民眾的文學(xué)正衣鏡

1、本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題目_ 學(xué) 院 _專 業(yè) _年 級(jí) _學(xué) 號(hào) _姓 名 _指 導(dǎo) 教 師 _二0一 一 年 五 月民眾的文學(xué)正衣鏡淺論三言中故事的世俗化與積極思想楊晗西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715摘要： “三言”是我國古代白話短篇小說最經(jīng)典的文稿，它以短小的故事匯集成他所說的“喻”“警”“醒”的目的，而“明”“通”“恒”則表明了他為達(dá)到目的所用的方法，用世俗容易接受的人物，故事情節(jié)，結(jié)尾戲劇性的世俗方式，傳達(dá)他希望表達(dá)的思想，即他所希望普通平民應(yīng)該接受的思想，所以在“三言”中常?？梢钥吹剿诠适轮斜憩F(xiàn)的世俗化和蘊(yùn)含的積極思想。關(guān)鍵詞：三言 馮夢(mèng)龍 世俗化 影響The Norm in Fo

2、lk literatureA Slight Illustration of The Vernacularism And Positive Thoughts in The Stories of The Sanyan CollectionYan HanSchool of Literature,Southwest University, Chongqing 400715, ChinaAbstract:The Sanyan(Three words) collections are the greatest classic among ancient Chinese vernacular short n

3、ovels. They achieved the purpose of Yu(Instructing), Jing(Cautioning) and Xing(Awakening) the world as it stated by collections of small stories. Meanwhile, Ming(Illustrious), Tong(Comprehensive) and Heng(Constant) illustrate the method they applied to fulfill this purpose: using characters, plots a

4、nd endings that could be commonly accepted by the public to convey their ideas(i.e. ideas they hoped the common civilians to accept). Therefore, secularism and many positive thoughts can often be seen in the Sanyan collections.Key words： The Sanyan(Three words)；Feng Menglong；secularize；influence 在長(zhǎng)時(shí)

5、間受儒家思想影響的傳統(tǒng)文化下，歷代文學(xué)的喜好，都樂于以天、地、君、親、師的順序排列為關(guān)注程度表，更為喜好關(guān)注歷史，關(guān)注歷代君王大臣，或者歷代宗師賢士等等，而把處于世俗的勞動(dòng)人民邊緣化，常常把廣大民眾遺忘，認(rèn)為這與正統(tǒng)文學(xué)無關(guān)，與“禮教”無關(guān)，抬不上桌面，對(duì)他們的生活記載較少，從他們?nèi)粘Ｉ畹慕嵌热胧值慕袒灾鞲巧?，?dǎo)致民眾往往與飽學(xué)之士相距甚遠(yuǎn)，兩級(jí)分化也越加嚴(yán)重。同時(shí)期，由于社會(huì)的發(fā)展，明朝已經(jīng)開始有資本主義的萌芽產(chǎn)生，商業(yè)活動(dòng)逐漸增多。明朝學(xué)者馮夢(mèng)龍被稱為通俗文學(xué)家，出生于書香門第，但是仕途不暢，為官之時(shí)也已經(jīng)年過六旬，而這也讓他有充分的寫作時(shí)間，他著有新列國志、平妖傳、山歌、掛枝兒等

6、作品，特別是后期通俗小說“三言”的創(chuàng)作，讓歷史記住了他。不是統(tǒng)治階級(jí)，但又受到了儒家正統(tǒng)思想的教育，同時(shí)還身處明朝末期，這讓馮夢(mèng)龍看到了資本主義在中國的畸形生長(zhǎng)在市井人民身上展現(xiàn)出來的種種表現(xiàn)，例如“性”的解放，唯利是圖，享樂主義等等，而這正是儒家正統(tǒng)思想所不能容忍的，這樣的背景讓馮夢(mèng)龍受到了意識(shí)和現(xiàn)實(shí)的撞擊，從而他決定要用自己的力量改變，“三言”也就這樣產(chǎn)生了?！榜T夢(mèng)龍的三言（警世通言、醒世恒言、喻世明言代表了中國古代白話短篇小說的最高成就?！?馮夢(mèng)龍?jiān)谟魇烂餮缘男蛑芯驼f過“三言”創(chuàng)作的目的在于“明者，取其可以道愚也；通者，取其可以適俗也；恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳?！泵?/p>

