考研政治基礎(chǔ)知識點串講馬原

1、考研政治基礎(chǔ)知識點串講徐濤徐濤新浪微博：新浪微博： 考研政治徐濤考研政治徐濤馬原馬原哲學(xué)哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會主義理論科學(xué)社會主義理論哲學(xué)哲學(xué)哲學(xué)基本問題及不同哲學(xué)流派哲學(xué)基本問題及不同哲學(xué)流派唯物論唯物論唯物史觀唯物史觀辯證法辯證法認(rèn)識論認(rèn)識論不可知論：人的意識不可以認(rèn)識客觀世界1.哲學(xué)基本問題的兩個方面物質(zhì)和意識是否具有同一性物質(zhì)和意識何者為第一性唯物主義唯心主義可知論：人的意識可以認(rèn)識客觀世界單選單選哲學(xué)基本問題的第一方面，即思維和存在何者為第一性的問題是A. 區(qū)分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)B. 區(qū)分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)C. 區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)D. 區(qū)分唯物史觀與唯心史

2、觀的標(biāo)準(zhǔn)2.物質(zhì)物質(zhì)列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！倍噙x多選下列選項中屬于物質(zhì)范疇的有（）A. 鋼鐵B.人類歷史C.生產(chǎn)力D.生產(chǎn)關(guān)系3.意識意識意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。3.意識意識社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的

3、作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展，語言是意識的物質(zhì)外殼。3.意識意識意識具有能動作用第一，意識反映世界具有自覺性，具有目的性和計劃性。第二，意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。多選多選下列選項中屬于物質(zhì)范疇的有（）A. 鋼鐵B.人類歷史C.生產(chǎn)力D.生產(chǎn)關(guān)系4.實踐實踐馬克思主義認(rèn)為：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。實踐的特點：（1）實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。（2）實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動

4、性。（3）實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。實踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐和科學(xué)文化實踐等。單選單選如果不進(jìn)行施工建設(shè)，圖紙上的建筑物永遠(yuǎn)只會存在于圖紙中，而絕不會變成現(xiàn)實中的高樓大廈，從哲學(xué)的角度來看，是因為實踐具有A. 社會歷史性 B. 客觀規(guī)律性C. 自覺能動性 D. 直接現(xiàn)實性 5.對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。5.對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的

5、對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。5.對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。5.對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。5.對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第

6、一，由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己得到發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著彼此的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物的發(fā)展方向。5.對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成事物的量變。第二，矛盾雙方的斗爭，促使矛盾雙方的地位和性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。5.對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律方法論意義：1.看問題一分為二2.求同存異，和諧相處3.事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為相輔相成，而且表現(xiàn)為相反

7、相成.多選多選近年以來，我國和美國國家高級領(lǐng)導(dǎo)人頻頻互訪，共同決定建立和發(fā)展相互尊重、互利共贏的合作伙伴關(guān)系，為中美關(guān)系未來發(fā)展指明了方向。目前在國際社會的發(fā)展中，“合作共贏”越來越多地成為了各個國家的共同目標(biāo)。這在辯證法上的啟示是A. 矛盾雙方在相互競爭中獲得發(fā)展B. 矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C. 矛盾的一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展D. 矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展 6.認(rèn)識的本質(zhì)認(rèn)識的本質(zhì)唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線

8、。6.認(rèn)識的本質(zhì)認(rèn)識的本質(zhì)辯證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別 辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映，但是兩者之間又有著本質(zhì)上的區(qū)別。舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映外界對象。6.認(rèn)識的本質(zhì)認(rèn)識的本質(zhì)認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。其主要內(nèi)容是：（1）認(rèn)識是主體對客體的反映。（2）主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。（3）主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。單選單選唯物論認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是可以認(rèn)識的，隨著科學(xué)的發(fā)展人類將會逐步認(rèn)識和掌握全部物質(zhì)世界。唯心論認(rèn)為世界是主觀精神或客

9、觀精神的，精神主宰一切。唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的根本區(qū)別是A前者是可知論，后者是不可知論B前者是直觀反映論，后者是能動反映論C前者堅持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，后者堅持從思想和感覺到物的認(rèn)識路線D前者承認(rèn)認(rèn)識來源于實踐，后者不承認(rèn)認(rèn)識來源于實踐7.認(rèn)識的過程認(rèn)識的過程 從實踐到認(rèn)識：感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識的特點是直接性和具體性。7.認(rèn)識的過程認(rèn)識的過程 從實踐到認(rèn)識：感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映

10、。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識的特點是它的間接性和抽象性。7.認(rèn)識的過程認(rèn)識的過程從實踐到認(rèn)識：感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。其次，在實際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。7.認(rèn)識的過程認(rèn)識的過程感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。多選多選恩格斯說：“單憑觀察獲得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是

