精品專題資料（2022-2023年收藏）漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文格式

1、附件4：漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文格式要求一、統(tǒng)一使用A4紙打印、裝訂。畢業(yè)論文題目為三號(hào)黑體，正文小標(biāo)題為四號(hào)黑體字，正文為五號(hào)宋體字。學(xué)生應(yīng)當(dāng)將畢業(yè)論文制作成WORD電子文檔（要求提供電子稿）。二、畢業(yè)論文形式要完整，應(yīng)當(dāng)包括封面、目錄、論文摘要（100300字）、關(guān)鍵詞（3到5個(gè)）、正文、注釋、參考文獻(xiàn)等。 1.封面：省校統(tǒng)一印制。2.目錄：“目錄”四號(hào)黑體。標(biāo)注正文小標(biāo)題的所在頁(yè)碼為五號(hào)黑體。3.論文題目：應(yīng)簡(jiǎn)短明確.有概括性，不宜太大，字?jǐn)?shù)要適當(dāng)，一般不宜超過(guò)20個(gè)漢字,可以用正副標(biāo)題的形式。4.論文摘要（中文）：100-300字，不編頁(yè)碼。5.關(guān)鍵詞：是表達(dá)論文主題內(nèi)容信息的常用單詞或

2、術(shù)語(yǔ)，關(guān)鍵詞數(shù)量一般不超過(guò)5個(gè)。論文摘要和關(guān)鍵詞占1頁(yè)。6.正文：正文小標(biāo)題為四號(hào)黑體字，正文為五號(hào)宋體字。段首空2格。有頁(yè)碼。7.注釋：采用尾注或腳注形式，全文的注釋不得少于3個(gè)，形式如下：（1）汪暉：死活復(fù)燃，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，2004年第3期（2）錢(qián)理群：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年，第205頁(yè)，北京大學(xué)出版社1998年第1版8.參考文獻(xiàn)：不得少于3個(gè)，形式如下：（1）陳敢：論散文題材的現(xiàn)代性，理論與創(chuàng)作2000年第4期。（2）汪増祺：汪曾祺文集，江蘇文藝出版社，1993年9月第1版。附：范文一篇1. 因封面由省校統(tǒng)一印制，此范文僅從“目錄”開(kāi)始。2. 正文需單獨(dú)編輯頁(yè)碼。3. 可根據(jù)論文實(shí)際要

3、求編輯格式（如頁(yè)邊距、行距、段間距等），力求文章脈絡(luò)清晰，閱讀方便。安徽電大開(kāi)放教育學(xué)院漢語(yǔ)言本科論文 人性之殤 論許春樵長(zhǎng)篇小說(shuō)放下武器 姓 名： ××× 學(xué) 校： 安徽電大開(kāi)放教育學(xué)院 指導(dǎo)老師： ××× 學(xué) 號(hào)： ×××目 錄論文摘要2關(guān)鍵詞2一、人性蛻變的表征3（一） 、被“他者”攫取“自我”.3（二）、“潛規(guī)則”的吞噬作用 .5（三）、“官本位”與自我迷失 .6二、人性透視的社會(huì)內(nèi)涵與意義8結(jié)束語(yǔ)10注釋11參考文獻(xiàn)11論文摘要許春樵的放下武器在當(dāng)代中國(guó)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)急劇轉(zhuǎn)換的特殊背景下，通過(guò)

4、對(duì)于主人公被官場(chǎng)權(quán)力深刻異化的悲哀政治生命歷程的描述，直指人的精神畸變和靈魂災(zāi)難，深刻反思個(gè)體分裂過(guò)程中人性的毀滅，以此透視并拷問(wèn)社會(huì)價(jià)值及個(gè)人信仰。關(guān)鍵詞 放下武器 精神異化 潛規(guī)則 官本位 人性之殤論許春樵長(zhǎng)篇小說(shuō)放下武器許春樵放下武器對(duì)于主人公鄭天良命運(yùn)的敘述可謂一路走來(lái)一路哀歌：他純樸忠誠(chéng)卻在官場(chǎng)遭遇一次次暗算、道德高尚卻與社會(huì)發(fā)生一次次沖突，他正直賢良卻跌跌撞撞、百般委屈卻難以求全，最終背叛自我、撕裂靈魂，絕望地滑向死亡的深淵?？傊?，對(duì)于在官場(chǎng)奮斗一生最終因貪污腐敗而被槍斃的鄭天良，若單純用價(jià)值觀的嬗變和無(wú)信仰的虛脫來(lái)義正詞嚴(yán)地呵斥與訓(xùn)導(dǎo)已很狹隘。因?yàn)椤耙粋€(gè)腐敗分子的墮落決不是我們想

