中醫(yī)與西醫(yī)的本質區(qū)別參考模板

1、中醫(yī)與西醫(yī)的本質區(qū)別2008-10-05 10:00當今社會上很多場合我們都可看見“中醫(yī)”的旗號，那么，他們真的懂中醫(yī)嗎？有扎實的中醫(yī)理論基礎嗎？是在按中醫(yī)的精髓防治疾病、為人們造福嗎？當你身患疾病而去尋找中醫(yī)治療，尋找到的真的就是在中醫(yī)辨證論治思想指導下的傳統(tǒng)中醫(yī)，而非在西醫(yī)理論下將中藥簡單羅列組合的“用中藥的醫(yī)生”嗎？中醫(yī)，是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學，是中華民族在長期醫(yī)療實踐中逐漸形成的具有獨特理論風格和診療特點的醫(yī)學體系，是至今仍然屹立于世界科學之林的傳統(tǒng)學科。簡單地說，它與西醫(yī)的本質區(qū)別就在于，西醫(yī)是通過各種檢驗手段診斷疾病并針對疾病的癥狀進行治療，強調的是與病邪的對抗；而中醫(yī)是通過疾病的表象分

2、析出人體本質上的功能失衡情況，然后通過對整體功能的調整，激發(fā)自身的抗病能力，從而主要依賴人體天然的自愈能力來解決疾病的問題，最終的目標是恢復陰陽的平衡。江河有江河的生態(tài)調節(jié)系統(tǒng)，小湖泊有小湖泊的生態(tài)調節(jié)系統(tǒng)，人體作為高度發(fā)展的精密的生命體，更是有其獨特而高效的生態(tài)調節(jié)系統(tǒng)，包括自愈系統(tǒng)，人體作為一個既封閉又與外界緊密聯(lián)系的生態(tài)體系，對任何來自外界或內部的異常變動，都能通過自身的生態(tài)調節(jié)系統(tǒng)進行調理，最終達成適應人體生長需要的平衡狀態(tài)。因此，中醫(yī)的特點強調的是不直接對抗病邪，而是修補和激發(fā)自身的防御體系和自愈系統(tǒng)，從而與自然界的病邪達到相安無事的共存狀態(tài)。西醫(yī)的治療對象是病，是將有檢驗指標的癥狀

3、控制住；中醫(yī)的治療對象是人，目標在于促進生命過程的自我實現(xiàn)、自由發(fā)展及自行和諧，最終成為平人（陰陽平衡和諧的人）。看過狼圖騰一書的人可能會有這樣的感慨：越是嚴酷的斗爭，越是能鍛煉出強盛的群體！狼在與嚴酷的大自然以及強大的人類的戰(zhàn)爭中，成為越來越精明、狡詐、兇殘、紀律嚴明、配合默契的戰(zhàn)斗群體；而草原上的人們在與狼的長期斗爭中也同樣被訓練得出類拔萃，最終造就了在戰(zhàn)場上可以所向披靡的剽悍的蒙古民族！同樣地，細菌也在西醫(yī)抗生素的圍剿之下，不斷變異并形成賴藥性，從而戰(zhàn)勝了層出不窮推出的一代又一代抗生素，因此，現(xiàn)在西醫(yī)科學及技術雖然越來越發(fā)達，病菌卻越來越頑固和難以對付，讓西醫(yī)日益走向束手無策的境地。中醫(yī)

4、很聰明，從不去激發(fā)和培養(yǎng)敵人（病邪）的戰(zhàn)斗力，不會造成敵人越來越難以對付的局面，也因此對恢復人體的健康有著不同一般的效果，比如，在與“非典”的斗爭中，中醫(yī)藥就發(fā)揮了獨特的療效，出現(xiàn)了很多典型例子，其中的一例就是：廣州中醫(yī)藥大學二附院的葉欣護士長和鄧秋云護士長在感染了非典以后，葉欣護士長一直采用抗生素治療，病情始終沒有好轉，最后不幸殉職；而鄧秋云護士長，在名老中醫(yī)鄧鐵濤教授的指導下，停用了一切抗生素和激素，全部采用中醫(yī)治療，結果完全康復。 世界衛(wèi)生組織專家成員馬奎爾博士2003年4月7日在廣東省實地考察時由衷地發(fā)出贊嘆：“中醫(yī)治療非典型肺炎的效果非常神奇！”世界衛(wèi)生組織專家詹姆斯博士在廣東省中醫(yī)

5、院一附院考察時，也對中醫(yī)治療非典的良好療效給予了高度評價。在新的世紀，西醫(yī)逐步將希冀的目光投向神秘的中醫(yī)療法，中醫(yī)，正在重新煥發(fā)古老而智慧的輝光！走近中醫(yī)（唐云）走出信任危機之一2008-10-05 09:50一提起中醫(yī)，很多人就會想到魯迅先生曾經說過的一句話中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子。據魯迅先生自己的描述，產生這種想法的根源，是由于兒時父親得病后請了很多當地最有名的中醫(yī)來診治，而名醫(yī)開的藥也很奇特，有“冬天的蘆根”、“經霜三年的甘蔗”“原對的蟋蟀”以及“結子的平地木”等等，于是幼年的他經常從高高的柜臺前遞方子進去，抓了藥回家，熬了給父親喝，但這些奇特的藥物并沒有起到神奇的效果，他父親的

6、病仍然日重一日，終于撒手西去，于是中醫(yī)在魯迅的心中便留下這么個“騙子”的印象。民國政府更是視中醫(yī)為糟粕，對中醫(yī)橫加歧視和排斥，在余云岫的主持和策劃下，于1929年提出妄圖廢禁中醫(yī)的“廢止中醫(yī)以掃除醫(yī)事衛(wèi)生之障礙案”，雖然在眾多有識之士的反對和抗爭下，中醫(yī)得以保存和延續(xù)下來，但隨著西醫(yī)傳入中國，中醫(yī)的地位日益趨微，這卻是不爭的事實?！罢衽d中醫(yī)”的口號提了好多年，“中醫(yī)現(xiàn)代化運動”也搞了不少年頭了，我們看到了什么？恐怕只是自欺欺人的“形勢一片大好吧”。為什么這么說？只要問一個很簡單的問題就可以知道我說的沒錯，那就是假如你生病了，你首先想到的是看西醫(yī)還是中醫(yī)？我想答案不用我再了。 在目前的求醫(yī)思維中

7、，普遍存在著這么一個“定論”：西醫(yī)見效快，中醫(yī)見效慢；西醫(yī)治標，中醫(yī)治本。所以，中醫(yī)只能治慢性病，只能治療沒有生命危險的輕癥，只能是西醫(yī)無法治療時無奈的選擇，在這種說法影響下，中醫(yī)“門前冷落鞍馬稀”自然也就不足為奇了，誰愿意把自己的生命和健康交給一個治不好病的醫(yī)學學科呢？我們先不去討論這種思維定式是否正確，也不管這種思維定式從什么時候開始形成，但是既然它能讓公眾普遍認同，那就必定有它存在的根源。這個根源是什么？是什么造就了目前中醫(yī)如此無奈的局面呢？是中醫(yī)理論落后？是中醫(yī)已經被現(xiàn)代科學所逐漸淘汰？還是有別的原因？如果中醫(yī)真的是落后了，是“騙子”的話，那我們也沒必要再花費精力、物力、才力、人力去扶

