中國文學(xué)史(第二卷)上(袁行霈)

1、魏晉南北朝文學(xué)一、建安風(fēng)骨1二、正始之音（竹林七賢）3三、南北朝民歌4四、陶詩和謝詩的比較7五、山水詩的文學(xué)價(jià)值8六、鮑照8七、永明體（竟陵八友）9八. 宮體詩10九、庾信與南朝文風(fēng)的北漸11十、元嘉三大家12十一、洛陽伽藍(lán)記（qie）13十二、 志怪小說13十三、志人小說14一、建安風(fēng)骨:（漢魏之際雄健深沉，慷慨悲涼的文學(xué)風(fēng)格）俊爽剛健1.也叫 “漢魏風(fēng)骨”“風(fēng)”風(fēng)，就是文章的生命力，是一種內(nèi)在的、能感染人的精神力量，有了風(fēng)，文章才能鮮明而生動(dòng)，當(dāng)然，“風(fēng)”始終比較虛化，它與作品的內(nèi)容和情感有關(guān)，但并非指內(nèi)容和情感自身?！肮恰惫鞘侵肝恼碌谋憩F(xiàn)力，也就是說文章應(yīng)該表現(xiàn)的剛健有力，“骨”是一個(gè)比

2、較實(shí)的概念，直接體現(xiàn)在語言的運(yùn)用上；語言準(zhǔn)確、簡練、明晰，文章就能表現(xiàn)得有力。建安時(shí)期的作品真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)的動(dòng)亂和人民的苦難，抒發(fā)建功立業(yè)的理想和積極進(jìn)取的精神。同時(shí)也流露出人生短暫、壯志難酬的悲涼幽怨，意境宏大，筆調(diào)朗暢，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特征，其雄健深沉、慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格，文學(xué)史上稱之為“建安風(fēng)骨”或“魏晉風(fēng)骨”。 漢末建安時(shí)期文壇巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和女詩人蔡琰繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽剛之氣，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格，被后人尊為典范。2.代

3、表作品短歌行曹操對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇。憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。燕歌行曹丕秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。念君客游思斷腸，慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，何為淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁？白馬篇曹植白馬

4、飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差?？叵移谱蟮模野l(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸！二、正始之音（竹林七賢）正始之音是指正始時(shí)期（三國時(shí)期曹魏廢帝齊王曹芳的年號(hào)，公元240年249年四月）的詩人，政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感。曹芳8歲登基，由大將軍曹爽和太傅司馬懿輔政，王族衰微。曹魏后期，政局混亂，曹芳、曹髦等皇帝昏庸無能，司馬懿父子掌握朝政

5、，廢曹芳、弒曹髦，大肆誅殺異己。在這樣的背景下，文學(xué)發(fā)生了重大變化。1.時(shí)代特征：此時(shí)的詩歌也與建安詩壇風(fēng)貌迥異，反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫個(gè)人憂憤的詩歌增多了。由于正始玄風(fēng)的影響，詩歌逐漸與玄理結(jié)合，詩風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深。2.代表人物：竹林七賢指的是三國魏正始年間（240-250），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。因常在當(dāng)時(shí)的山陽縣（今修武一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。七人是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學(xué)，“越名教而任自然”，山濤、王戎

6、則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。他們?cè)谏钌喜痪卸Y法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。3.代表作品：在文章創(chuàng)作上，以阮籍、嵇康為代表。阮籍的詠懷詩82首，多以比興、寄托、象征等手法，隱晦曲折地揭露最高統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡，諷刺虛偽的禮法之士，表現(xiàn)了詩人在政治恐怖下的苦悶情緒。 嵇康的與山巨源絕交書，以老莊崇尚自然的論點(diǎn)，說明自己的本性不堪出仕，公開表明了自己不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負(fù)盛名。其他如阮籍的大人先生傳，劉伶的酒德頌，向秀的思舊賦等。與山巨源絕交書嵇康是魏晉時(shí)期“竹林七賢”之一的嵇康寫給朋友山濤（字巨源）的一封信，也是一篇名傳千古的著名散文