7、白的告知讀者，三言的目的在于用民眾的故事，傳達(dá)出讓民眾教化的目的，即寫世俗之事警醒世人，讓其易懂，然后明智，最后口耳相傳。所以他的世俗化情節(jié)和展現(xiàn)的積極思想尤為凸顯。一、 世俗化之前談到了馮夢(mèng)龍的“三言”最為凸顯的就是其世俗性，無論是目的還是手段，他曾在警世通言的序文中說自己的寫作目的在于“歸于令人為忠臣、為孝子、為賢牧、為良友、為義夫、為節(jié)婦、為樹德之士，為積善之家。”而其手段的世俗化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。1、故事情節(jié)的世俗化為了迎合市民的閱讀趣味，“三言”中的故事情節(jié)大多都以市民生活為題材，因?yàn)檫@些都是市民每天都可能經(jīng)歷的，或者是參與，或者是聽聞，都與自己息息相關(guān)，可以說是對(duì)民眾的口味迎

8、合。可把故事情節(jié)的世俗化分為以下三種情況：（1）市民愛情故事這可以算是“三言”中的主旋律了，愛情是較為符合市民生活和欣賞口味的一個(gè)話題，雖然作者在文中多次提到切莫被“情色”二字所迷糊，但在內(nèi)容的安排上卻又違背自己所說，避開了儒家正統(tǒng)思想的禁欲主義，大手筆的書寫了男女之間的情愛故事。其中有以愛情美滿結(jié)局的，例如樂小舍拼生覓偶中有自由戀愛、為愛癡狂又為愛死為愛生的樂和小官與喜順娘之間的愛情故事；玉堂春落難逢夫中有東奔西走顧夫、堅(jiān)定守節(jié)，遭遇凄苦的玉堂春與不忘舊情又機(jī)智過人的王景隆之間的愛情故事；趙春兒重旺曹家莊中有智謀超人、指導(dǎo)丈夫回歸正途的趙春兒與浪子回頭的曹可成之間的愛情故事；宋小官團(tuán)圓破氈笠

9、中有不忘舊恩賢妻的宋金與忠貞賢守節(jié)的劉宜男兩人從一而終，分別又團(tuán)圓的愛情故事；范鰍兒雙鏡重圓中有夫義婦節(jié)的范汝為與呂順哥之間的愛情故事等等。也有愛情悲劇故事，例如杜十娘怒沉百寶箱中為愛勇敢跟隨、有智謀遠(yuǎn)見、剛毅自沉的杜十娘與負(fù)心郎李甲之間的愛情悲劇故事；王嬌鸞百年長(zhǎng)恨中美麗忠貞、才華橫溢、香消玉殞的王嬌鸞與圖一時(shí)之快、毫無責(zé)任感、負(fù)心受責(zé)而死的周廷章之間的愛情悲?。皇Y淑真刎頸鴛鴦會(huì)中浪蕩女子蔣淑真與眾多人的感情糾葛，并最后與情夫雙雙死于丈夫劍下的愛情故事等等。但相對(duì)來說，以結(jié)局為喜劇的愛情故事較多，這正是迎合了市民的喜好，這個(gè)問題在下面將會(huì)談到。（2）市民親情與友情市民之間的親情是對(duì)市民情感生