8、持、去發(fā)展了，讓中醫(yī)自然淘汰就是了，對一門沒有科學性的醫(yī)學學科，它是沒有存在的價值的?？墒聦嵅⒎鞘沁@樣，我們來看一下，西醫(yī)傳入中國以前，在幾千年的中華文明史中，正是中醫(yī)承擔著維護民族健康的重任，不管是急性病還是慢性病，中醫(yī)都有著切實的療效，從古人留給我們的醫(yī)案中我們可以看到，中醫(yī)在各種急慢性疾病的治療中，往往能使輕者速愈，重者轉安，為什么現(xiàn)在的中醫(yī)反而變得治不好病了？臨床拿不出療效，這是中醫(yī)不行還是中醫(yī)從業(yè)者的水平不行？治病效果不好，是中醫(yī)理論不行還是我們根本就沒有在用中醫(yī)理論治?。课蚁?，這是一個值得我們去深思的問題中醫(yī)形成現(xiàn)在這種只能治慢性病、不能治急性病，只能治輕癥、不能治重癥的局面，原因

9、有很多，但我覺得最主要的就在于我們的中醫(yī)隊伍中存在著很多的“偽中醫(yī)”，他們自己并沒有理解和掌握中醫(yī)，但卻在使用中藥治病，在患者眼里，他們是中醫(yī)（甚至是中醫(yī)專家和教授），而實際上呢？他們只不過是披著中醫(yī)外衣的西醫(yī)醫(yī)生罷了，最后治不好病，卻把罪名推到中醫(yī)身上，日久天長，難怪中醫(yī)要聲名日下了。而這些“偽中醫(yī)”之所以有市場，最主要的一個原因就是大家對中醫(yī)都不了解，在絕大多數人的中，只要是用中藥的醫(yī)生就是中醫(yī)，因此，我們對中醫(yī)的認識出現(xiàn)了存在這樣一個誤區(qū)：不管你用的是哪一套理論，只要你開的是中藥，那你就是中醫(yī)，；而患者只要是吃過中藥，不管這個中藥是不是按照中醫(yī)理論配成的，他都會認為是在接受中醫(yī)治療，如果

10、沒療效，那就是中醫(yī)沒用。你說中醫(yī)冤不冤？但這也怪不得大家，因為大家都沒有真正理解什么是真正的中醫(yī)，不知道中醫(yī)是怎樣看病的?？梢赃@么說，在絕大部分人心目中，中醫(yī)是一門很玄乎的醫(yī)學，說的不好聽一點，“玄”就是“稀里糊涂”的代名詞，什么“陰陽五行”、“風寒暑濕”聽著就讓人犯迷糊，你醫(yī)生說什么就是什么吧，反正我也不懂，只要你給我把過脈了，看過舌苔了，也開了中藥了，那你肯定就是中醫(yī)了，至于你是不是在用中醫(yī)理論給我看病，那我就無法判斷了，因為我根本就不知道什么是真正的中醫(yī)理論。對那些“偽中醫(yī)”來說，既然大家都不清楚什么是真中醫(yī)，那我當然就可以渾水摸魚了，我說你是“虛”，你就是“虛”，我說你是“熱”，你就是

11、“熱”，至于憑據嘛，古人不是說過“醫(yī)者，意也”，這就是說，只可意會，不可言傳，還要什么憑據？至于藥嘛，當然要耐心地吃，中醫(yī)嘛，總要吃個一年半載才會有效的，吃好了，是我本事好，吃不好，那是中醫(yī)沒用。這樣一來，中醫(yī)出現(xiàn)現(xiàn)在的局面就絲毫不值得奇怪了。何曾幾時，“中醫(yī)”又成了江湖游醫(yī)的金字招牌，什么病不好治我就治什么，報紙、電臺廣告漫天飛，到處都是中醫(yī)專家、中醫(yī)權威，打著“祖?zhèn)髦嗅t(yī)”或是“祖?zhèn)髅胤健钡幕献?，大言不慚、信誓旦旦地說“天治愈乙肝”，“天攻克白癜風”，甚至腫瘤也不在話下，真若如此，中國為什么離諾貝爾醫(yī)學獎還那么遙遠？為什么中醫(yī)好騙人呢？就是因為公眾對中醫(yī)不了解、不認識，所以我只要編一些“風濕

12、”、“血瘀”等名詞就把病人給對付過去了，反正也沒有檢查做依據，只要有錢賺，治不治得好病我無所謂?！艾F(xiàn)在甚至把捏脊的、刮痧的、甩甩手、按摩腳底、取幾個阿是穴針刺一下、祖?zhèn)髅胤降鹊让耖g療法，甚至愚弄騙錢的東西，統(tǒng)統(tǒng)貼上一張中醫(yī)的招牌來哄人取巧。更滑稽的是連美容院都愛穿上中醫(yī)的外衣，這種污泥濁水四面八方向中醫(yī)身上潑來，中醫(yī)怎能不倒霉？但引以為遺憾和奇怪者，為什么沒有人來登高一呼這都是假的呢？就是都沒有認識真正的中醫(yī)是怎樣的，不知其真，焉別其假?！?中醫(yī)到底是一門什么樣的醫(yī)學，是否真的是只可意會，不可言傳？中醫(yī)說的“陰陽虛實”到底是不是有據可依？中醫(yī)是不是真的像上面所說，是一門建立在“唯心”的基礎上的

13、醫(yī)學，如果真是這樣，那我想我可以把我手中的稿紙不加思索地仍進垃圾箱了，這種既不嚴謹又不客觀的醫(yī)學還有什么探討的價值呢？幸好中醫(yī)不是這樣，這就使得我們有必要讓更多的人來了解中醫(yī)學，認識中醫(yī)學，只有了解了中醫(yī)，你才能以正確的態(tài)度對待中醫(yī)，也只有認識了中醫(yī)，你才不會受到“偽中醫(yī)”和“江湖騙子”的迷惑，你才能放心地把生命與健康交付給中醫(yī)學，這就是我寫這本書，并將它命名為走近中醫(yī)的一個出發(fā)點，我希望有更多的人能通過這本書，近距離地接觸中醫(yī)、了解中醫(yī)，從而信任中醫(yī)。 游醫(yī)固然致使中醫(yī)蒙受了不少的不白之冤，然而更致命的是在所謂的“中醫(yī)現(xiàn)代化運動”下，中醫(yī)的精髓正在日益消亡，這怎么不讓人悲哀？就是這個“中醫(yī)現(xiàn)

14、代化”的模式，造就了很大一批用中藥的醫(yī)生，在這些用中藥的醫(yī)生（其中很大一部分還是所謂的中醫(yī)專家、教授）手中，中醫(yī)只剩下了西醫(yī)理論下中藥的簡單羅列和組合，在這里，我稱他們?yōu)椤坝弥兴幍尼t(yī)生”而不是“中醫(yī)師”，那是因為他們根本不能稱為“中醫(yī)”，只有在中醫(yī)理論指導下運用中藥治療疾病，這才能稱為“中醫(yī)”。而喪失了理論指導的中醫(yī)就像是一棵被砍了根的樹，當然無法煥發(fā)生命的活力，也就無法在臨床上取得令人滿意的療效，于是療程動輒累月經年，時間一長，在大眾的眼中，中醫(yī)就變成了“慢郎中”。如果你得了感冒或是急性腸胃炎，你會首先想到看中醫(yī)嗎？我想，十個人中會有九個半說不會。為什么說九個半，因為其中一個看中醫(yī)的同時還會