7、。這封信是嵇康聽到山濤在由選曹郎調(diào)任大將軍從事中郎時(shí)，想薦舉他代其原職的消息后寫的。信中拒絕了山濤的薦引，指出人的秉性各有所好，申明他自己賦性疏懶，不堪禮法約束，不可加以勉強(qiáng)。他強(qiáng)調(diào)放任自然，既是對(duì)世俗禮法的蔑視，也是他崇尚老、莊無為思想的一種反映。有必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當(dāng)關(guān)呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動(dòng)，二不堪也。危坐一時(shí)，痹不得搖，性復(fù)多虱，把搔無已，而當(dāng)裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機(jī)，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強(qiáng)，則不能久，四不堪也。不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自

8、責(zé)，然性不可化，欲降心順?biāo)?，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽(yù)如此，五不堪也。不喜俗人，而當(dāng)與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機(jī)務(wù)纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會(huì)顯，世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)，此甚不可二也。三、南北朝民歌（一）南朝民歌一、南朝民歌的分類和產(chǎn)生的時(shí)代、地域南朝民歌大部分保存在宋郭茂倩樂府詩集·清商曲辭中，主要有吳歌和西曲兩類。二、南朝民歌的內(nèi)容：南朝民歌產(chǎn)生于商業(yè)都市，是市民文化的產(chǎn)物。商人、市民、歌女的生活較少束縛，享樂的成分較多，又加上采集、

9、保存者的思想情趣，所以南朝民歌的內(nèi)容比較單一，大多是表現(xiàn)男女戀情的情歌。吳聲歌曲多為女性的吟唱。內(nèi)容或表現(xiàn)對(duì)愛情的渴望，如子夜歌（始欲識(shí)郎時(shí)）；或表現(xiàn)愛情的歡樂，如讀曲歌（打殺長鳴雞）；或表現(xiàn)相思之苦，如子夜四時(shí)歌·冬歌（寒鳥依高樹）、子夜四時(shí)歌·春歌（自從別歡后）；或表現(xiàn)生死不渝的愛情，如華山畿（華山畿）等等。西曲歌也是以情歌為主，但由于地域的差別反映愛情生活的角度稍有不同，其突出特點(diǎn)是把愛情和勞動(dòng)結(jié)合起來，如那呵灘（聞歡下?lián)P州、篙折當(dāng)更覓）等。三、南朝民歌的藝術(shù)特點(diǎn)：1南朝民歌風(fēng)格委婉纏綿、清新自然。南朝民歌感情的表達(dá)不同于北方的粗獷豪放，體現(xiàn)了細(xì)膩纏綿、含蓄委婉的特征

10、。語言既有清新淺近、自然天真的一面，也有明麗婉轉(zhuǎn)的一面；既有樸素的方言口語入詩，也有語言技巧的巧妙運(yùn)用。2南朝民歌最突出的藝術(shù)技巧就是利用漢語的諧音構(gòu)成雙關(guān)隱語。如“理絲入殘機(jī)，何悟不成匹”（子夜歌），“絲”和“思”是同音異字構(gòu)成雙關(guān)；布匹的“匹”和匹配的“匹”是同字同音構(gòu)成雙關(guān)。又如“合散無黃連，此事復(fù)何苦？”用藥名的“散”雙關(guān)聚散的“散”，以黃連的“苦”雙關(guān)相思的“苦”。其它諸如“藕”與“偶”、“蓮”與“憐”、“碑”與“悲”、“籬”與“離”等等。雙關(guān)隱語的運(yùn)用既體現(xiàn)了作者的豐富聯(lián)想，也使感情的傳達(dá)顯得含蓄委婉。3.南朝民歌也善于利用景物傳達(dá)出深婉的情思，如“淵冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松