5、象的那樣簡(jiǎn)單，也不是我們平常所總結(jié)的那樣草率” ，1反思鄭天良的一生，正是在中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)進(jìn)入社會(huì)加速轉(zhuǎn)型期,在迷亂浮躁的社會(huì)背景下，在特殊的政治經(jīng)歷中，在官場(chǎng)權(quán)力周旋與爭(zhēng)奪中，被社會(huì)黑洞所吞噬。一、人性蛻變的表征（一）、 被“他者”攫取“自我”弗洛姆把異化看作是人的一種“體驗(yàn)”，即精神和心理的過(guò)程，而不是社會(huì)關(guān)系上的異化。這種“體驗(yàn)”失去了主體的主動(dòng)性，人不再感到自己是自己行動(dòng)的主宰，相反，卻受到外在于自身的力量的支配。從人的本性來(lái)說(shuō)，人具有欲望、需求，并渴望依靠自己的力量去實(shí)現(xiàn)，但由于“他者”的種種限制，導(dǎo)致主體體驗(yàn)不到自己是自我世界的中心，自己與自己疏遠(yuǎn)了，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我的目的，這就是

6、人性的異化。2這種異化主導(dǎo)了放下武器中鄭天良的人生歷程。鄭天良與黃以恒的初次相識(shí)于1979年，那年，鄭天良是朝陽(yáng)公社的黨委書(shū)記，黃以恒由縣里下派在公社當(dāng)秘書(shū)。鄭天良不會(huì)料到，就是這位秘書(shū)“小黃”，居然改寫(xiě)了他今后的二十年的政治生命。鄭天良是技術(shù)精湛的獸醫(yī)，而黃以恒雖然不具有一技之長(zhǎng)，卻有著技術(shù)之外駕馭人的智慧和謀略。鄭天良與黃以恒的斗爭(zhēng)就是兩種文化背景、兩種人生模式的較量。在這種較量中，鄭天良始終處于下風(fēng)，從而因?yàn)楸弧八摺钡尿?qū)使，而逐步產(chǎn)生了病態(tài)的心理體驗(yàn)，漸而失去了心理平衡，失去了自由的創(chuàng)造性，最終徹底失去了真我。鄭天良出生于貧苦的農(nóng)民家庭，在他身上保持著農(nóng)民的優(yōu)秀品質(zhì)。未做官前，就是個(gè)優(yōu)

7、秀的鄉(xiāng)村獸醫(yī)，有一手騸牛的絕活，可他“拒腐蝕永不沾”，從來(lái)不拿牛卵子作“回扣”3。在“肥料坑”事件中，因沉著冷靜而又奮不顧身地?fù)尵仁齻€(gè)階級(jí)兄弟，被推薦上了省機(jī)械工程學(xué)院，當(dāng)了兩年工農(nóng)兵大學(xué)生。畢業(yè)后，作為模范知青，29歲就當(dāng)上了公社黨委書(shū)記，開(kāi)始走上了仕途。從此，他一改當(dāng)年溫文爾雅的跡象，顯露出一種勢(shì)不可擋的改革銳氣，制定公社的宏偉計(jì)劃，親手建立起合和醬菜廠，并成就了馬壩鄉(xiāng)的輝煌歷史。就在他仕途一帆風(fēng)順，成為第三梯隊(duì)的備選干部時(shí)，他內(nèi)心開(kāi)始“熱血沸騰”，總在自己的內(nèi)心默默地規(guī)劃著合安縣的發(fā)展大計(jì)。然而他不懂官場(chǎng)的游戲規(guī)則，不諳為官之道，只知琢磨事，卻不懂琢磨人，以至于耿天龍帶著沈匯麗去拜訪黨