10、活在另一個(gè)角度的題材挖掘，特別是對(duì)于“孝悌之禮”作者尤為重視，“三言”中這方面的故事也較多。關(guān)于“孝”，其中有因孝得福的故事，例如劉小官雌雄兄弟中有劉方女扮男裝，侍奉生父與養(yǎng)父母多年，后又因心慈救助劉奇，兩人結(jié)為連理的故事；張廷秀逃生救父中有為救父親，多次遭難的張廷秀與張文秀兩兄弟，最后因孝心和堅(jiān)持，取得功名，救出生父，又娶得美妻的故；張孝基陳留認(rèn)舅中有張孝基雖入贅，但是依舊孝順父母岳父，救助大舅子，后成仙的故事等等。也有不孝被誤的故事，例如同樣在張孝基陳留認(rèn)舅中也有毀掉父親積蓄、多次氣煞父親且最后連父親死訊都不知的過遷，雖后來改過自新，但是依舊后悔不已的故事；仁孝子烈性為神中聽性妻子惡語，誤

11、解父親，最終殺妻泄憤的故事等等。關(guān)于“悌”，我們可以把友情歸為這一類，有雖不是骨肉但勝似兄弟的友情，例如俞伯牙摔琴謝知音中有高官俞伯牙和樵夫鐘子期以琴結(jié)緣，相為知己，后因鐘子期先逝悲傷不已，摔琴謝知音的故事；有身為骨肉但以惡念相待的故事，例如張廷秀逃生救父中有親姐姐王瑞和姐夫趙昂同盟設(shè)計(jì)害妹妹王玉及妹夫張廷秀，只為奪家中財(cái)產(chǎn)而想出這種大逆不道之事，最后落得王瑞吊死，趙昂處斬的故事；也有骨肉兄弟相互扶持，共同患難的故事，如張廷秀逃生救父中的張廷秀和張文秀兩兄弟，三孝廉讓產(chǎn)立高名中有許武、許晏與許普三兄弟早年父母雙亡，大哥許武如父，兩個(gè)弟弟如子一般的生活，后來輪流讓位舉孝廉為官的故事；還有雖不是骨

12、肉兄弟，受助結(jié)交后不知報(bào)恩反以惡相報(bào)的故事，例如桂院外窮途懺悔中有貴富五受施濟(jì)的救助，后聽信妻子讒言，不思報(bào)恩，后以惡言傷害施濟(jì)之子，累及家人轉(zhuǎn)世為狗的故事等等。（3）故事內(nèi)容的神魔性為了迎合市民趣味，也是作者和民眾之間自身的認(rèn)知條件限制，“三言”故事中常常出現(xiàn)神魔性的故事情節(jié)，不乏夢(mèng)的預(yù)示，修身成神，輪回轉(zhuǎn)世，善惡有報(bào)，貴人天佑，貧富天定，狐怪蛇藥之說。例如“三言”中奇幻的夢(mèng)境出現(xiàn)過多次，并起到了極其重要的指導(dǎo)作用，在施潤(rùn)澤灘闕遇友中老漢的銀子消失不見時(shí)，老漢夢(mèng)見八個(gè)后生對(duì)他說去了“旺處”，也就是施家；在鬧陰司司馬貌斷獄中全文都寫司馬貌做了一夢(mèng)，到陰司當(dāng)判官，了斷了千古奇案；宿香亭張浩遇鶯鶯

13、中張浩一夢(mèng)得到警示，告知相見之期等。另外作者為了告訴大眾為善修身的正道，故事中常常出現(xiàn)為善方可成神的例子，在張孝基陳留認(rèn)舅中張孝基夫婦因行孝悌，“夫妻同逝。臨終之時(shí)，異香滿室。鄰里俱聞空中車馬音樂之聲，從東而去。”后又寫道一月后，有親友從洛中回來，描述看到了張孝基以成神仙等。在主張輪回轉(zhuǎn)世之說的時(shí)代，今世為善是為今世和后世積福，今世為惡，下世輪回就會(huì)遭到報(bào)應(yīng)的善惡有報(bào)思想，在桂員外窮途懺悔中寫道桂員外因不知報(bào)恩，反以惡言待恩人后，夢(mèng)見一家人都變成狗，后來夢(mèng)果然成為現(xiàn)實(shí)，妻子兒子都變成了狗，這是夢(mèng)的警示，也是今世為惡，下世淪為畜生道，迎合了民間的六道輪回之說。但當(dāng)中也不乏一些貴人有上天保佑，富貴