11、柏，君情復(fù)何似？”（子夜四時(shí)歌·冬歌）以冰雪的厚重寬廣襯托自己感情的深厚，以松柏的堅(jiān)貞喻托自己愛情的堅(jiān)貞。又如“秋風(fēng)入窗里，羅帳起飄飏。仰頭看明月，寄情千里光”（子夜四時(shí)歌·秋歌），秋風(fēng)、羅帳創(chuàng)造了凄清的環(huán)境氣氛，然后借明月的千里清輝傳達(dá)出自己深婉的情思，可謂是情景交融的佳作。4南朝民歌大多體制小巧，多五言四句。個(gè)別也有較長的如西洲曲，但也是四句一解。（二）北朝民歌一、北朝民歌的分類和產(chǎn)生的時(shí)代：北朝民歌大部分保存在宋郭茂倩樂府詩集·橫吹曲辭的梁鼓角橫吹曲中，此外在雜曲歌辭和雜歌謠辭也有一小部分。今存70首左右。大多是北魏、北齊、北周時(shí)期的作品，多是少數(shù)民族的創(chuàng)作

12、，傳入南朝，被南朝保存了下來。二、北朝民歌的內(nèi)容：北朝民歌雖然數(shù)量不多，但是反映了社會(huì)生活的廣泛領(lǐng)域：1反映北方民族的游牧生活，以及風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)光景色。如敕勒歌等。2反映北方民族的尚武精神和粗獷豪邁的個(gè)性。如折楊柳歌辭（健兒須快馬）、瑯琊王歌辭（新買五尺刀）等。3反映戰(zhàn)爭、徭役及生活的苦難。如木蘭詩、隴上歌（隴上壯士有陳安）、企喻歌辭（男兒可憐蟲）、幽州馬客吟歌辭（快馬?？嗍荩┑?。4反映婚姻愛情生活。如折楊柳歌辭（腹中愁不樂）、捉搦歌（誰家女子能行步）、地驅(qū)樂歌（驅(qū)羊入谷）等。三、北朝民歌的藝術(shù)特點(diǎn)：1北朝民歌風(fēng)格粗獷豪放，質(zhì)樸剛健。多反映北方少數(shù)民族大漠、草原上的游牧、征戰(zhàn)生活。這種生活造就

13、了民族的粗豪性格，情感體驗(yàn)沒有南朝民歌的細(xì)膩深婉，而是率直裸露，反映在詩歌的創(chuàng)作風(fēng)格上就形成了粗獷豪放，質(zhì)樸剛健的特征。2北朝民歌的藝術(shù)雖然沒有南朝民歌細(xì)膩委婉、優(yōu)美精致的特點(diǎn)，但是在粗疏質(zhì)樸中也別開另一種藝術(shù)境界。首先，簡單質(zhì)樸的語言造就了凌厲的氣勢(shì)。如“健兒須快馬，快馬須健兒。 跋黃塵下，然后別雌雄”（折楊柳歌辭）語言雖然粗疏，但是很有氣勢(shì)，也揭示了馬背民族強(qiáng)悍尚武的精神氣質(zhì)。其次，語言雖然樸素，但是卻能創(chuàng)造出渾樸的意境。最典型的就是敕勒歌，只是隨口唱來，短短幾語，那蒼茫的景象和雄渾的境界便應(yīng)聲而出，成就了千古絕唱。另外，樸素的語言卻也有鮮明生動(dòng)的形象。如“驅(qū)羊入谷，白羊在前。老女不嫁，蹋

14、地喚天”（地驅(qū)樂歌），短短的十六字既描寫了景物，又把老女的形象表現(xiàn)得鮮明而生動(dòng)。簡單疏朗、質(zhì)樸無華，毫無造作矯飾是其藝術(shù)的基本特點(diǎn)。3北朝民歌的形式除五言外，還有四言、七言、雜言等，不似南朝民歌形式比較單調(diào)。（三）南北朝樂府民歌的影響：南北朝樂府民歌的影響也是顯著的、巨大的。它繼承了周民歌和漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，北朝民歌，尤其突出。在形式主義文風(fēng)泛濫的南北朝時(shí)期，這種“剛健清新”的民歌的出現(xiàn)，就顯得特別可貴。它是一種新力量、新血液。1.在詩的體裁方面，南北朝民歌開辟了一條抒情小詩的新道路。這就是五、七言絕句體。五言四句的小詩，漢民歌中雖已經(jīng)出現(xiàn)，但為數(shù)極少，也沒有發(fā)生什么影響。因此絕句的真