8、校第三梯隊(duì)的接班人黃以恒時(shí)，鄭天良卻在躊躇滿志地規(guī)劃合安縣的未來(lái)藍(lán)圖。在第一次受挫后，他的心靈受到了極大的觸動(dòng)，黃以恒曾經(jīng)是自己的秘書(shū)，直接當(dāng)上縣長(zhǎng)，成為自己的直接領(lǐng)導(dǎo)，然而，這種人生的落差才剛剛開(kāi)始。黃以恒在處理人事上圓滑世故、沉著老到，使得鄭從始至終都被黃以恒牽著鼻子走。黃以恒特別善于將一切不利的因素化解，變成有利的因素：他容忍并任命鄭天良擔(dān)任負(fù)責(zé)工業(yè)的副縣長(zhǎng)，既拉攏了政敵又為自己獲得了寬容的好名聲，其實(shí)他在不露痕跡之中，已將鄭天良置于自己的轄制之下。他總是非常地“堅(jiān)持原則”，當(dāng)所有的人都反對(duì)鄭天良評(píng)選“全國(guó)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”的時(shí)候，他力排眾議，支持了鄭天良，他還在個(gè)人和家庭生活上處處關(guān)心鄭天

9、良，從而使鄭感激涕零。此時(shí)，黃以恒巧妙地委以“重任”，任命鄭為王橋集綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)區(qū)主任，成為一個(gè)有其名無(wú)其實(shí)的副縣長(zhǎng)，就在關(guān)鍵時(shí)期，在資金問(wèn)題上，黃以恒卻言行不一，迫使實(shí)驗(yàn)區(qū)處于半死不活的狀態(tài)，讓鄭天良舉步維艱，無(wú)法施展拳腳，徹底陷入黃以恒的圍困之中，讓鄭天良深刻感受到“離開(kāi)了黃以恒就像魚(yú)兒離開(kāi)了水，瓜兒離開(kāi)了太陽(yáng)一樣會(huì)渴死枯死” 。4年屆五十的鄭天良于是逐漸感到自己以孤立的個(gè)人面對(duì)著一個(gè)冷漠?dāng)硨?duì)的世界，從而產(chǎn)生了被遺棄的體驗(yàn)。在經(jīng)歷了對(duì)“沉淪”的領(lǐng)悟后，他開(kāi)始了有意識(shí)地“籌劃”。在靈魂的持久掙扎中，他失足于人性惡的漩渦。為了延長(zhǎng)自己的政治生命，為了實(shí)現(xiàn)自己多年的政治抱負(fù)，他不惜出賣(mài)女兒的愛(ài)情

10、，不惜改變一貫的做人原則，違心地支持黃以恒的錯(cuò)誤決策，盡情地與沈匯麗在“紅磨坊”的綠色地毯上瘋狂，這讓鄭天良“覺(jué)得自己壓抑在靈魂深處所有的屈辱和憤懣都被蕩滌徹底，從而有一種再生的光榮和激動(dòng)”。5其實(shí)，從沈匯麗“假的像真的”表演開(kāi)始時(shí)，鄭天良實(shí)際就已經(jīng)踏入了不復(fù)深淵。表面上看，沈匯麗因?yàn)樾蕾p鄭的性格和為人，才愿意投懷送抱的，而這一切，正是老謀深算的黃以恒一手精心策劃和安排的。直到鄭天良被押赴刑場(chǎng)即將殞命的時(shí)候，才明白黃以恒是外表溫柔謙厚，內(nèi)里陰狠老辣的“柔道”高手。鄭天良正是在與黃以恒的政治較量中，由銳氣十足到受挫失意，進(jìn)而跌入被邊緣化的恐懼之中，最終無(wú)法自我把持，逐漸步入與自身本質(zhì)疏遠(yuǎn)的境況，