15、要求配合西藥治療。走近中醫(yī)（唐云）走出信任危機之二2008-10-05 09:50 中醫(yī)只能治慢性病的觀念在人們心中已經根深蒂固，不是一句話就能改變的，中醫(yī)成了很多患者在西醫(yī)無法治療或療效不理想后“死馬當活馬醫(yī)”的選擇，同時也成了醫(yī)生用藥療效不好后的一種托詞。可以說，很多的病家選擇中醫(yī)并不是看中它的療效，而僅是在西醫(yī)缺乏好的治療方案時尋求的一種心理安慰。假如我現(xiàn)在告訴你，很多的急性病，吃上兩三帖中藥就能使你明顯好轉甚至痊愈，你肯定會認為我在胡吹，因為在絕大多數人眼中，中醫(yī)起效是很慢的，事實上，中醫(yī)在多數急性病上的療效確實可靠，只要正確應用中醫(yī)理論，從中醫(yī)認識疾病的思路和方法來用藥，而且治療效果

16、往往勝過西醫(yī)。在這里，我可以講一個我治療的病例，事實總是有說服力的。我一個朋友的兒子，三歲大，平素體質偏差，經常有感冒發(fā)燒，一般生病了，都去兒童醫(yī)院掛鹽水，用些抗生素，有時掛上兩三天就好，有時要掛上一個禮拜才會慢慢好。去年夏天因為高溫天氣持續(xù)時間長，家長又擔心小孩熱壞，因此家里空調開得溫度較低，室內外溫差較大，一冷一熱，小孩自我調節(jié)能力差，于是出現(xiàn)了感冒發(fā)燒，汗少而不暢。去兒童醫(yī)院就診，醫(yī)生診斷為上呼吸道感染，給開了些抗生素和抗病毒的藥，吊了三天鹽水后體溫有所下降，可到第四天，體溫又突然升高，繼續(xù)用抗生素三四天后，體溫仍不下降，并出現(xiàn)胃口減退、精神疲軟等癥狀。因為我也是醫(yī)生的緣故，朋友來向我咨

17、詢，問我有沒有認識的兒科專家（這時我朋友還根本沒有中醫(yī)治療的念頭）。我詳細地問了她兒子的癥狀后，我說，西醫(yī)反正除了抗生素和退燒藥外，另外也不會有更好的辦法，你不妨試試中藥吧?！爸兴幱杏脝?？”聽著她驚奇的聲音，當時我真有點無奈，于是從我給我朋友做了如下解釋。我說，西醫(yī)認為發(fā)燒是病毒感染引起，那么，你兒子這次生病是否是因為和病毒接觸特別多？我朋友說，那當然不是。我說，在我們周圍的空氣中存在著大量的細菌、病毒、以及各種微生物，平時我們并不會被它們感染，這是為什么？這是因為我們人體是一個活體，它具有免疫和調節(jié)的功能，能抵抗外來因素對人體的不利影響，因此，一般情況下微生物不會對人體造成疾病。而當人體免疫

18、力或調節(jié)能力下降時，這些微生物才會成為致病因素，對人體的健康產生影響，導致疾病的產生。我朋友說，這點我認同，但是當感染已經發(fā)生了，殺菌治療總是對的吧。我說，打個比方，你被人打了一拳，被打的地方出現(xiàn)青紫腫脹疼痛，這個時候你是去治療受傷的軟組織呢？還是去殺了打你的人？我朋友說，那當然是治療受傷的軟組織。我說，對，感染性疾病也是這樣，細菌、病毒或其他微生物就像是打你的人，這些微生物所造成的人體體溫調節(jié)紊亂就像是你被打后損傷的軟組織，因而，我們治療上應該以恢復人體的體溫平衡為出發(fā)點，而不是以殺菌、抗病毒為出發(fā)點。像你兒子的情況應該是暑熱郁在體內，外面又受到空調的冷風刺激，導致汗孔閉塞，人體產生的熱量不

19、能通過出汗的方式得到散發(fā)，從而引起發(fā)熱。你前面用的抗生素、抗病毒藥物都無法改善人體的體溫調節(jié)功能，所以效果不好。 聽了我的解釋，我朋友還是將信將疑地說，你講的雖然有道理，但中藥見效很慢的，發(fā)燒時間長了，我怕對小孩子有影響。我說，你可以試試，先吃兩天中藥，如果無效你再用西藥也不遲，反正兩天時間，無效的話也不會耽誤病情。我朋友猶豫了一會，最后答應試試中藥治療。于是，我給她開了張方子：香薷5克，銀花6克，連翹3克，川樸花6克，白扁豆10克，扁豆花6克，生甘草3克。2帖藥吃完，小孩子的體溫就恢復正常，只是在早晚或吹到風后仍然有幾聲咳嗽，于是我又給開了一張止咳化痰的方子：半夏6克，紫菀5克，款冬花5克，

20、陳皮5克，桔梗6克，茯苓10克，生甘草3克。又吃了2帖，所有癥狀全部消失，這時，我朋友才真正相信中醫(yī)的療效?，F(xiàn)在很多的中醫(yī)師，一張口就是西醫(yī)理論，一見到感冒發(fā)燒，就歸咎于病毒、細菌感染，用起中藥來，無非清熱解毒之劑，到最后沒有療效，卻去怪中醫(yī)沒用，這也是中醫(yī)的悲哀。我還親歷過這樣一件事。我一位親戚介紹一位肺膿瘍患者來我處看病，他說，在其他地方中、西醫(yī)都看過了，但無論西醫(yī)還是中醫(yī)，都要求他住院進行支氣管鏡下沖洗治療，而且告訴他這個病要完全恢復最起碼要半年時間。由于害怕做支氣管鏡，他也曾在其他中醫(yī)師那里提出過是否能用中藥治療，但得到的回答都是“中藥治不好的”，于是我告訴病人，肺膿瘍是肺部的化膿性感

21、染，在中醫(yī)上稱為“肺癰”，唐代孫思邈的千金方中就記載了有效的治療方劑，所以對這種疾病，中醫(yī)完全可以治療，而且效果很好。我考慮到患者在胸片上已經有液平面出現(xiàn)，這就表明了肺部膿已形成，只要通過藥物排膿的方法，使膿液順利排出體外，疾病自然就會痊愈。于是，我就用千金方上的“葦莖湯”（蘆根、薏苡仁、冬瓜子、桃仁）為主，略微作了些藥物的增減，服至第三天，患者體溫恢復正常，服至第五天，患者咳嗽明顯增加，并咳出大量的腥臭濁痰，這時患者有些擔心，來問我是不是中藥壓不住，疾病反而厲害起來了？我問他，現(xiàn)在體溫怎樣？他說，每天自己測量都正常。我接著診脈，他的脈象已從初診時的滑數勁急變?yōu)楝F(xiàn)在的軟弱平和。于是我對他說，現(xiàn)