15、正源頭要算南北朝民歌。當(dāng)時(shí)有名的詩人如謝靈運(yùn)、鮑照、謝眺等已紛起模擬，但還是一種嘗試。到了唐代，便由附庸而蔚為大國，而在和音樂的結(jié)合上幾乎壟斷了唐二百年間的歌壇，并出現(xiàn)了以絕句攫名千古的詩人李白和王昌齡。漢代民歌中雜言體雖很多，且有不少優(yōu)秀作品，但篇幅都較小，像木蘭詩這樣長達(dá)三百多字的巨制，還是前所未有的。這對(duì)唐代七言歌行的發(fā)展也起了示范性的推動(dòng)作用。 2.在表現(xiàn)手法方面，南北朝民歌對(duì)唐代詩人也有許多啟發(fā)。例如杜甫(草堂詩:“舊犬喜我歸，低徊入衣?lián)?鄰里喜我歸，沽酒攜葫蘆;大官喜我來，遣騎問所須;城郭喜我來，賓客隘村墟?！币贿B用四個(gè)“喜”字造成排句，便是從木蘭詩“爺娘聞女來，等句脫化而來的。前

16、人說李白的長干行以(西洲曲為“粉本”，說他的絕句“從六朝清商小樂府來”，也都是信而有征的。此外，口語的運(yùn)用，對(duì)后代詩人也是一個(gè)很好的借鑒。李白、杜甫、白居易等大詩人就都善于提煉口語融化人詩。雙關(guān)語，雖可溯源于先秦的瘦詞、隱語，漢代歌謠中也偶有一二，如董逃歌及古絕句砧今何在”一首，但大量使用則始于南朝民歌。唐以后，詩人們由于處境的險(xiǎn)惡，往往利用雙關(guān)語寫作政治諷刺詩，來曲折地表達(dá)他們那種難以明言的愛國深衷，這一發(fā)展也是基于南朝民歌的。3.對(duì)“宮體詩”形成的影響。前面說過，南朝民歌是商業(yè)大都市的產(chǎn)物，幾乎全是談情說愛的“艷曲”，所以胡應(yīng)麟評(píng)為“了無一語有丈夫氣”。這對(duì)梁陳“宮體詩”的形成和泛濫，在客

17、觀上也起了一定的消極作用。唐五代以后，許多描寫男女艷情的小詞，的在意境、語言等方面，也受了南朝民歌不小的影響。四、陶詩和謝詩的比較（1）從寫意到摹象（2）從啟示性到寫實(shí)性（3）寫作手法與藝術(shù)成就上謝詩善于描繪畫境，在一幅幻景中領(lǐng)略山水之美，把敘事和寫景結(jié)合起來。陶詩寫山水之美往往是靜觀，靜觀需要心境純凈，方能物我親切交流。謝詩中也有哲理，主要在其化解心中郁結(jié)，哲理往往游離于詩外，在詩末拖著一個(gè)玄言的尾巴。陶詩的哲理則融于體物之中，故能達(dá)到超然物外、遇景成趣的境地。語言上，謝詩精工綺麗，刻意追求，多用深?yuàn)W的書面語和典故，深澀難懂，有佳句而無佳篇。陶詩則在自然、平淡中見警策，樸素中見綺麗。五、山水