11、主體意識(shí)為“他者”所攫取，并最終付出了沉重的代價(jià)。（二）、“潛規(guī)則”的吞噬作用潛規(guī)則是相對(duì)于明規(guī)則而言的，顧名思義就是看不見(jiàn)摸不著、沒(méi)有明文規(guī)定卻又受到廣泛認(rèn)同、實(shí)際起作用、人人必須“遵循”的一種規(guī)則。創(chuàng)造“潛規(guī)則”這一概念的吳思先生說(shuō)：所謂的“潛規(guī)則”，便是“隱藏在正式規(guī)則之下、卻在實(shí)際上支配著中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的規(guī)矩”。它最早產(chǎn)生于人們的貪婪和私欲并且隨著時(shí)代的前進(jìn)不斷發(fā)展壯大，滋生繁衍，如今已經(jīng)無(wú)孔不入的滲入到社會(huì)上的各行各業(yè)中。在放下武器中，作者也描述了無(wú)所不在的社會(huì)潛規(guī)則對(duì)于主人公強(qiáng)大的異化作用。 “那是一個(gè)改革開(kāi)放的特殊年代，是一個(gè)政治到經(jīng)濟(jì)都是非常規(guī)的年代，非常規(guī)的行動(dòng)帶來(lái)非常規(guī)的發(fā)展

12、?！?走后門(mén)、拉關(guān)系、送紅包，這一切，開(kāi)始成為一種人人都要去適應(yīng)的生活方式，甚至開(kāi)始成為社會(huì)中一種被人們接受或默認(rèn)的行為模式，腐敗民俗已演變成無(wú)處不在的潛規(guī)則。在作品中，耿天龍因扣留部分按計(jì)劃調(diào)撥的彩電、冰箱和自行車(chē)，給自己的兒子倒賣(mài)，牟取暴利，被鄭天良堅(jiān)決要求依法查處，直至“隔離審查”。對(duì)此，黃以恒在縣常委擴(kuò)大會(huì)上說(shuō)：“至于縣領(lǐng)導(dǎo)批的彩電冰箱都到哪兒去了，我這幾年共批過(guò)十四臺(tái)彩電，其他同志也批過(guò)一些，這些耿天龍都向我匯報(bào)過(guò)。我們這些縣長(zhǎng)書(shū)記搞錢(qián)也不是太難的，我相信大家不會(huì)相信我們?nèi)サ箮着_(tái)彩電賺錢(qián)的。這些彩電冰箱都用于我們縣里的工作中去了，不送能行嘛，項(xiàng)目從哪兒來(lái)，資金從哪兒來(lái)？有時(shí)去送這些緊

13、俏商品還得我這個(gè)縣長(zhǎng)親自送上門(mén)?！?其實(shí)，這是后來(lái)司空見(jiàn)慣的“權(quán)力牟利”，腐敗交易被內(nèi)部人安之若素，視為當(dāng)然，在種種冠冕堂皇的明文后面，實(shí)際上存在著不成文卻獲得廣泛認(rèn)可的規(guī)矩。這些不明說(shuō)的規(guī)矩，即隱藏在正式規(guī)則之下、實(shí)際上支配中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的規(guī)矩。這一切，對(duì)于只知埋頭苦干的鄭天良來(lái)說(shuō)，根本無(wú)法理解。再比如，黃以恒縣長(zhǎng)為了工程貸款順利，帶著鄭天良請(qǐng)省銀行的劉行長(zhǎng)和萬(wàn)源總經(jīng)理吃飯，鄭天良不但沒(méi)有領(lǐng)悟飯局上的暗示，反而堵死了萬(wàn)源建筑公司參加工程建設(shè)之路，并將萬(wàn)源公司賄賂的五萬(wàn)塊錢(qián)交到紀(jì)委。而正是這一高尚的舉動(dòng)，讓他徹底脫離了他所屬的群體，省建行答應(yīng)的六千萬(wàn)貸款也隨即成為泡影。黃以恒此刻借副縣長(zhǎng)田來(lái)有之

14、口質(zhì)問(wèn)他：“你老鄭究竟是以縣里的五八十工程為重呢，還是以你個(gè)人的出風(fēng)頭為重呢？”“好像別人都是貪官污吏，全縣就你一個(gè)清官。這下好了，你為五八十工程已經(jīng)挖好了墳?zāi)?，如何收?qǐng)鼍涂茨愕牧?。?在這樣的社會(huì)文化氛圍中，腐敗文化已成為行為準(zhǔn)則和思維方式，并向社會(huì)各個(gè)層面延伸，并產(chǎn)生一系列消極效應(yīng)：貪污腐敗者更加心安理得，清正廉潔者遭到排斥和打擊，更多的人“習(xí)慣”了用潛規(guī)則方式辦事。現(xiàn)實(shí)一次次告訴鄭天良，既要堅(jiān)持普遍主義原則，更要學(xué)會(huì)“與時(shí)俱進(jìn)”，終于，年近半百之年的他恍然大悟餓即食、困即眠的道理，徹底放棄了向世俗頑強(qiáng)抵抗的勇氣與魄力。面對(duì)這個(gè)早已“禮壞樂(lè)崩”，等價(jià)交換原則無(wú)孔不入的商業(yè)社會(huì)，鄭天良所有的