22、在咳嗽多、膿痰多是肺部膿液外排的好現(xiàn)象，不需要擔心，中藥繼續(xù)吃上五六天痰就會逐漸減少并消失，等痰沒了，病也就好了。果然，繼續(xù)治療一周后，患者咳嗽明顯減少，腥臭濁痰已幾乎沒有，復查胸片示液平面消失，僅發(fā)現(xiàn)肺紋理增粗。因患者尚有乏力、氣急感，我又改用生脈湯（黨參、麥冬、五味子）加減給患者調理了一周，肺膿瘍就基本治愈了。前后總共治療三周，未使用任何抗生素，由此可見中醫(yī)對急重癥的治療還是有獨特療效的，關鍵在于對中醫(yī)的知識到底掌握和理解了多少，在遇到疾病時敢不敢使用中醫(yī)治療。從這個例子我們也可以看出，西醫(yī)對疾病的治療往往是消極、被動的，總是希望通過外界的手段來達到治療疾病的目的；而中醫(yī)對疾病的治療則往往

23、是積極、主動的，常常通過調動人體的能動性來實現(xiàn)治療疾病的目的，因此，中醫(yī)理論如果鉆透了，那你就會看到其中的智慧和遠見，你就會在治療時毫不憂郁地信任和使用它。如果我們搞中醫(yī)的都不相信中醫(yī)，遇到疾病不敢用中藥，或是治病毫無主見，用藥毫無依據，那么還有誰相信中醫(yī)，中醫(yī)還有什么希望？！ 中醫(yī)要振興，要發(fā)展，喊幾聲口號是沒有用的，單純靠政府的扶持也是沒有用的，作為一門醫(yī)學科學來說，真正要得到發(fā)展，就是要在醫(yī)療實踐中體現(xiàn)出它的存在價值和作用。對中醫(yī)來說，這個目標的實現(xiàn)，一方面需要我們中醫(yī)工作者堅定不移地在醫(yī)療實踐中運用真正的中醫(yī)理論治病，讓更多的人能體會到中醫(yī)帶來的真實療效；另一方面就是要逐步培養(yǎng)公眾對中

24、醫(yī)的信任，只有公眾的信任，才能使中醫(yī)真正得到施展才能的機會，如果缺乏這個信任，那其他的一切都是“鏡中花、水中月”。要解決這個信任問題，最好的辦法就是讓更多的人了解中醫(yī)，了解中醫(yī)到底是如何治病的，了解中醫(yī)能治什么樣的病，了解中醫(yī)為什么能治療這些病，只有這樣，我們才能在中、西醫(yī)之間的對比中作出選擇，我們的中醫(yī)才能為公眾所接受和信任。而了解中醫(yī)的途徑，就是要徹底打碎中醫(yī)頭上“玄”的帽子，將中醫(yī)的本質明明白白地呈現(xiàn)在大家面前，讓大家看清楚中醫(yī)的廬山真面目，然后再來探討它的存亡和對錯，這才是科學的態(tài)度。中醫(yī)最后該何去何從？是不是像有人說的“中醫(yī)是遲早要被淘汰的”？我想，作為醫(yī)學科學，實踐是檢驗真理的唯一

25、標準，只要它有療效，那就證明它有存在的價值，我從學習中醫(yī)到實踐中醫(yī)，至今也有十多個年頭了，在學習和實踐的過程中，在中西醫(yī)學理論的比較思索中，逐漸產生了自己的一些想法和觀點，這些想法和觀點，雖然不能代表中醫(yī)學所蘊涵的博大精深的醫(yī)學內容，但我認為對認識和了解中醫(yī)還是有一定的幫助，希望能以此作為大家走近中醫(yī)的引玉之磚。走近中醫(yī)（唐云）讓中醫(yī)走下玄壇之一2008-10-05 09:48 中醫(yī)，在很多人的概念中是和“陰陽五行”、“懸絲診脈”等名詞聯(lián)系在一起的，什么“陰虛”、“陽虛”，什么“金、木、水、火、土”，聽起來就離我們的生活很遙遠，醫(yī)生只要看看、問問、摸摸就能知道你的病在哪里，檢查也不用做，怪“玄

26、乎”的。還有更玄的，一根絲線系在病人的手腕上，醫(yī)生在另一頭就能知道病人的病情，比“孫悟空”還神奇呢。老百姓日常從報刊、雜志或是影視中接觸到的中醫(yī)知識就是這樣，無怪乎中醫(yī)在眾人的眼中會充滿“玄”念了，而我們知道，“玄”是“不科學”的代名詞，正是這頂“玄”的帽子，令中醫(yī)越來越走向死胡同；正因為“玄”，中醫(yī)被認為不科學；正因為“玄”，中醫(yī)的真實面目遲遲不被世人所認識；正因為“玄”，中醫(yī)被很多的不學無術者利用；正因為“玄”，使得中醫(yī)失去了公眾賴以信任的基礎，我無法認識你，還怎么能信任你呢？在這一章里，我們就來探討這個問題，這也是揭開中醫(yī)“玄”的面紗的關鍵。如果中醫(yī)在診斷、治療的治病過程中沒有可以讓人信

27、賴的依據和方法，那么，中醫(yī)就真的成為一門“唯心”的醫(yī)學，也就真的離淘汰不遠了。但事實并非如此，在中醫(yī)治病過程中，對疾病的診斷，是有著自己明確而客觀的依據，嚴謹而縝密的推斷的，并非醫(yī)生隨心所欲，隨口亂講的。只有弄清楚這一點，將中醫(yī)的診斷治病落實到有據可依，有理可尋的客觀現(xiàn)實中，中醫(yī)所有的理論才能被人所相信，中醫(yī)才能真正昂首挺胸地說：我是正確的。中醫(yī)在形成、發(fā)展、成熟的千百年時間中創(chuàng)造了自己獨到而卓越的醫(yī)學成就，這種醫(yī)學成就如果說是建立在“唯心”的基礎上的，恐怕誰都不會相信，只是中醫(yī)一直沒有將自己的真實面目展現(xiàn)給世人，沒有人能把中醫(yī)的實質、中醫(yī)的核心闡述出來，沒有人能把中醫(yī)看病的道理和思維方式明明

28、白白地講述出來，致使中醫(yī)學在世人面前始終蒙著一層“隱晦”的面紗。時至今日，為老百姓所了解的，只剩下了中醫(yī)中的旁門左道了，好比什么刮痧、捏脊、盲人按摩、放血療法、蜂毒療法、祖?zhèn)髅胤降鹊榷汲闪宋覀冇∠笾兄嗅t(yī)的組成部分，我們甚至能在廣告上看到“祖?zhèn)髅胤街委煿琴|增生”的笑話，試想，在古代根本沒有X光機，何來“骨質增生”一詞？更何況，中醫(yī)的精髓根本不在“祖?zhèn)髅胤健敝愔ι夷┕?jié)，而在于中醫(yī)完整而系統(tǒng)的理論體系，獨特而科學的思維方式，以及建立在這個基礎上的卓越療效，靠幾個“祖?zhèn)髅胤健焙汀吧襻t(yī)”是不可能使中醫(yī)發(fā)揚光大的，也不可能構架中醫(yī)的真實面目，而要讓廣大老百姓了解真正的中醫(yī)，認識真正的中醫(yī)，走近真正的中醫(yī)