18、詩的文學(xué)價(jià)值（1）山水詩的產(chǎn)生標(biāo)志著人對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)加深，標(biāo)志著人與自然進(jìn)一步的溝通與和諧，所以山水詩中，大自然已從作為陪襯的生活環(huán)境或作為比興的媒介變成具有美學(xué)價(jià)值的欣賞對(duì)象。他的出現(xiàn)使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，為中國詩歌增加了一種體裁，無論文學(xué)史還是美學(xué)史上都是具有獨(dú)立意義的。（2）山水詩的出現(xiàn)改變了“詩言志”的傳統(tǒng)，打破了儒家功用主義的詩教觀，為詩歌走向純審美的藝術(shù)化鋪平了道路。南朝詩歌所具有的美學(xué)特性正是隨著山水詩的建立而產(chǎn)生的。六、鮑照1.鮑照詩歌的主要內(nèi)容：（1）反映社會(huì)不平，抨擊門閥制度對(duì)人才的壓抑。抒發(fā)憤世嫉俗之情（2）描寫邊寓征戍生活，抒寫報(bào)國壯志。（3）游宦思鄉(xiāng)，感傷年命，抒

19、寫愛情及寫景詠物。2.藝術(shù)特色：（1）繼承漢魏樂府詩的形式及傳統(tǒng)，筆力雄健，直抒胸臆。（2）工于寫景，工于比興。（3）奇特瑰麗，氣象雄渾，風(fēng)格豪放、俊逸、頗富浪漫色彩。俗：表現(xiàn)：（1）題材：描寫邊塞戰(zhàn)爭，征夫、思婦、棄婦、游子及像他那樣的普通百姓的生活。（2）學(xué)習(xí)樂府民歌剛健清新的風(fēng)格。險(xiǎn)：（1）盡情發(fā)泄孤寒之士慷慨不平的激憤之情。3.地位：（一）繼承和發(fā)揚(yáng)了漢魏風(fēng)骨，代表了詩歌的正確方向。（二）在向民歌學(xué)習(xí)過程中，不僅以豐富的內(nèi)容充實(shí)了七言詩的形式，而且變逐句用韻為隔句用韻，并可自由用韻，拓寬了七言詩的發(fā)展道路，為七言詩的繁榮作了重要貢獻(xiàn)。（三）邊塞題材對(duì)唐代五絕及邊塞詩派的形成頗有影響。七

20、、永明體（竟陵八友）永明體是中國南朝齊武帝永明年間出現(xiàn)的詩風(fēng)。又稱新體詩。當(dāng)時(shí)的音韻學(xué)家周颙發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立以平上去入制韻的四聲說，沈約等人根據(jù)四聲和雙聲疊韻來研究詩的聲、韻、調(diào)的配合，提出了八?。ㄆ筋^、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、正紐、旁紐）必須避免之說。永明體，即以講究四聲、避免八病、強(qiáng)調(diào)聲韻格律為其主要特征。其代表人物歷來認(rèn)為是謝朓、沈約和王融（竟陵八友： 蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕）。1.主要特征：第一，講求聲律，用韻已相當(dāng)考究，其主要表現(xiàn)為押平聲韻者居多，押本韻很嚴(yán)，至于通韻，很多已接近唐人。第二，詩的篇幅已大大縮短，句式漸趨于定型，以五言四句、五言八句為主，也有一些

21、是五言十句的。第三，講求寫作技巧，講求駢偶、對(duì)仗，律句已大量出現(xiàn)，有些典故很自然地融入詩中。第四，革除了劉宋時(shí)元嘉體詩癡重板滯的風(fēng)氣，追求流轉(zhuǎn)圓美通俗易懂的詩風(fēng)和寫景抒情有機(jī)地融為一體。第五，講求詩首尾的完整性，講求構(gòu)思的巧妙，追求詩的意境。2.影響：永明體的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國古典詩歌的一大進(jìn)步。經(jīng)過許多詩人的不斷探索，在詩的格律聲韻、對(duì)仗排偶、遣詞用句以及構(gòu)思、意境等方面，都較古體詩更為工巧華美、嚴(yán)整精練。當(dāng)然，由于過分追求形式的華美，再加上聲病的限制，未免產(chǎn)生“文貴形似”之偏和“文多拘忌，傷其真美”之弊。八. 宮體詩1.解題：（1）內(nèi)容上寫閨閣情懷、表現(xiàn)變態(tài)心理，色情及低級(jí)趣味，反映宮廷生活