15、意見(jiàn)，只能是在每一次常委會(huì)和縣長(zhǎng)辦公會(huì)結(jié)束前不能不說(shuō)，但是說(shuō)了也白說(shuō)的一句“沒(méi)意見(jiàn)”，鄭副縣長(zhǎng)的語(yǔ)言客氣而蒼白，但行動(dòng)卻越來(lái)越務(wù)實(shí)，越來(lái)越上軌道了。健全的社會(huì)能提高個(gè)體的主動(dòng)性與創(chuàng)造性；擴(kuò)展其理性與客觀性，使其具有自我肯定的意識(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生“個(gè)人病癥”。反之，不健全的社會(huì)則造成相互的憎恨與不信任，把人變成供他人使用、驅(qū)使和壓榨的工具，剝奪了人的自我肯定的意義，因而產(chǎn)生“個(gè)人病癥”。9鄭天良所以從一個(gè)清官變成一個(gè)貪官，當(dāng)然有他自身不可推卸的原因，但更為重要的原因，是作品所描述的那個(gè)浮沉混沌不清的社會(huì)環(huán)境。在此環(huán)境中，拉幫結(jié)伙、上下串通、明爭(zhēng)暗斗，欲抑故揚(yáng)，封官許愿，虛捧實(shí)壓，相互利用，彼此鉗制等

16、招數(shù)一應(yīng)齊備，無(wú)論是出于公心想搞好工作，還是出于私欲要爭(zhēng)權(quán)壓利，都必須照著這樣一套規(guī)則去游戲。鄭天良長(zhǎng)期置身其中，并且逐漸從看不慣、不適應(yīng)到見(jiàn)怪不怪、如魚(yú)得水，最終為潛規(guī)則所吞噬，由“清”變“貪”了。（三）、“官本位”與自我迷失官本位首先是一種體制設(shè)置和制度安排，官本位在中國(guó)綿延了幾千年。在封建社會(huì)，王侯將相，官分九品，形成龐大而嚴(yán)密的官本位體系。官本位同時(shí)也是一種思想意識(shí)、一種價(jià)值取向、一種判斷標(biāo)準(zhǔn)，即以仕途為個(gè)人事業(yè)的選擇導(dǎo)向，一切服從于官階地位，把做官、升官看作人生最高價(jià)值追求，人們以官為貴，以官為尊，以官職大小衡量人的價(jià)值、成就、地位。由此造就一種對(duì)權(quán)力、官位、官員的崇拜和敬畏，進(jìn)而導(dǎo)

17、致長(zhǎng)官意志、權(quán)力至上觀念和對(duì)于長(zhǎng)官的依附意識(shí)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚不完善的情況之下，政府權(quán)力往往會(huì)介入市場(chǎng)，然而，權(quán)力制約和監(jiān)督機(jī)制不健全，已有的制度未能發(fā)揮應(yīng)有的作用，這就為公共權(quán)力的異化和濫用提供了機(jī)會(huì)，并使得傳統(tǒng)文化的“官本位”思想，在現(xiàn)實(shí)政治生活和個(gè)體思維意識(shí)中，依然發(fā)生深刻的影響。在放下武器中，權(quán)力的影響力無(wú)時(shí)不在，“官位”的誘惑力無(wú)往不勝：黃以恒可以擅離職守，開(kāi)走全鄉(xiāng)唯一的應(yīng)急車(chē)輛，因?yàn)榭h委書(shū)記梁邦定侄子的婚宴需要用車(chē)；黃以恒可以大搞“五八十”政績(jī)工程，不惜讓縣里背上沉重的債務(wù)負(fù)擔(dān)，等等，這是權(quán)力的強(qiáng)制影響力。當(dāng)鄭天良“時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)”擔(dān)任常務(wù)副縣長(zhǎng)時(shí)，萬(wàn)源老總及趙全福開(kāi)始心甘情愿地追隨之；鄭天