29、，我們首先要做的就是要讓大家知道中醫(yī)是如何看病的？中醫(yī)不做檢查，靠看看、問問、摸摸這種方式來看病是否有科學依據？中醫(yī)對疾病的診斷是嚴謹縝密的還是隨心所欲的？只有弄清楚了這些問題，中醫(yī)才不至于被認為“玄”，中醫(yī)才能走出“不科學”的陰影。在西醫(yī)學盛行的當今，中醫(yī)理論在很多的中醫(yī)師眼中成了過時和落后的象征，他們認為中醫(yī)沒有先進的生化、影象檢查儀器，又沒有西醫(yī)學嚴謹的解剖、生理、病理、藥理等醫(yī)學理論，僅是憑醫(yī)生的詢問和三根手指頭的診脈怎么能得到正確的診斷呢？同時這也是大多數人對中醫(yī)懷疑的地方，很多病人在就醫(yī)時會問，你檢查都沒給我做，怎么知道我得的是什么??？怎么能對癥下藥呢？如果病人這么問，我會說，問得

30、好，因為這正是我要解釋的。如果作為一個中醫(yī)師，你也這么認為，我就要說，你根本不配做中醫(yī)師。為什么？因為你連中醫(yī)的門都沒有入，怎么能稱中醫(yī)師呢？下面我們就來看看，中醫(yī)不通過檢查，是否能真的了解患者的病情？是否能真的發(fā)現(xiàn)疾病的根源？弄清楚了這個問題，你才不會覺得中醫(yī)“唯心”，你才不會覺得中醫(yī)“不科學”。我們知道人是一個復雜的有機體，其中單個的器官功能強弱或是物質水平高低，都不能代表其整體面貌，只有將人體內各個組織器官作為一個整體來研究，我們才可能得到最科學的結果。因此，中國古代醫(yī)家在探索生命與疾病奧秘的過程中，創(chuàng)造出了超越千古的整體平衡的研究方式，認為人是一個各組織、各器官協(xié)調平衡工作的整體，任何

31、疾病都是整體平衡受到破壞的結果（在第4章中有詳細的論述）。有了整體平衡這個標尺，我們就可以通過疾病表現(xiàn)出來的各種癥狀，判斷出疾病對人體的整體平衡破壞的環(huán)節(jié)和程度，最后得到一個對疾病的本質性認識（也就是診斷），根據這個認識，我們就通過各種方法來恢復被破壞的整體平衡（也就是治療），從而達到治愈疾病的目的，這個過程我們稱之為“辨證施治”，所謂“辨證”，就是辨整體平衡被破壞的環(huán)節(jié)和程度；所謂“施治”，就是根據辨證的結果來恢復被破壞的整體平衡，這就是中醫(yī)診斷治病的依據所在。因此，中醫(yī)對疾病的研究，重視的是各種致病因子所造成機體整體平衡的失調，至于平衡失調后臟器組織會出現(xiàn)哪些微觀的變化，中醫(yī)并不看重，因為

32、這些微觀的變化只是人體整體平衡破壞后表現(xiàn)出來的一個結果，它并不是疾病的本質和關鍵，所以我們完全可以忽略它。這個“整體平衡”是中醫(yī)對生命科學的一個重要著眼點，中醫(yī)對疾病的所有認識，都是圍繞這個“整體平衡”來展開的，所以這里我要著重提出來，引起大家注意和重視，在后面很多的內容中都會提到這個“整體平衡”，有了這個“整體平衡”觀，我們才能更好地理解和認識中醫(yī)。 走近中醫(yī)（唐云）讓中醫(yī)走下玄壇之二2008-10-05 09:47 有人要問了，為什么通過疾病的外在表現(xiàn)，我們就可以判斷人體平衡破壞的環(huán)節(jié)和程度呢？一個有經驗的園藝師，能夠通過植物的外觀來判斷植物的營養(yǎng)狀況和疾病情況，這是為什么？這就是因為植物

33、也是一個有機的整體，它的外在表現(xiàn)和整體平衡之間存在著直接而密切的關聯(lián)，當植物整體平衡的某個環(huán)節(jié)出現(xiàn)障礙的時候，它的枝葉上就會出現(xiàn)相應的變化，不同的變化也就意味著整體平衡受到破壞的類型是不同的，所以我們完全可以根據植物的外在變化來判斷植物內部的疾病情況。人體也是如此，疾病時表現(xiàn)出來的各種癥狀，其實就是整體平衡遭到破壞的結果，我們可以通過研究和總結，把這些癥狀和整體平衡緊密聯(lián)系起來，這樣，我們就可以通過疾病時的各種癥狀來判斷體內平衡破壞的環(huán)節(jié)和程度了。而且人體比植物更為高級，他還具有思維表達能力，可以通過語言將疾病時的各種主觀不適清楚地描述出來，這些主觀感覺更是為我們提供了有關疾病的真實信息，從而

34、使我們能更全面、更準確地判斷疾病和治療疾病。通過疾病的外在表現(xiàn)來了解疾病，這種方法往往比檢查、化驗更能準確地抓住疾病的本質。我們想必都有過這樣的體會，在氣溫低的時候，把手暴露在空氣中會感覺寒冷，我們便會很自然地采取戴手套、烤火、搓手等方法來改善手的寒冷感，這其實就類似于一個簡單的“辨證施治”過程，在這個過程中，“寒冷刺激”是引起機體不適的原因，“手冷”是機體在“寒冷刺激”這一原因作用下的外在表現(xiàn)，通過我們的主觀感受，我們能很直接地判斷出導致人體不適的原因是“寒冷”，我們就能采取相應的措施來改變它，假如我們感到手冷，要先去化驗檢查一下，看看什么指標不正常再來考慮如何處理，我想任何人都會認為這是笑

35、話。對疾病來說也是這樣，人體的各種外在表現(xiàn)和主觀不適是疾病最本質和最真實的反映，比如胃部冷痛、脹痛、隱痛、刺痛所揭示的疾病的本質是完全不同的，在中醫(yī)的理論指導下，我們可以知道這分別是“脾胃虛寒”、“脾胃氣滯”、“脾胃虛弱”、“脾胃瘀血”所造成的，在治療上應該分別采用“溫胃散寒”、“理氣和胃”、“培補脾胃”、“活血化瘀”等不同的方法，而如果我們做檢查的話，結果往往是千篇一律的“淺表性胃炎”、“萎縮性胃炎”等，你說哪種方法更能反映疾病的本質？當然是中醫(yī)！因為，檢查結果只是告訴我們人體疾病時的一個結果，它并不能告訴我們疾病的本質，如凍傷和燙傷都可以引起疼痛，檢查的結果往往都是“發(fā)炎”，而疾病的本質卻

36、有著天壤之別，因此，人體疾病狀態(tài)下的各種外在表現(xiàn)和主觀感受，是更能反映疾病本質的，而建立在這個基礎上的中醫(yī)，對疾病的認識也就更為科學和人性化。 我們現(xiàn)在所用的檢查和化驗，其實反映的是人體各臟腑器官、各物質成分在當時的一種狀態(tài)和現(xiàn)象，也就是疾病對人體造成的后果，我們再拿胃鏡來做例子，胃鏡下看到的胃粘膜充血、局部糜爛、潰瘍等等，這都是一種結果，是各種因素導致胃部出現(xiàn)的一種后果，它并不是疾病的本質，如果將這個結果來當作疾病的本質，那么，我們對疾病的認識就犯了一個很大的錯誤。打個比方，爐子上有一壺燒開的水，我們可以用溫度計測量出水的溫度，如果我們把沸騰的水作為一個需要解決的問題，我要問：使水沸騰的本質