22、的荒淫。（2）形式上追求聲律對(duì)偶。（3）風(fēng)格上 輕艷、靡麗（4）代表作家：簡文帝蕭綱，徐氏父子、庾氏父子（5）宮體詩與永明體（新體詩）是兩個(gè)不同的概念。宮體詩：內(nèi)容、形式、風(fēng)格的特色 永明體：聲律格式的特色2.宮體詩的特點(diǎn)、內(nèi)容：（1）內(nèi)容：以宮廷生活為描寫對(duì)象。詠物、描寫女性。情調(diào)上傷于輕靡，風(fēng)格上柔靡緩弱主要描寫女性的體態(tài)、容貌、服飾、器物單純?cè)佄锖翢o寄托，只講究辭藻、對(duì)偶、聲律。（2）特點(diǎn):聲律，格律：在永明體的基礎(chǔ)上踵事增華，要求更為精致。風(fēng)格：由永明體的清綺而變本加厲為秾麗，下者則流于淫靡。內(nèi)容：較之永明體時(shí)期更加狹窄，以艷情、詠物為多，也有不少吟風(fēng)月、狎池苑的作品。3.評(píng)價(jià)（1）在

23、創(chuàng)作傾向上，不值得提倡。（2）在風(fēng)格上，在秾麗下掩蓋著蒼白。這是缺乏有意義的生活和思想營養(yǎng)而帶來的先天貧血癥。風(fēng)格單一。（3）在形式和技巧上，宮體詩鞏固了永明體以來在聲律、格律上取得的成績并有所發(fā)展。（4）內(nèi)容上貧乏膚淺是宮體詩的致命弱點(diǎn)。九、庾信與南朝文風(fēng)的北漸庾信(513一581)，字子山)南陽新野(今河南新野)人。父親是梁代著名宮庭文人庚肩吾。庾信前期完全是一個(gè)宮庭的文學(xué)侍臣。他前期保留下來的少數(shù)詩都是宮體之作，有供君王消遣娛樂的性質(zhì)，其他的詩也是形式綺艷，內(nèi)容空洞的奉和、應(yīng)制作品，題材基本上不出花鳥風(fēng)月、醇酒美人、歌聲舞影、閨房器物的范圍。他出使被留而屈節(jié)于敵國，是他生活、思想變化的轉(zhuǎn)

24、折點(diǎn)，也是他詩賦內(nèi)容風(fēng)格發(fā)生變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。后期他以鄉(xiāng)關(guān)之思發(fā)為哀怨之辭，蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)容，充滿深切的情感，筆調(diào)勁健蒼涼，藝術(shù)上也更為成熟。感傷時(shí)變、魂?duì)抗蕠瞧洹班l(xiāng)關(guān)之思”的一個(gè)重要方面。嘆恨羈旅、憂嗟身世，是其“鄉(xiāng)關(guān)之思”的另一重要方面。由南入北的經(jīng)歷，使庾信的藝術(shù)造詣達(dá)到“窮南北之勝”的高度，這在中國文學(xué)史上具有典型的意義。庾信汲取了齊梁文學(xué)聲律、對(duì)偶等修飾辭技巧，并接受了北朝文學(xué)的渾灝勁健之風(fēng)，從而開拓和豐富了審美意境，為唐代新的詩風(fēng)的形成做了必要的準(zhǔn)備。南北朝時(shí)代，傳統(tǒng)文學(xué)的中心在南朝。北朝除樂府民歌外，文人詩壇一直是比較荒涼的。直到庾信由南人北，才給北朝詩壇帶來了轉(zhuǎn)機(jī)。他一方面把

