文學(xué)理論重點(diǎn)筆記

1、1、研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科統(tǒng)稱為文藝學(xué)。其實(shí)際上正確的名稱應(yīng)該是文學(xué)學(xué)。2、文藝學(xué)，是一門以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)史。3、文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所說的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚摗?、無論在中國還是西方，最早研究文學(xué)的學(xué)問往往被稱作“詩學(xué)”、“詩論”5、 一般文學(xué)理論|TX學(xué)理論史共時(shí)->歷時(shí)文學(xué)批評(píng)IJ，學(xué)批評(píng)史特殊,學(xué)史I6、文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)1 ）、對(duì)象：以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對(duì)象，具體地說，是以文學(xué)的基本原理、概念疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象。2 ）

2、、任務(wù)（四個(gè)方面）：文學(xué)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。7、美國當(dāng)代文藝學(xué)家M.H.艾布拉姆斯在鏡與燈一一浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)一書中提出文學(xué)四要素：世界、讀者、作家、作品。8、文學(xué)理論應(yīng)有品格：1）、文學(xué)理論的實(shí)踐性2）、文學(xué)理論的價(jià)值取向9、文學(xué)活動(dòng)有兩個(gè)流動(dòng)系統(tǒng)：文學(xué)創(chuàng)作一文學(xué)作品一文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)一作品價(jià)值生成一文學(xué)消費(fèi)10、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)1）、文學(xué)哲學(xué)：作家與世界的關(guān)系：反映論2 ）、文學(xué)心理學(xué)：中國古代文論：“比興”說、“虛靜”說、“神思”說、“滋味”說、“妙卜吾”說、“童心”說、“性靈”說、“神韻”說、“出入”說。西方文論：亞理斯多德“凈化”說、立普斯“移情”

3、說、弗洛伊德“無意識(shí)升華”說、榮格“原型”說、“投射”說、克羅齊“直覺”說、3 ）、文學(xué)社會(huì)學(xué)：丹納三因素說：丹納在英國文學(xué)史序言、藝術(shù)哲學(xué)等著作中，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時(shí)代三種因素的理論。4 ）、文學(xué)符號(hào)學(xué)5 ）、文學(xué)價(jià)值學(xué)6 ）、文學(xué)信息學(xué)7 ）、文學(xué)文化學(xué)11、馬克思主義文論的五個(gè)基本觀念1）、文活動(dòng)論、2）、文學(xué)反映論、3）、藝術(shù)生產(chǎn)論、4）、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論5）、藝術(shù)交往論12、作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品以表達(dá)他的感受并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受。1）、“詩言志”說（選擇，填空題）尚書堯典中的“詩言志”毛詩序中的“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”荀子樂論中的“夫樂者，樂

4、也，人情之所必不免也”勰文心雕龍明詩篇說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！辩娫朐娖沸蛑刑岢觥皻庵畡?dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！卑拙右着c元九書：詩可“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”“感傷詩”是“有事物牽于外，情理動(dòng)于，隨感遇而形于嘆詠者?！?3、形式主義文論1）、俄國形式主義：“陌生化”效果2 ）、英美新批評(píng)：蘭塞姆創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語：文學(xué)本體論（文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者）3 ）、結(jié)構(gòu)主義：注重二元對(duì)立的分析方法14、讀者之于作品：再創(chuàng)造伊瑟爾：提出“隱含的讀者”，開啟由接受研究向效應(yīng)研究的在轉(zhuǎn)變15、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生 1）、巫術(shù)發(fā)生說（認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生起點(diǎn)是

5、巫術(shù)儀式。）英國人類學(xué)家詹.喬.弗雷澤：在金枝中較早提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問題，他認(rèn)為，巫術(shù)有兩條原理“相似律”：同類相生或同果必同因；“接觸律”：甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲 2）、宗教發(fā)生說（宗教與文學(xué)有著相當(dāng)密切的關(guān)系，這點(diǎn)集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)。）赫爾德：詩歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)系在一起的。格羅塞：藝術(shù)的起源：藝術(shù)在其活動(dòng)過程與結(jié)果中都存在著豐富的情感活動(dòng)，追求情感表達(dá)就是藝術(shù)的目的。實(shí)踐活動(dòng)追尋外在目的，審美活動(dòng)以情感表達(dá)為在目的，游戲介于二者之間。格羅塞把藝術(shù)也當(dāng)成一種宗教。 3）、游戲發(fā)生說（認(rèn)為文學(xué)源于游戲或本質(zhì)上就是游戲。）康德最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說