18、良感冒前腳剛住進(jìn)醫(yī)院，緊跟著前來(lái)慰問(wèn)的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)和科局長(zhǎng)以及廠長(zhǎng)經(jīng)理們?nèi)珌?lái)了，兩天共收到各種營(yíng)養(yǎng)品三百多盒，慰問(wèn)金三十二萬(wàn)元，10這是權(quán)力的巨大誘惑力。不過(guò)，最重要的是，作為全書(shū)情節(jié)主線的鄭天良與黃以恒的政治斗爭(zhēng)，其實(shí)也是圍繞對(duì)于“官位”的爭(zhēng)奪而展開(kāi)的，這個(gè)你死我活的殘酷過(guò)程，清晰地展示了“官本位”意識(shí)所導(dǎo)致的自我迷失。當(dāng)鄭天良從黨?；氐胶习部h后還在“原地踏步”，第一次受到了重挫時(shí)，他并未真正聽(tīng)懂王部長(zhǎng)那意味深長(zhǎng)的規(guī)勸：“縣城這么大，最大的官就是正團(tuán)級(jí)，你還想怎么樣呢？所以我要跟你說(shuō)的就是，當(dāng)再大的官，也是組織上給的，不要過(guò)分相信個(gè)人的能力。有能力論，但不惟能力論?！?1 以至于他滿懷干勁，想在

19、實(shí)驗(yàn)區(qū)再一次干出一番大事業(yè)，再次證明自己的實(shí)力時(shí)，其實(shí)已走入了黃以恒設(shè)置的“謎陣”中，然而當(dāng)鄭天良就要擺脫這種“作繭自縛”的實(shí)驗(yàn)區(qū)工作時(shí)，等待他的是一份行政記過(guò)的處分，這離鄭天良當(dāng)年想處分擅離職守的黃以恒已過(guò)去十一年。此時(shí)，黃以恒即將升遷擔(dān)任河遠(yuǎn)市的副市長(zhǎng)，鄭天良卻以一個(gè)失敗者的身份回到縣城，并在黃副市長(zhǎng)的親自“過(guò)問(wèn)”下，當(dāng)上了分管民政、地震與老干部一塊的副縣長(zhǎng)?！稗D(zhuǎn)眼間六年就過(guò)去了，六年是一個(gè)長(zhǎng)度，又可以是一個(gè)性質(zhì)概念，六年中合安縣許多人出生了，又有許多人死掉了；許多人清醒了，又有許多人糊涂了；許多人提拔了，又有許多人下臺(tái)了”。12事實(shí)上，這六年里在鄭天良的思想中已完成了從“漸悟”到“頓悟”

20、的過(guò)程，他終于明白：“既要會(huì)當(dāng)官也要會(huì)干事，或者說(shuō)既要會(huì)干事更要會(huì)當(dāng)官”。于是，按照“官”的內(nèi)涵重新塑造自我的過(guò)程，在鄭天良的身上展開(kāi)了，不過(guò)，這其實(shí)正是自我迷失的開(kāi)始。當(dāng)鄭天良留著大背頭、挺著大肚子、穿著“夢(mèng)特嬌”，改頭換面地從“桑塔納”里走出來(lái)的時(shí)候，我們眼前的鄭天良已經(jīng)不是那個(gè)“傳統(tǒng)的寺廟”外的“空殼”，他學(xué)會(huì)“用馬克思主義的唯物辯證法思考問(wèn)題解決問(wèn)題”，深知“權(quán)力是人民給的，但帽子是領(lǐng)導(dǎo)發(fā)的，民主的目的是為了集中，集中下的民主就是多數(shù)服務(wù)少數(shù)”。13有此指導(dǎo)思想，再經(jīng)過(guò)官場(chǎng)多年的錘煉與摔打，鄭天良終于掌握了為官之“道”，即“調(diào)子要高唱，步子要低走；表態(tài)要堅(jiān)決，行動(dòng)要遲緩；面子要給足，里