37、是什么？是水溫高呢？還是水壺下燃燒的火焰？你肯定會回答，是水壺下的火焰。不錯，我們再回頭看看前面關于胃炎這個例子，胃痛、胃部不適合就好比是沸騰的水，它是一個需要我們解決的問題。粘膜充血、局部糜爛、潰瘍就好比是水溫，我們可以通過胃鏡得到這樣的檢查結果。那么，這個結果是否就是胃痛的本質？當然不是。它只是胃在各種因素作用下，導致功能失調后的一個結果。那么，如果我們將胃鏡檢查的結果作為用藥和治療的依據，我們會得到怎樣的后果？那就好比是通過給水壺中加冷水而希望水不沸騰一樣。加了冷水，水溫是低下來了，水暫時是不沸騰了，但水壺下的爐子還在燃燒，水在外界熱力的作用下，還是會逐漸熱起來，最后又回到沸騰狀態(tài)，這種

38、方法誰都知道不可取。既然這種方法不可取，那么我們通過什么方法才能真正得到胃痛的本質呢？我們再來看個例子：沸騰的水、和結冰的水，我們是否能判斷它是什么原因引起的？當然可以。我們并不需要什么檢查和化驗就能得出結論：沸騰的水當然是因為加熱后出現(xiàn)，結冰的水自然是遇冷后出現(xiàn)。不錯，我們?yōu)槭裁磿@么判斷？因為日常生活的經驗告訴我們，水的外部狀態(tài)和其內在本質是有關聯(lián)的。對水來說，這種關聯(lián)就是加熱到100時會沸騰，降溫至0時會結冰，因此水的外部狀態(tài)就能反映其內在的本質。對人體來說也是這樣，在健康狀態(tài)下，人體內部各組織器官、各物質成分之間都是協(xié)調平衡運轉的，當各種外界或內部的因素導致人體這種動態(tài)平衡被破壞人體就

39、會出現(xiàn)各種不適，這就是疾病。平衡破壞的環(huán)節(jié)和程度不同，出現(xiàn)的癥狀也就不同，所以這個癥狀和人體內在平衡的狀態(tài)是直接關聯(lián)的，也就是說，不同的癥狀反映的是體內平衡被破壞的不同環(huán)節(jié)和程度。中醫(yī)學正是從這個角度出發(fā)，探索和研究各種疾病癥狀和人體內在平衡之間的關系，最后實現(xiàn)通過疾病的外在表現(xiàn)來推斷人體內在平衡狀態(tài)的目的，而人體內在平衡的狀態(tài)，就好比是使水沸騰的爐火，這才是疾病的本質所在。講到這里，我們可以明白了，中醫(yī)望、聞、問、切這些方法都是用來獲取疾病外在征象的一種重要手段，通過這個手段，我們可以用來判斷人體的內在平衡狀態(tài)，從而抓住疾病的本質，為疾病的治療提供最為可靠的依據，這就是中醫(yī)不做檢查，而是通過

40、看看、問問、摸摸來實現(xiàn)對疾病的診斷的原理所在。. 中醫(yī)通過“整體平衡”來認識疾病的這種方法，應該是更符合生命科學的法則的。我們知道，人作為一個復雜的有機體，非但有很多物質我們現(xiàn)今的科學還無法認識和檢測，對各物質之間的互相聯(lián)系與作用更是知之甚少，而且能檢測到的物質，不同個體之間也存在著非常大的差異，現(xiàn)行的西醫(yī)學各種檢查化驗的指標往往是一個統(tǒng)計學處理后的參考范圍，它并不絕對，它只告訴我們一種存在，至于在每一個具體的病人身上，它是否直接意味著疾病，我覺得應該商榷。打個比方，人老了頭發(fā)會變白，皮膚會起皺紋，它和我們健康成年人的黑發(fā)、光滑的皮膚有著顯著的差異，這是否也是疾病呢？你當然會說：不是。因為我們

41、看到產生這一變化的是老年人，我們知道這是一種自然的生理變化。那假如我拋開活體，告訴你黑發(fā)和光滑皮膚是正常的，給你在顯微鏡下觀察白頭發(fā)和起皺的皮膚你會得出一個怎樣的結論？你肯定會說：這是不正常（病態(tài)）的。因此我要說，拋開了“人”這個“活體”，單純的化驗數值并不能作為判斷疾病的依據，而中醫(yī)正是從“活體”這一生命科學最重要的環(huán)節(jié)入手，時刻關注機體外在表現(xiàn)所揭示的內在本質，因而更有針對性，對疾病的認識也更有遠見性。但這并不意味著化驗檢查就一無是處，化驗檢查能給我們提供一個當前的信息，就好比我們用溫度計測水溫，溫度的高低雖然不能反映疾病的本質，但它能提供我們當前水的狀況，我們可以從溫度的高低來了解當前水

42、的狀態(tài)，溫度高了，我們便可以考慮到是否有外界熱量在作用，溫度低了我們也會想到有致冷因素的存在?；灆z查也一樣，通過它我們可以了解體內各物質或臟器的變化，可以提供給我們有關臟器工作狀態(tài)的信息，通過它，我們可以更細致地了解到人體內在平衡的狀態(tài)，另外，化驗檢查的結果，也可以作為我們治療效果的一種檢驗和依據。因此，正確看待化驗檢查，它可以成為中醫(yī)“望、聞、問、切”的延伸，在中醫(yī)“辨證論治”的理論指導下合理運用化驗檢查手段，使之服務于“辨證”過程，也將使中醫(yī)得到新的發(fā)展。中西醫(yī)要如何結合，這就是一種很好的思路，但我們在結合的過程中，始終要堅持的，那就是中醫(yī)的整體平衡觀念，如果拋棄了這一點，那就不再是中醫(yī)

43、，我們也將最終葬送我們的中醫(yī)。了解了這一點，中醫(yī)“玄”的外套已經慢慢解開了，而走下玄壇的中醫(yī)，展現(xiàn)在我們面前的是一個嶄新的醫(yī)學領域，以下的章節(jié)，我將逐一介紹中醫(yī)的理論、用藥、臨床等知識，徹底揭開中醫(yī)神秘的面紗，讓我們近距離地去進行一次中醫(yī)之旅吧，愿您開卷有獲！走近中醫(yī)健康的本質之一2008-10-05 09:44 辭海對健康的定義是：人體各器官系統(tǒng)發(fā)育良好，功能正常，體質健壯，精力充沛，并具有良好的勞動效能的狀態(tài)。如果我們將先天發(fā)育不良或畸形排除在外的話，健康應該符合兩個條件，身體各組織器官能正常而協(xié)調地運轉，從而維持人體內在的動態(tài)平衡，人體主觀感覺無任何不適或痛苦。 我之所以把這兩個條件作為