6、，認(rèn)為藝術(shù)是“自由的游戲”，其本質(zhì)特征就是無目的的合目的性或自由的合目的性，換言之，藝術(shù)作為自由的游戲，就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)O斯賓塞、席勒：“過剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)；動(dòng)物的游戲局限在身體運(yùn)動(dòng)的方式，而人還有想像力的游戲；人的藝術(shù)活動(dòng)是一種以審美外觀為對(duì)象的游戲沖動(dòng)。游戲沖動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)活的形象。德國學(xué)者谷魯斯：游戲有隱含的實(shí)用目的；藝術(shù)活動(dòng)可以歸結(jié)為“模仿”的心理活動(dòng)，它在本質(zhì)上與游戲相通； 4）、勞動(dòng)說（文學(xué)發(fā)生根本原因的揭示）普列漢諾夫沒有地址的信中考證了舞蹈動(dòng)作來自采集種子的勞動(dòng)活動(dòng)。16、文學(xué)概念三義廣義文學(xué)是指一切口頭或書面語言行

7、為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。狹義文學(xué)才是指今日通行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩歌、小說、散文、劇本等文類。“美的藝術(shù)”：文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑、書法、電影折中義文學(xué)：介乎兩者之間難以歸類的口頭或書面語言作品。如一些政論散文。17、文學(xué)的文化含義在中國魏晉以前和西方18世紀(jì)之前，文學(xué)的文化涵義居于主導(dǎo)地位。文學(xué)通常被作為一般文化形態(tài)即廣義文學(xué)看待。1 ）、魏晉前，文學(xué)泛指一切文章2 ）、古希臘：未產(chǎn)生一般文學(xué)概念，只有文學(xué)的特定形態(tài)，如史詩、頌詩、演講術(shù)、悲劇等。文學(xué)（literature）:14世紀(jì)自拉丁文lit

8、teratura和litterae引進(jìn)18、文學(xué)的審美含義文學(xué)的審美含義指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。狹義文學(xué)從廣義文學(xué)分離、獨(dú)立出來，在中國大致完成與魏晉時(shí)期，在西方完成于16-18世紀(jì)，成為特殊審美形態(tài)。19、判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)1）、文學(xué)的語言富有獨(dú)特表現(xiàn)力；2）、文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想像、虛構(gòu)和情感等特性；3）、文學(xué)傳達(dá)完整的意義，本身構(gòu)成一個(gè)整體；4）、文學(xué)蘊(yùn)含著似乎特殊而無限的意味。20、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)（簡答題）1）無功利與功利2）形象與理性3）情感與認(rèn)識(shí)21、文學(xué)是一種話語。話語，是與語言、語言系統(tǒng)、言語和文

9、本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念。話語是特定社會(huì)語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會(huì)語境中通過文本而展開的溝通活動(dòng)文學(xué)話語五要素：說話人、受話人、文本、溝通、語境。22、什么是話語底蘊(yùn)？怎樣理解文學(xué)的話語蘊(yùn)藉屬性？試結(jié)合具體作品加以說明。1 ）、話語蘊(yùn)藉：文學(xué)以一定的話語形態(tài)去蘊(yùn)含多重復(fù)雜意義，或把多重復(fù)雜意義蘊(yùn)含在一定的話語形態(tài)之中。話語蘊(yùn)藉指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況。2 ）、文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。文學(xué)作為話語蘊(yùn)藉，具有兩層意思：整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語蘊(yùn)藉屬性。在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶話語蘊(yùn)藉屬性。3

10、）、沒有梧桐引不來鳳凰，梧桐樹多的地方自然會(huì)有鳳凰的降臨，于是這個(gè)地方便取名為落鳳坡。這本是一個(gè)十分普通的名字，然而，當(dāng)它出現(xiàn)在三國演義這部小說中的時(shí)候，便具有了一定的話語蘊(yùn)藉屬性。因?yàn)樵谌龂萘x中，有一個(gè)和臥龍先生諸葛亮齊名的人物，他就是鳳雛先生龐統(tǒng)龐士元。當(dāng)我們讀到龐統(tǒng)行軍至落鳳坡，一種不祥的預(yù)感便涌上心頭。鳳雛，落鳳。果然，龐統(tǒng)與的盧寶馬一起喪命于亂箭之下。紅樓夢(mèng)就大量的運(yùn)用了話語蘊(yùn)藉的手法。在紅樓夢(mèng)的第一回和最后一回，都提到了兩個(gè)人物：一個(gè)是甄士隱，另一個(gè)是賈雨村。這兩個(gè)人名具有了一定的話語蘊(yùn)藉屬性。甄士隱，將真事隱去。賈雨村，假語村言。這真真假假，假假真真，就構(gòu)成了這“滿紙荒唐言”的