25、南朝詩歌的豐富遺產(chǎn)和新的成就帶到北方，一方面又吸收北方文化中比較健康的精神，批判了南朝詩歌腐化浮艷的內(nèi)容，創(chuàng)造了新的風(fēng)格，在一定程度上體現(xiàn)了南北文學(xué)合流的新趨勢(shì)。庾信的貢獻(xiàn)地位：（1）集南北文風(fēng)之大成（2）促進(jìn)律詩走向成熟，開唐詩繁榮先聲。（3）進(jìn)一步推動(dòng)了六朝抒情賦和詠物賦的發(fā)展。（4）是文學(xué)史上第一位俳（pai）賦和駢文大家十、元嘉三大家元嘉三大家指的是南朝時(shí)期活躍在文壇的三位詩人：鮑照、謝靈運(yùn)、顏延之，他們?cè)谧⒅孛枥L山川景物、講究詞藻的華麗和對(duì)仗的工整方面有相互類似之處，被稱為“元嘉三大家”。元嘉是劉宋文帝的年號(hào)。鮑照是南北朝時(shí)期文人中成就最高的詩人，與顏延之、謝靈運(yùn)合稱“元嘉三大家”。

26、李白曾把鮑照比作“鳳與麟”，杜甫形容李白的詩歌是“清新庾開府，俊逸鮑參軍”。長于樂府詩，最有名的有雜言樂府?dāng)M行路難18首，五言樂府代出薊北門行、代白頭吟等。這些詩作廣泛地反映社會(huì)生活，抒發(fā)自己沉淪下寮的憤懣和不平。藝術(shù)上能吸收民歌的精華，剛健清新，感情豐沛，形象鮮明，并具有濃厚的浪漫主義色彩，與當(dāng)時(shí)歌功頌德的廟堂詩以及游山玩水、談玄理、慕神仙的時(shí)代風(fēng)尚迥然不同對(duì)唐代的李白、高適、岑參等人的創(chuàng)作有一定的影響。謝靈運(yùn)詩與顏延之齊名，并稱“顏謝”。謝靈運(yùn)所開創(chuàng)的山水詩，把自然界的美景引進(jìn)詩中，使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象。他的創(chuàng)作，不僅把詩歌從“淡乎寡味”的玄理中解放了出來，而且加強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)技巧和表

27、現(xiàn)力，并影響了一代詩風(fēng)。在山水詩產(chǎn)生與發(fā)展的過程中，楊方、李颙、庾闡、殷仲文和謝混等人，都曾有過一定的貢獻(xiàn)。但真正大力創(chuàng)作山水詩，并在當(dāng)時(shí)及對(duì)產(chǎn)生巨大影響的，則是謝靈運(yùn)。顏延之在當(dāng)時(shí)的詩壇上聲望很高，和謝靈運(yùn)齊名，并稱“顏謝”。但實(shí)際上，他的成就似乎不如謝靈運(yùn)。他的詩凝煉規(guī)整，喜用典故，堆砌辭藻，往往缺乏生動(dòng)的情致。湯惠休說他的詩“如錯(cuò)采鏤金”（見詩品），鐘嶸也說他“喜用古事，彌見拘束”。其詩存世者不少而可觀者不多，較為人們所稱道的是五君詠五首，是他在被出為永嘉太守時(shí)所作。十一、 洛陽伽藍(lán)記（qie） 洛陽伽藍(lán)記簡稱伽藍(lán)記，中國古代佛教史籍。是東魏遷都鄴城十余年后，撫軍司馬楊炫之重游洛陽，追記劫前城郊佛寺之盛，概況歷史變遷寫作的一部集歷史、地理、佛教、文學(xué)于一身的歷史和人物故事類筆記，成書于公元547年（東魏武定五年）。后世將洛陽伽藍(lán)記與酈道元的水經(jīng)注、顏之推的顏氏家訓(xùn)并稱為中國北朝時(shí)期