21、子要掏空”。14多年官場(chǎng)中的摸爬滾打讓他明確地知道貪污是貪官的通行證，清廉是清官的墓志銘。他從起初的不接受任何禮品，到煙酒登門(mén)習(xí)以為常；從小心謹(jǐn)慎地接受第一筆10萬(wàn)元小費(fèi)，再到拿權(quán)力進(jìn)行交易中飽私囊100萬(wàn)；從接受王月玲的“服務(wù)”，到主動(dòng)踏入沈匯麗的懷抱；他從無(wú)可奈何接受合和醬菜廠被搬遷轉(zhuǎn)包的“命運(yùn)”，到后來(lái)學(xué)會(huì)運(yùn)用權(quán)力手腕理所當(dāng)然地全盤(pán)拍賣(mài)掉黃的政績(jī)工程，終于嫻熟于享受“官本位”帶來(lái)的種種特權(quán)，甚至變本加厲、有過(guò)之而無(wú)不及。這種質(zhì)的突變，是因?yàn)槿狈?duì)權(quán)力合法性的追問(wèn)，缺乏對(duì)權(quán)力性質(zhì)、范圍、產(chǎn)生以及更迭的追問(wèn)，缺乏對(duì)權(quán)力運(yùn)作規(guī)則、方式、界限和善惡的界定，權(quán)力往往是少數(shù)幾個(gè)人玩弄于掌股的事物，不

22、是服務(wù)于大眾的公共權(quán)力。權(quán)力像把魔杖，擁有它即擁有了一切，它能讓人找到一種無(wú)比舒適的體驗(yàn)，并由此改變了人的基本生活信念，為了擁有快樂(lè)的魔杖，以便能不斷地得到這種刺激，就需要不斷地?fù)碛懈L(zhǎng)久更高級(jí)的權(quán)力，因?yàn)槟д忍T人了，擁有它能讓欲望更加“燦爛“無(wú)比。官本位意識(shí)會(huì)使官員手中的權(quán)力異化為統(tǒng)治公民和公有私用、化公為私的“武器”，15不僅讓腐敗盛行，也導(dǎo)致社會(huì)對(duì)權(quán)力的無(wú)限追逐，最終導(dǎo)致深陷于中的個(gè)體徹底迷失自我。正是對(duì)“官位”、權(quán)力的盲目攀比和無(wú)限追逐，使鄭天良輸?shù)袅俗晕?、輸?shù)袅诵悦?。二、人性透視的社?huì)內(nèi)涵與意義不可否認(rèn)，我們目前生活在一個(gè)復(fù)雜的生存環(huán)境。有社會(huì)學(xué)者指出，我們?cè)诟母镩_(kāi)放中取得了重大成

23、就，但與此同時(shí)也付出了沉重的代價(jià)。受封建主義和資本主義腐朽思想的影響，拜金主義、享樂(lè)主義、利已主義的人生觀和價(jià)值觀在相當(dāng)一部分人中行時(shí)走俏。就像一首詩(shī)所說(shuō)的那樣：有些人走進(jìn)了弄權(quán)的王國(guó)，卻迷失了人生的目標(biāo)；跨進(jìn)了物質(zhì)的天堂，卻跌下了精神的深淵。這的確值得我們深思。放下武器基于積極的參與意識(shí)，直面現(xiàn)實(shí)，圍繞權(quán)力與人性衍生的變異世相，集中揭發(fā)社會(huì)的病灶。這里所謂的現(xiàn)實(shí)，并不單單指現(xiàn)在發(fā)生的事實(shí)，而是一種流變著的、往往被遮蔽的存在，如美國(guó)劇作家阿瑟·米勒所說(shuō)的：“在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的外衣之下隱藏著另外一個(gè)現(xiàn)實(shí)，那是一種潛在的存在，它是一種尚未進(jìn)入大眾意識(shí)的真實(shí)。作家的使命之一便是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)進(jìn)行勘探