44、健康的基本概念，而且特別提出把人體的主觀感受作為健康的一個基本條件，而不是將各種化驗檢查作為健康與否的標準，那是因為在這里我要提出一個全新的健康概念，而這個概念，是認識和治療疾病的前提，只有樹立正確的健康觀，才能有正確的疾病觀，也就是說，只有將健康的含義真正的弄清楚，我們才能從正確的方向去認識和治病疾病，所以，在進入中醫(yī)領域之前，有必要先對健康的概念作一番探討。 人體是由各種組織器官有機結合的整體，組織器官又分別由多種不同功能和性質的細胞構成，各組織器官，各細胞之間通過神經，激素，介質，活性成分等物質發(fā)生相互聯(lián)系和相互作用，從而形成一個復雜的整體，任何器官，細胞甚至某種成分的變化，其實都和全身

45、整體有著密切的關系和影響，因此，在認識疾病和健康時，我們不能將人的五臟六腑孤立起來研究，而應該將人作為一個整體來研究，這才符合生命科學的基本原則，我們都聽過“盲人摸象”的故事，四個盲人分別把大象的耳朵，腿，軀和尾巴當作大象并爭論不休，給人留下千古笑柄，這也告訴我們，如果將人體的五臟六腑作為單一獨立的部分來研究，那么由此得出來的疾病和健康的概念就可能是片面的，甚至會犯“盲人摸象”這樣的錯誤。 事實上，現(xiàn)有的檢查設施和儀器，往往只能觀察到人體某一器官或某一萬分的局部情況，它無法認識局部和整體之間的關系，比如胃鏡，它能看到胃的表面情況，有無潰瘍，有無出血，有無炎癥，有無腫瘤，有無反流，但它無法觀察到

46、胃的整體功能運轉情況，以及胃和整個人體之間的聯(lián)系，因此，檢查結果其實只能告訴我們一種存在的表面現(xiàn)象，如果把這個結果作為診斷疾病或是判斷健康的依據，很可能就會導致錯誤的發(fā)生，因為，我們在胃鏡中所見到的，只是各種因素作用下胃部所表現(xiàn)出來的一種現(xiàn)象，它并不能告訴我們這種現(xiàn)象產生的根源以及這種現(xiàn)象所代表的本質意義，比如胃部不適時通過胃鏡檢測到胃部有幽門螺旋桿菌，這個檢查結果只是告訴我們在致病因素影響現(xiàn)，胃部出現(xiàn)了幽門螺旋桿菌過量繁殖這一現(xiàn)象，它不能告訴我們產生幽門螺旋桿菌的根源是什么，更不能告訴我們幽門螺旋桿菌和胃部炎癥以及人體整體平衡之間的關系，而一旦將胃鏡檢查的結果作為疾病的本質來治療，那我們實際

47、上并沒有，也不可能阻斷胃部不適產生的根本原因，所以往往達不到長期的和根本性的療效，打個簡單的比方“一潭發(fā)臭發(fā)黑的死水，通過對水質的化驗可以發(fā)現(xiàn)，水中的腐敗菌大量滋生繁殖，但如果我們就此認為，腐敗菌是潭水發(fā)臭發(fā)黑的根本原因，希望用殺死腐敗菌的方法來改善水質，那誰都知道這種方法不可取，因為這忽略了水發(fā)臭發(fā)黑的根本原因是潭水失去流動性后，其整體生態(tài)平衡遭到破壞，形成了適合腐敗菌滋生繁殖的環(huán)境，從而出現(xiàn)水質發(fā)臭發(fā)黑的現(xiàn)象，如果不從根本上去除腐敗菌滋生繁殖的環(huán)境（如引入活水，恢復水潭的生態(tài)平衡），采用殺滅腐敗菌的方式是不可能使水質得到根本改善的，對疾病的認識也是這樣，只有將人體作為一個整體來考慮，我們才

48、能得到正確的疾病觀。 在自然科學領域，科學家已經認識到微觀與整體的矛盾，其“不相容原理”認為；“一個系統(tǒng)的復雜性增大時，我們使它精確的能力必將減少，在達到一定的閾值以上時，復雜性和精確性將互相排斥，”將之引入醫(yī)學領域，我覺得同樣正確，人體就是一個非常復雜的系統(tǒng)，其復雜性應該超過任何現(xiàn)有的事物，過分精細化的研究會使我們反而無法正確地認識它，早在春秋舊中國時期，我們的祖先就已經認識到精確與模糊的優(yōu)劣，在中醫(yī)經典內經中就提出： 夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，天地陰陽者，不可以數推，以象之謂也。 這句話就明確提出了宇宙萬物的無限可分性，由十推百，由千推萬，永無止境，所以用這樣的方法

49、來探討宇宙和生命科學是不適宜的，”不可以數推”是對精確論的否定。“以象之謂”是指中醫(yī)學采用了另一種方法，也是更科學的方法，那就是我們在前面提到的，通過事物表現(xiàn)來的外部征象來探索事物內部規(guī)律的一種方法，這種方法的思想核心就是“整體”和“平衡”。我稱之為”整體-平衡”理論，所謂“整體平衡”就是指中醫(yī)對疾病的認識始終是從兩方面出發(fā)。整體，人是一個復雜的整體，任何局部病變都和整體有著密切的關系，因此，在認識疾病時，我們需要始終從整體出發(fā)。平衡，任何疾病的產生都是整體平衡遭到破壞的結果，而平衡的不同環(huán)節(jié)遭到破壞會產生不同的癥狀，因此，我們可以通過對人體外在癥狀的分析和研究來判斷體內平衡的破壞情況，從而掌

50、握疾病的本質。把握疾病的轉歸。 病人作為一個整體來研究，才能將局部病變和整體情況密切聯(lián)系起來，認清楚疾病的全貌，將平衡作為人體正常盍的準則 ，才能根據疾病的不同表現(xiàn)來判斷疾病的真正根源，“整體-平衡”理論使得中醫(yī)學通過人體的外在表現(xiàn)來探究內部規(guī)律成為可能，也才使中醫(yī)學在探索生命奧秘和疾病本源的時候，走上了一條和現(xiàn)代醫(yī)學迥異的道路，“整體-平衡”的研究方法。使我們對生命奧秘的認識超越了微觀分子的水平，從而可以用一種全面，整體的角度來認識和理解疾病。 舉個簡單的例子，比如美和丑我們能一眼分別，而且不同的人對美丑的判斷標準也不盡相同，如果說要通過顯微鏡下細胞排列的順序，細胞成分，細胞種類以及細胞數量

51、等精確數據來作為美丑的判斷標準，那恐怕是天方夜譚，再比如，皮膚搔抓后會發(fā)紅，這誰都不會將它當成病，如果不管整體情況，單獨把這塊皮膚放到顯微鏡下觀察的話，我們會看到局部毛細血管擴張充血，于是會產生“局部炎癥”的判斷，這就是微觀化的錯誤，再者，人體是一個生命體，體內各物質成分，組織細胞每時每刻都在不斷地運動，變化和代謝，這些運動，變化，代謝構成了一種動態(tài)的平衡，這才是生命的本質所在，而各項微觀的檢查數據，往往只能告訴我們在某時某刻體內某物質成分的數值指標，它不是恒定不變的，而是時刻變化著的，比如運動時的心率比靜止時的心率要快很多，所以不能單純憑心率的快慢就判斷以及有無疾病，而是需要將心率和當時所處