11、紅樓夢(mèng)。23、精神生產(chǎn)的概念最初見于德意志意識(shí)形態(tài)，此后在共產(chǎn)黨宣言、剩余價(jià)值理論等著作中多次出現(xiàn)。精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)。24、柏拉圖在理想國中認(rèn)為，宇宙間的事物有三類：第一類是永恒不變的“理式”，它代表著絕對(duì)真理，可以用理智來把握，但并不直接呈現(xiàn)在感覺和經(jīng)驗(yàn)中；第二類是反映第一類的，它呈現(xiàn)為感覺世界中的各類事物；第三類又是摹寫第二類的，如鏡中的映像和藝術(shù)品中描寫的故事等。25、文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么？為什么說文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個(gè)性的創(chuàng)造？與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別：科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)是揭示客體的真實(shí)本

12、質(zhì)，它通過理性思維力求如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、疇的活動(dòng)，目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理，以滿足人的理性需要。文學(xué)活動(dòng)則是通過人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受和評(píng)價(jià)，力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)，并將這種感受和認(rèn)識(shí)傳達(dá)給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果主要體現(xiàn)為人的情緒、情感的形象形態(tài)。進(jìn)一步說，文學(xué)創(chuàng)造是人對(duì)世界的審美掌握，文學(xué)產(chǎn)品是在此基礎(chǔ)上形成的具有話語蘊(yùn)藉的審美意識(shí)的物化形態(tài)。文學(xué)包含著的科學(xué)認(rèn)識(shí)的因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中被情感化、詩意化、及審美化。文學(xué)創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別：文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語蘊(yùn)藉的審美意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受的

13、基礎(chǔ)上，以審美情感去體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)世界的美，并創(chuàng)造出美的精神世界，讓人從中收到美的陶冶，使人發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界、回歸世界；它關(guān)心人，熱愛人，總是力圖揭示人的豐富性，弘揚(yáng)人的價(jià)值，是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)力量。宗教是建立在對(duì)世界的顛倒的認(rèn)識(shí)和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福；通過對(duì)神和虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，以它特有的神秘經(jīng)驗(yàn)使人忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身的價(jià)值，宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，實(shí)質(zhì)是要導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界。文學(xué)創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個(gè)體性的形式”，有利于個(gè)體的自由創(chuàng)造。并且文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝

14、術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者；是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者；既是具體的個(gè)體，又是社會(huì)的個(gè)體，是具體的社會(huì)人，作品都表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)生活獨(dú)特感受和創(chuàng)作個(gè)性，具有自主性和創(chuàng)造性。所以文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個(gè)性的創(chuàng)造。26、文學(xué)創(chuàng)作的一般過程劃分為發(fā)生、構(gòu)思和物化三個(gè)階段。27、藝術(shù)構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過回憶、想像、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。28、藝術(shù)真實(shí)的主要特征：1 ）、與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。2 ）、與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體世界的反

15、映具有主觀性和詩藝性。28、人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其生命、幸福相聯(lián)系。29、談?wù)勀銓?duì)“有意味的形式”這一概念的見解。“形式”所以“有意味”，是因?yàn)樗麄冃钪欢ǖ纳鐣?huì)歷史容和人類的審美情感。在長期的社會(huì)實(shí)踐中，自然現(xiàn)象和社會(huì)事物的形式不斷的作用于人們的生活，人們也在不斷的認(rèn)識(shí)他們的過程中把他們主觀化、情感化、心靈化，久之，這些形式就成為人類情感與意識(shí)的較為固定的表現(xiàn)。因此，當(dāng)它們從現(xiàn)實(shí)的具體事物身上分化出來而成為獨(dú)立的，具有穩(wěn)定性的審美對(duì)象時(shí)，盡管它們與自己曾經(jīng)擁有的社會(huì)容和功能之間呈現(xiàn)出明顯的疏離狀態(tài)，然而他們卻由于能與