24、與發(fā)現(xiàn)?！狈畔挛淦鞒剿囆g(shù)之處，就在于其透視人性的同時(shí)深刻把握了復(fù)雜世象背后的潛在真實(shí)。 可以看到，小說(shuō)通過(guò)對(duì)于鄭天良人性變異過(guò)程的透徹描述，鞭辟入里，直指社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的異化、意識(shí)形態(tài)的異化和政治體制的異化；清晰地把握了轉(zhuǎn)型期社會(huì)腐敗現(xiàn)象的歷史原因，使人們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)達(dá)到更為理性的高度。因?yàn)椤白鳛猷嵦炝冀?jīng)歷的敘述者，我必須直面他的靈魂以及他靈魂蛻變的軌跡，這不僅因?yàn)樗俏揖司?，而是我?duì)歷史對(duì)真實(shí)的一種尊重和起碼的誠(chéng)實(shí)態(tài)度。而今天我們?cè)絹?lái)越缺少誠(chéng)實(shí)，我們滿足于膚淺的宣泄和情緒化的憤怒，在義憤填膺的發(fā)泄中，沒(méi)有人知道，我們離真實(shí)已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)?！?6 等這些看清楚了，你再看歷史社會(huì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你眼

25、前的社會(huì)都跟庖丁解牛似的，目無(wú)完牛，全是關(guān)節(jié)，一刀下去，嘩啦就開(kāi)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們道德觀念的淡薄，人們對(duì)腐敗的評(píng)價(jià)也隨之多樣化，甚至把權(quán)力腐敗視為司空見(jiàn)慣、事不關(guān)已的現(xiàn)象，因此，腐敗的社會(huì)“容忍度”上升，而道德的遣責(zé)力度卻普遍下降，社會(huì)的種種“道德冷漠癥”對(duì)腐敗行為無(wú)疑起了推波助瀾的作用。根據(jù)馬克思主義人的二重性觀點(diǎn)，人是社會(huì)屬性和自然屬性的統(tǒng)一體。17其社會(huì)性意味著人具有道德理性，自然性意味著人有本能情欲。一般而言，人的道德理性與本能情欲之間有一定張力，是一種動(dòng)態(tài)平衡，即人的道德理性能夠駕馭人的本能情欲，把它限制在社會(huì)道德要求的范圍之內(nèi)，因而顯示出人的“善”性；但是在某些特定的情況下，

26、人也會(huì)顯“惡”去“善”，這就是所謂的“人性蛻變”。眾所周知，作為個(gè)體生存和發(fā)展條件的社會(huì)“現(xiàn)實(shí)”，在一定歷史時(shí)期往往只能提供有限度的“資源”，無(wú)法直接滿足作為個(gè)體人的一切“本能”需要，這就決定了個(gè)人的價(jià)值選擇與社會(huì)價(jià)值選擇之間除了一致性外，還有矛盾性和沖突性。當(dāng)個(gè)體需要遭受社會(huì)供給的限制時(shí)，個(gè)體的價(jià)值選擇與社會(huì)的價(jià)值選擇就出現(xiàn)了沖突。如果沖突惡化，那么，個(gè)體的價(jià)值行為選擇便有可能走向極端：要么放棄自己的“價(jià)值”；要么奮力“抗?fàn)帯?。如果個(gè)體的“抗?fàn)帯背隽苏?dāng)?shù)慕缦蓿`踏了社會(huì)道德和法律，那么，就成為悲劇性的“人性蛻變”。鄭天良是出于各種原因，在壓力下被迫屈服且被異化：鄭天良面對(duì)周邊的環(huán)境，先被

27、權(quán)，后被色擊中，其過(guò)程是諸多異化問(wèn)題匯集在一起，構(gòu)成了鄭天良生存的復(fù)雜困境，人格支離破碎，心靈失去了依托，于是，精神的大廈坍塌了。公共權(quán)力的產(chǎn)生源于人類需求無(wú)限和供給稀缺的內(nèi)在矛盾。在利益導(dǎo)向下，公共權(quán)力毫不例外是“雙刃劍”，它既有為社會(huì)成員謀福利的屬性，也有可能被異化而為個(gè)體謀私的工具。國(guó)家權(quán)力的異化就是腐敗問(wèn)題，進(jìn)而，腐敗作為公共權(quán)力異化的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，它的產(chǎn)生不單是“人性蛻變”的產(chǎn)物或社會(huì)道德“嬗變”的結(jié)果，同時(shí)也是在利益和效率杠桿的撬動(dòng)下，人的本質(zhì)異化和壟斷性公共權(quán)力的異化相互結(jié)合，“人性蛻變”和社會(huì)道德“嬗變”相互作用的共同產(chǎn)物，這些因素長(zhǎng)期存在，決定了權(quán)力異化和腐敗生成的歷史必然性。所以，深刻透視它所存在的