14、天定的故事，對(duì)于身處“君權(quán)神授”的歷史文化階段，這也是對(duì)于民眾思想的回應(yīng)，在金玉奴棒打薄情郎中寫到金玉奴被丈夫莫稽推下水后，“初墜水時(shí)，魂飛魄散，已拼著必死。忽覺水中有物，托起兩足，隨波而行，近于江岸?！焙髞碛直蝗讼嗑龋@樣的情節(jié)在文中常?？梢姡褪亲髡邔?duì)于貴人天佑的詮釋；在施潤(rùn)澤灘闕遇友中寫道施復(fù)極具財(cái)運(yùn)，老漢自己攢的銀子自己跑到了施復(fù)家，后施復(fù)還送給老漢的兩錠銀子，兜了一個(gè)大圈子后最終還是回到了施復(fù)手中，單單這個(gè)故事情節(jié)，就可以看出作者對(duì)民眾富貴天定思想的迎合?！叭浴敝谐藢懨耖g生活外，還寫了許多妖鬼神的故事，例如白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔中的蛇妖和青魚，旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖中的龍精，皂角林大王假形中的

15、皂角林大王，小水灣天狐詒書中會(huì)變化的狐貍等等，這是民間對(duì)各種動(dòng)物的猜測(cè)，認(rèn)為他們可以和人類一樣，甚至可以修煉成精。中國自古以來就是以農(nóng)耕文明的路線發(fā)展而來的，廣闊的土地是人們的生活依靠，而在科技極不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，人民常常只能是“靠天吃飯”，出現(xiàn)了許多自己不能控制的事情，不了解的事，不能解釋的現(xiàn)象，人們往往以自己為出發(fā)點(diǎn)，把這一切都神魔化，逐漸的就形成了大眾的公共意識(shí)?！叭浴敝械纳衲Ч适录仁瞧浣Y(jié)果，也是作者用于宣傳思想的有效手段。2、主人公的市民化“三言”貼近市民生活的最大特點(diǎn)之一就是擁有大量的市民人物充當(dāng)主角，他們處于平民階級(jí)，但職業(yè)各不相同，包括商人、小販、妓女、老鴇、木匠、教師、尼姑、

16、和尚“三言”中常常把這些人物串聯(lián)起來，形成了一幅極具民間特色的畫面背景，讓民間受眾更能輕松的了解，更容易感受到故事的真實(shí)性，也更容易接受其中的思想。作者在寫作時(shí)并不曾因?yàn)槠渖矸莸牡臀⒍右詯貉?，也不因其身份高貴而加以奉承，他贊揚(yáng)真善美，摒棄假丑惡。例如賣油郎獨(dú)占花魁中癡情善良的賣油郎朱重，雖是微小商販，最終抱得美人歸；灌園叟晚逢仙女中善良勤勞的護(hù)花老者秋先，雖一文不名，最終榮登天界。而小水灣天狐詒書中氣量狹小不知悔悟的王臣，雖然家富位高，卻落得一個(gè)家破業(yè)荒的地步；錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔中設(shè)局騙人的顏俊，歲也是富貴之人，但心懷不軌，最后落一得個(gè)賠了夫人又折兵的下場(chǎng)?？梢姡髡咚磉_(dá)出的情感是，無論身份