16、人們?cè)陂L期社會(huì)實(shí)踐中形成的審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，因而以人能給人們以“有意味”的審美感受，從而達(dá)到情感上的交流。30、黑格爾從不同歷史階段的藝術(shù)容與形式之間的關(guān)系的角度，將藝術(shù)分為三種類型：象征型、古典型和浪漫型。31、詩的基本特征是：凝練性、跳躍性、音樂性。詩的凝練性體現(xiàn)在高度概括的藝術(shù)形象、極其精煉的文字語詞最集中地反映社會(huì)生活和表達(dá)思想感情。在各種文學(xué)樣式中，詩是最情調(diào)韻律性的。32、小說的基本特征是：深入細(xì)致的人物刻畫；完整復(fù)雜的情節(jié)敘述；具體充分的環(huán)境描寫。33、居I本是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。劇本可分為悲劇、喜劇、正劇，還可分為獨(dú)幕劇和多幕劇。它

17、的基本特征是：濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活；集中地表現(xiàn)矛盾沖突；以人物臺(tái)詞推進(jìn)戲劇動(dòng)作。34、艮告文學(xué)是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁。它的基本特征是：及時(shí)性；紀(jì)實(shí)性；文學(xué)性35、“文本”（text）在英語中是原文、正文的意思，這里用來指由作者寫成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。36、綜合古中外對(duì)文本層次的探討，我們從總體上可以將文本分為三個(gè)大層次：文學(xué)言語層面文學(xué)形象層面文學(xué)意蘊(yùn)層面37、意境是我國古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念。它是華夏抒情文學(xué)和抒情理論高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。38、文學(xué)意境的特征1）、情景交融（表現(xiàn)特征）：景中藏情情中見景情景并茂2）、虛實(shí)相生（結(jié)構(gòu)特征）“實(shí)境”：指

18、逼真描寫的景、形、境?！疤摼场保河蓪?shí)境誘發(fā)和開拓出來的審美想象的空間。3）、韻味無窮（審美特征）39、審美意象的基本特征：1）、本質(zhì)特征是哲理性2）、表現(xiàn)特征是象征性3）、形象特征是荒誕性4 ）、思維特征是抽象思維的直接參與5 ）、鑒賞特征是求解性與多義性40、文學(xué)典型的審美特征是什么？典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是怎樣的？1 ）、學(xué)典型的審美特征：文學(xué)典型的特征性，文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動(dòng)的，統(tǒng)攝其整個(gè)生命的“總特征”。文典型還必須通過局部“特征”，反映和形成總特征；文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，文學(xué)典型的藝術(shù)魅力應(yīng)當(dāng)是來自性格顯示的一種生命的魅力，更來自它所顯示的靈魂的深度。2 ）、典型人物與典型

19、環(huán)境的關(guān)系：典型性格是在典型環(huán)境中形成的。典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還是逼迫著人物的行動(dòng)，制約著人物性格的發(fā)展變化；典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下它有可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用；典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還有相互依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。41、傳統(tǒng)的文學(xué)理論，如古希臘學(xué)者亞里士多德的詩學(xué)；古羅馬詩人賀拉斯詩藝。形成了以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。42、“講故事”即敘事，構(gòu)成了一切敘事性文學(xué)作品的共同特征。43、亞里士多德在詩學(xué)中提出悲劇有六個(gè)成分（即形象、性格、情節(jié)、言詞、歌曲與思想），而在六個(gè)成分；里最重要的是情節(jié)。44、視角也稱為聚焦，是

20、作品中對(duì)故事容進(jìn)行觀察和講述的角度。根據(jù)敘述者在觀察故事中情景的立場和聚焦點(diǎn)而區(qū)別。1）、零聚焦敘述2）、聚焦敘述3）、外聚焦敘述 45、試分析一篇敘事作品中敘述者聲音的特點(diǎn)。我覺得分析作品中敘述者的聲音，重要的是注意敘述的容、視角和語氣與作品中故事容的關(guān)系。當(dāng)敘述的容、視角和語氣與故事的關(guān)系游離時(shí)，敘述者的聲音特點(diǎn)就比較容易凸現(xiàn)出來，從而成為“戲劇化”的敘述者。下面試從錢錘書的貓這部中篇小說中選取一些敘述語句進(jìn)行分析。小說的第一段是這樣的：“打狗要看主人面，那么，打貓要看主婦面了一一”頤谷這樣譬釋著，想把心上一團(tuán)蓬勃的憤怒梳理亂發(fā)窠似的平順下去。誠然，主婦的面，到現(xiàn)在還沒瞧見，反正那混帳貓也