11、如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起?！边@句話表明A感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識B事物的必然性與感性認(rèn)識無關(guān)C對于認(rèn)識事物來說，觀察是沒有用的D感性認(rèn)識是有局限性的8.唯物史觀和唯心史觀唯物史觀和唯心史觀在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，它的主要缺陷：一是至多考察人們活動的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步追究思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因；二是只看到個人在歷史上的作用，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。9.社會存在和社會意識的構(gòu)成社會存在和社會意識的構(gòu)成社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。9

12、.社會存在和社會意識的構(gòu)成社會存在和社會意識的構(gòu)成社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。它既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。多選多選近年來，有些地區(qū)自然災(zāi)害頻發(fā)，屢屢造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)社會損失，并威脅著人們的生命。下列關(guān)于社會的發(fā)展中“地理環(huán)境”的作用描述正確的有A“地理環(huán)境”屬于社會存在，是社會發(fā)展的物質(zhì)方面B在影響社會發(fā)展的幾個因素中，“地理環(huán)境”比“人口因素”更重要C“地理環(huán)境”已經(jīng)日益成為社會發(fā)展的決定性因素D“地理環(huán)境”可以從正反兩方面對社會發(fā)展產(chǎn)生影響10.社會存在和社會意識的關(guān)系社會存在和社會意識的關(guān)系（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會

13、存在的反映，并反作用于社會存在。首先，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。其次，社會意識是人們進(jìn)行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。再次，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。10.社會存在和社會意識的關(guān)系社會存在和社會意識的關(guān)系（2）社會意識和社會存在辯證關(guān)系的另一個方面，是社會意識具有相對獨立性，它在反映社會存在的同時具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。多選多選馬克思說：“不是意識決定生

14、活，而是生活決定意識”。作為社會存在的“社會生活”對社會意識的決定性主要表現(xiàn)在A社會意識的內(nèi)容來源于社會生活B人們在社會物質(zhì)交往過程中產(chǎn)生了社會意識C社會生活發(fā)生了變化時，會立刻在社會意識中反映出來D社會意識對社會存在具有能動的反作用11.人民群眾人民群眾人民群眾是一個歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時代，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團(tuán)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。11.人民群眾人民群眾在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的

15、主體，是歷史的創(chuàng)造者。首先，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。再次，人民群眾是社會變革的決定力量。最后，人民群眾既是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。多選多選唯物史觀第一次科學(xué)地解決了歷史創(chuàng)造者的問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾A從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)B從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們C在任何歷史時期都不包括剝削階級D最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子政治經(jīng)濟(jì)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)簡單商品經(jīng)濟(jì)簡單商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)12.價值是什么價值是什么商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的

16、而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件有兩個：一是社會分工的出現(xiàn)：二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。12.價值是什么價值是什么商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。使用價值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動產(chǎn)品共有的屬性。使用價值構(gòu)成社會財富的物質(zhì)內(nèi)容。價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費。價值是商品特有的社會屬性。12.價值是什么價值是什么商品的價值和使用價值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值

17、和價值是相互排斥的，二者不可兼得。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，使用價值和價值二者缺一不可。單選單選近年來，由于奶粉生產(chǎn)不達(dá)安全標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致嬰兒使用后中毒的事件頻發(fā)，消費者抵制國產(chǎn)奶粉的現(xiàn)象。這表明A使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者B價值是使用價值的前提和基礎(chǔ)C沒有使用價值也能成為商品D沒有使用價值也可以有價值13.價值如何衡量價值如何衡量決定商品價值量的，不是生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而是社會必要勞動時間。社會必要勞動時間是指在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。13.價值如何衡量價值如何衡量生產(chǎn)商品所需要的社會必要勞動時間隨著勞動生產(chǎn)率的變化而

18、變化。商品的價值量與生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。13.價值如何衡量價值如何衡量商品價值量是以簡單勞動為尺度計量的，復(fù)雜勞動等于自乘的或多倍的簡單勞動。復(fù)雜勞動轉(zhuǎn)化為簡單勞動，是在商品交換過程中自發(fā)實現(xiàn)的。14.價值如何表現(xiàn)價值如何表現(xiàn)商品的價值形式的發(fā)展經(jīng)歷了四個階段：簡單的或偶然的價值形式、總和的或擴(kuò)大的價值形式、一般的價值形式以及貨幣形式。商品的交換是以貨幣為媒介的，貨幣是在長期交換過程中形成的固定地充當(dāng)一般等價物的商品。貨幣有五種基本職能，即價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。其中價值尺度和流通手段是貨幣的兩個最基本的職能。14.價值如何表現(xiàn)價值如何表現(xiàn)價值尺度：貨幣可以用自身的價值衡量其他商品的價值1.原因：貨幣本身也是商品，也有價值2.貨幣執(zhí)行價值尺度的時候可以是觀念的貨幣14.價值如何表現(xiàn)價值如何表現(xiàn)流通手段：貨幣可以充當(dāng)媒介，使商品流通1.貨幣執(zhí)行流通手段時必須是現(xiàn)實的貨幣2.貨幣執(zhí)行流通手段時可以不足值，因此可以使紙幣多選多選1918年，馬寅初在一次演講時，有一位老農(nóng)問他：“馬教授，請問什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？”馬寅初