52、的機體狀態(tài)結合起來，和心率的道理一樣，任何一項化驗檢查得到解決的數值，我認為都應該和機體當時所處的狀態(tài)相結合起來，只要這些指標符合機體當時的動態(tài)平衡，那就是正常的，反之就是病態(tài)的，因此，單純憑化驗檢查結果作為診斷疾病的標準，我認為是不符合生命科學的特性的，而中醫(yī)學“整體-平衡”在研究思路和方法，使我們在忽略了生物體內部繁復而又千差萬別的結構，成分以及時刻變化運動的動態(tài)過程的同時，牢牢把握住了生命運動在各種情況下的變化規(guī)律，疾病雖有千變萬化，但逃不出中醫(yī)的表里，虛實，寒熱六綱，逃不出中醫(yī)內傷，外感，不內外三因。逃不出中醫(yī)衛(wèi)氣營血，六經臟腑之定位，這樣，雖然沒有微觀化的檢查，但我們對疾病的治療卻更

53、有針對性并且更富人性化，而現(xiàn)代醫(yī)學不斷發(fā)展的各種檢查儀器，也為我們探究人體的整體平衡規(guī)律提供了更多的線索，但在運用這些檢查時，我們應該重視這些檢查結果和整體平衡之間的關系，以一種動態(tài)平衡的角度去看待和運用這些化驗檢查。 既然人體是一個有機協(xié)調的整體，那么整體各組成部分之間的聯(lián)系和制約勢必成為整體協(xié)調運轉的重要因素，聯(lián)系是保證各組織器官成為一個整體的重要條件，沒有聯(lián)系，那么人體各組織器官各自獨立工作，就不能構成一個整體，制約則是保證各組成部分發(fā)揮最大的整體作用的重要條件，沒有制約，人體的各組織器官就不能協(xié)調工作，那就無法實現(xiàn)人體的動態(tài)平衡，既有聯(lián)系又有制約，這才能最大限度保證人體作為一個整體的各

54、系統(tǒng)，各器官之間的協(xié)調運轉和動態(tài)平衡，臟腑作為完成正常生理活動的主要部分，各自擔負著不同的生理功能，比如以及負責提供血液循環(huán)的動力，肝臟負責儲藏血液和解毒，脾臟負責造血和免疫，肺臟負責呼吸和氧氣交換，腎臟負責排出代謝產物和生成尿液等。各個臟器雖然分工不同，但不是互相獨立和分離的，它們在完成自身功能的同時，又是和其他臟器緊密相關和互相影響的，中醫(yī)在醫(yī)療觀察和實踐中發(fā)現(xiàn)，五臟之間存在著有規(guī)律可循的聯(lián)系和制約關系，并將這種關系通過“五行相生”和“五行相克”的理論闡述出來，其中“五行相生”指的就是臟腑之間的互相聯(lián)系和促進的關系，而“五行相克”指的就是臟腑之間的互相制約的關系，五臟通過這樣的聯(lián)系和制約就

55、形成了一個統(tǒng)一的整體，從而共同維護著人體內在的動態(tài)平衡，了解了這一點，我們便不會覺得“五行”是什么玄乎的東西了，下面我們就來探討五臟和五行的具體對應關系，以及五臟之間的聯(lián)系和制約關系。走近中醫(yī)健康的本質之二 五行是中國古代哲學認識物質世界的一種方法，古人通過對各種物質基本特性的分析和歸納，認為宇宙萬物都是由五種基本元素構成的，那就是木，火，土，金，水五行，其中每種元素都有自己的特性。木的特性是向上生長和向外舒展，因此凡是具有生長，升發(fā)，條達，舒暢等作用或性質的事物，都可以歸屬到“木”。火的特性是溫暖，上升，因此凡是具有溫熱，升騰，活動，上升作用或性質的事物，都可以歸屬到“火”,土的特性是孕育，

56、滋養(yǎng)，是萬物的生長的基礎，因此凡是具有承載，受納，孕育，生化作用或性質的事物，都可以歸屬到“土”,金的特性是收斂，沉降，穩(wěn)定，因此凡是具有清潔，肅降，收斂等作用和性質的事物，都可以歸屬到“金”。水的特性是滋潤，向下，寒涼，因此凡是具有寒涼，滋潤，向下運行作用或性質的事物，都可以歸屬到“水”。 中醫(yī)學根據五臟在人體中的不同作用和特性，將五臟和五行一一對應，發(fā)展出了中醫(yī)五行學說，其中，肝具有條暢情志，疏泄氣機（指氣的運動狀態(tài)）的作用，與木的特性相類似，故屬木，心具有推動血液的運行和溫煦機體的作用，與火的特性相類似，故屬火，脾具有運化飲食精微，造血，免疫等功能，是人體各組織器官營養(yǎng)物質的來源，與土的

57、特性相類似，故屬土，肺具有呼吸，交換物質以及沉降氣機的作用，與金的特性相類似，故屬金，腎具有排泄小便，調節(jié)人體水分平衡的作用，與水的特性相類似，故屬水。 需要指出的是，中醫(yī)學上五臟的概念并不等同于解剖學上五臟的概念中醫(yī)的肝，心，脾，肺，腎并不單單指這五個臟器，而是包括了和這五個臟器有關聯(lián)的各個系統(tǒng)的功能，可以這么說，中醫(yī)所稱的五臟，實際上就是五個有著各自功能特性的系統(tǒng)，又如說中醫(yī)學上的“肝”實際上包括了部分神經系統(tǒng)和循環(huán)系統(tǒng)等的功能，“脾”實際上包括了消化系統(tǒng)的功能，“肺”實際上包括了呼吸系統(tǒng)和酒巴系統(tǒng)等的功能，“腎”實際上包括了內分泌系統(tǒng)，運動系統(tǒng)等的功能，中醫(yī)對五臟的這種認識，正是在“整體

58、-平衡”的研究方法下得出的，因為五臟在體內并不是單獨存在，而將五臟孤立起來，作為五個單獨的器官來研究，那么我們對五臟的認識往往是不全面的，甚至會出現(xiàn)錯誤，而中醫(yī)學則通過五臟在完成生理功能的過程中和整體之間發(fā)生的各種關系和聯(lián)系來研究五臟，又如中醫(yī)“心”的概念的形成，是因為我們在受到驚嚇，恐慌或思慮的精神狀態(tài)下，往往會出現(xiàn)心慌，心悸等反應，故而中醫(yī)將神志劃歸于“心”而當我們心情郁悶，情志不舒暢或發(fā)怒時，往往會出現(xiàn)脅肋脹痛，肝區(qū)悶脹等不適反應，故而中醫(yī)將調暢情緒功能劃歸于“肝”，這種聯(lián)系歸類的研究方法使得生命活動中的各器官和系統(tǒng)之間的動態(tài)聯(lián)系得到充分的認識，而擺脫了解剖研究中孤立，片面，單一，靜態(tài)的研究缺陷，并且使五臟的意義遠遠超過了解剖學上五個臟器的概念，而是形成了以肝，心，脾，肺，腎五個臟器為中心的系統(tǒng)，這五個系統(tǒng)概念的形成，也使得中醫(yī)能站在