21、不知躲到哪里去了，此刻也無從去打它。只算自己晦氣，整整兩個(gè)半天的工夫，全白費(fèi)了。先生在睡午覺，照例近三點(diǎn)鐘才會(huì)進(jìn)書房。滿肚子蹩著的怒氣，到那時(shí)都冷了，非趁熱發(fā)泄它不可。湊巧老白送茶進(jìn)來，頤谷指著桌上抓得千條百孔的稿子，字句流離散失得像大轟炸后市民，說：“你瞧，我回去吃頓飯，出了這個(gè)亂子！我臨去把譽(yù)清的稿子給先生過目，誰知他看完了就擱在我桌子上，沒放在抽屜里，現(xiàn)在又得重抄了?！痹谶@段敘述中，像“頤谷這樣譬釋著，想把心上一團(tuán)蓬勃的憤怒梳理亂發(fā)窠似的平順下去”這樣的句子顯然是敘述者作為旁觀者的客觀描述，是典型的第三人稱敘述。而下面的句子：“誠然，主婦的面，到現(xiàn)在還沒瞧見，反正那混帳貓也不知躲到哪里去

22、了，此刻也無從去打它?！迸c上面的句子明顯不同的是省略了主語（頤谷），還有像“混帳貓”這樣帶有明顯情緒色彩的詞語顯然也是屬于作品中人物頤谷的語言，因而這句敘述實(shí)際上轉(zhuǎn)向了部視角。視角的游移使敘述者的聲音具有了自己的表現(xiàn)力。盡管在這些敘述中，敘述者沒有通過第一人稱的方式使自己以主語的形態(tài)專門加以表現(xiàn)，但卻通過敘述中所表達(dá)的獨(dú)到的見解、淵博的學(xué)識(shí)和幽默機(jī)智使敘述者的聲音凸現(xiàn)了出來，并由此使作品獲得了獨(dú)特的風(fēng)格。46、抒情性作品可分為三個(gè)主要的結(jié)構(gòu)要素：聲音、畫面和情感經(jīng)驗(yàn)。 47、為什么說“一切景語皆情語”？情與景是中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的一對(duì)重要概念。詩中之景是由抒情話語組織和表現(xiàn)出來的，被賦予了情感涵的

23、畫面。詩中景有靈有性，詩中之情，是由景象征性地表現(xiàn)出來的具體情感過程，抒情詩人寫景意在言情。詩中的畫面往往比繪畫具有更多主觀色彩，所以說“一切景語皆情語”。48、18世紀(jì)法國學(xué)者布封提出“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)。49、文學(xué)消費(fèi)：廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們用文學(xué)作品來滿足自己的精神需求的過程，也即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞。狹義的文學(xué)消費(fèi)是指在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運(yùn)用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來，人們對(duì)它的消費(fèi)、欣賞和閱讀。 50、為什么說文學(xué)消費(fèi)既是一種商品消費(fèi)，又是一種特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)？具有商品消費(fèi)的一般性質(zhì)，而文學(xué)作品是特殊的精神產(chǎn)品，主要滿足人們的精神生活需要。文字消費(fèi)

24、者所支付的貨幣只能與凝聚在文學(xué)產(chǎn)品的物質(zhì)化生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)消耗相等價(jià)，文學(xué)作品具有超時(shí)代性，具有再創(chuàng)造的性質(zhì)。51、期待視野在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡稱期待視野。主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待、意蘊(yùn)期待三個(gè)層次。 52、文學(xué)接受活動(dòng)中為什么會(huì)產(chǎn)生異變？在文學(xué)接受活動(dòng)中，經(jīng)由讀者閱讀產(chǎn)生的“第二文本”，往往摻雜著讀者個(gè)人的再創(chuàng)造，與作者的“第一文本”相比，會(huì)發(fā)生很大的異變。這與讀者頭腦中某些預(yù)定的政治觀念、文化觀念以及個(gè)人的文化視野、生活體驗(yàn)、文學(xué)欣賞能力有關(guān)。如詩經(jīng)中的關(guān)雎，在一般讀者看來，不過是一首男女思戀的情歌，但在從封建道統(tǒng)出發(fā)的經(jīng)學(xué)家那兒，卻被認(rèn)為是對(duì)“后妃之德”的贊美。這種形象變異，顯然是因?yàn)樽髡撸ㄌm陵笑笑生）與讀者（孟超）之間文化觀念的差異造成的。變異包括作品形象異變、情感異變、思想異變等。指作家寫進(jìn)作品的形象含義、思想與情感，在讀者那里得到不完全符合原義的理解。文學(xué)接受中“變異”的根源主要在于讀者個(gè)性化的期待視野。具體而言，讀者的某些政治觀念、某些預(yù)定文化觀念、個(gè)人經(jīng)歷、欣賞能力等個(gè)體條件不與作者相同，理解到的東西就會(huì)有所不同