間，而生產(chǎn)的剩余價值。（ 3）相對剩余價值是以整個社會的勞動生產(chǎn)率的提高為條件的 。 是全社會生產(chǎn)率提高的結(jié)果收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除（ 4）絕對剩余價值生產(chǎn) 和相對剩余價值生產(chǎn) 是剩余價值生產(chǎn)的兩種基本方法，它們都靠延長工人的剩余勞動時間，提高對工人的剝削程度來增加剩余價值的生產(chǎn)。38 ，超額剩余價值（三） 源泉：工人剩余勞動（ 1）超額剩余價值 是商品個別價值與社會價值的差額。 個別企業(yè)改

40、進(jìn)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，使生產(chǎn)商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間而得到更多的剩余價值。（ 2）某個資本家獲得超額剩余價值具有暫時性 。因?yàn)樽非笫Ｓ鄡r值的動力和競爭的壓力，迫使每個資本家都必須不斷改進(jìn)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率。 當(dāng)勞動生產(chǎn)率普遍提高到先進(jìn)企業(yè)水平時，超額剩余價值轉(zhuǎn)化為相對剩余價值 。（ 3）追求超額剩余價值是每個資本家改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的直接動機(jī)；而各個資本家競相追求超額剩余價值的結(jié)果，使資本家普遍獲得相對剩余價值。 全社會生產(chǎn)率的提高是資本家追求超額剩余價值實(shí)現(xiàn)的精品文檔39 ，資本積累的一般規(guī)律 （新增考點(diǎn)）（ 1）在資本積累的發(fā)展進(jìn)程中，資產(chǎn)階級財富的積累與工人階級貧困的積累內(nèi)在

41、地、本質(zhì)地、必然地聯(lián)系在一起，這就是 資本積累的一般規(guī)律 。（ 2）資本有機(jī)構(gòu)成的提高造成社會總資本對勞動的需求相對減少，形成資本主義相對過剩人口。資本積累和資本有機(jī)構(gòu)成的提高還造成了勞動力供給增加，加強(qiáng)了相對過剩人口的形成。（ 3）當(dāng)代資本主義國家工人階級貧困的積累主要表現(xiàn)在：工人階級的實(shí)際收入比重趨于下降，而資產(chǎn)階級收入比重趨于上升，兩極分化趨勢明顯；資本主義國家失業(yè)現(xiàn)象極為嚴(yán)重，大批失業(yè)和半失業(yè)人口大量存在；工人的實(shí)際工資有時會出現(xiàn)下降的情況，大量工人生活在貧困線以下，生活極不安定。40 ，社會主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)（五） 統(tǒng)治地位所有制形式?jīng)Q定社會形態(tài)性質(zhì)（ 1）生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)

42、關(guān)系的基礎(chǔ)。 社會主義公有制的本質(zhì)就在于剩余產(chǎn)品歸勞動者共同占有，這也是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。（區(qū)別于私有制的是共同富裕）（ 2）社會主義要消滅剝削和消除兩極分化，須堅持生產(chǎn)資料公有制和實(shí)行按勞分配。 保障條件（ 3）共同富裕 是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)要求，也是社會主義的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。（ 4）共同富裕是一個逐步實(shí)現(xiàn)的歷史過程，是在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。（ 5）在我國現(xiàn)階段要大力發(fā)展生產(chǎn)力，并允許、鼓勵一部分地區(qū)、企業(yè)和個人，依靠勤奮勞收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除動和合法經(jīng)營先富起來，提倡先富幫助、帶動后富，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。41，公有制經(jīng)濟(jì)的涵義和多種實(shí)現(xiàn)形式主要是股份制 、堅持公有制的主體地位（五）（ 1）公有制經(jīng)濟(jì)包括 國有制經(jīng)濟(jì) 和集體所有制經(jīng)濟(jì) ，混合所有制經(jīng)濟(jì)中國有成分和集體成分。（ 2）公有制的實(shí)現(xiàn)形式應(yīng)該多樣化，一切反映社會化大生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營方式和組織形式都可以大膽利用。公有制可以采取獨(dú)資企業(yè) 、股份合作制 、合作社、股份公司 等形式。（ 3）社會主義公有制的主體地位是