17、如何，唯有一顆高尚之心，向善之志，就一定會(huì)有好的結(jié)局。文中也常有面善心黑之人，做著正義之事，卻口心不一，暗地里下黑手，例如赫大卿遺恨鴛鴦絳中的眾尼姑和和尚，表面口慈心善，背地里卻貪色索命。在“三言”中，作者與當(dāng)時(shí)大眾的思想是一樣，認(rèn)為讀書之人是上等之人，是地位轉(zhuǎn)變的一個(gè)主要途徑，而作者也并不歧視其他職業(yè)，反而贊揚(yáng)，在張孝基陳留認(rèn)舅中敘述了老尚書讓五個(gè)兒子分別從事讀書和農(nóng)工商賈四種職業(yè)，給出的理由是“世人盡道讀書好，只恐讀書讀不了！讀書個(gè)個(gè)望公卿，幾人能向金階走？郎不郎時(shí)秀不秀，長(zhǎng)衣一領(lǐng)遮前后。畏寒畏暑畏風(fēng)波，養(yǎng)成嬌怯難生受。算來事事不如人，氣硬心高妄自尊。稼穡不知貪逸樂，那知逸樂會(huì)亡身。農(nóng)工商

18、賈雖然賤，各務(wù)營生不辭倦。從來勞苦皆習(xí)成，習(xí)成勞苦筋力健。春風(fēng)得力總繁華，不論桃花與菜花。自古成人不自在，若貪安享豈成家！老夫富貴雖然愛，戲場(chǎng)紗帽輪流戴。子孫失勢(shì)被人欺，不如及早均平派。一脈書香付長(zhǎng)房，諸兒恰好四民良。暖衣飽食非容易，常把勤勞答上蒼?！庇衷诤笪闹姓f“多有富貴子弟，擔(dān)了個(gè)讀書的虛名，不去務(wù)本營生，戴頂角巾，穿領(lǐng)長(zhǎng)衣，自以為上等之人，習(xí)成一身輕薄，稼穡艱難，全然不知。到知識(shí)漸開，戀酒迷花，無所不至。甚者破家蕩產(chǎn)，有上稍時(shí)沒下稍。所以古人云：五谷不熟，不如荑稗。貪卻賒錢，失卻見在。這叫做：受用須從勤苦得，淫奢必定禍災(zāi)生。”不僅可以看出作者想表達(dá)的主旨思想，也可看出作者對(duì)平民職業(yè)的平等

19、看待。3、故事結(jié)尾的喜劇性故事結(jié)尾的喜劇性可以算是對(duì)民間文化迎合表現(xiàn)最明顯的地方。往往悲劇會(huì)被認(rèn)為過于高雅的東西，喜劇較為低俗，而喜劇正是市井文學(xué)最長(zhǎng)見的，因?yàn)檫@些根據(jù)市民的生活寫故事，最后以喜劇結(jié)尾，往往讓浮華的市民皆大歡喜。市民大眾是需要大多數(shù)時(shí)間在勞作上，如果大多都是悲劇，一來影響心情，二來并沒有那么細(xì)膩的感情卻體會(huì)悲劇的深刻?！叭浴币簿陀狭诉@一點(diǎn)，幫助大眾打發(fā)無聊時(shí)間，短小的故事，喜劇的結(jié)尾，這樣才會(huì)受到民眾的喜愛。再者說，明朝內(nèi)部宦官專權(quán)，外部倭寇進(jìn)犯，人民生活在水深火熱之中，喜劇性的結(jié)局還可以彌補(bǔ)民眾心中對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿之情。而喜劇的結(jié)尾可以分為以下幾類：（1）中舉做官。封建社會(huì)等

20、級(jí)制度深嚴(yán)，處在下層的勞苦大眾受上層的欺壓剝削，而不能改變出生的民眾卻還有一塊跳板，就是隋唐時(shí)期開始的科舉制，和之前的察舉征辟制?！叭浴敝胁环樯浦嘶蛑颖慌e孝廉、中舉或做官的結(jié)局。例如趙春兒重旺曹家莊中知悔改的曹可成最后做官；宿香亭張浩遇鶯鶯中張浩和鶯鶯之子“俱擢高科”；白玉娘忍苦成夫結(jié)尾說程萬里之子為“顯官”等等。 （2）有情人終成眷屬。古代婚姻講求父母之命，媒妁之言，而終還是誤了許多癡男怨女，“三言”中所寫的愛情故事，大多都有情人終成眷屬。例如唐解元一笑姻緣中的唐伯虎和秋香；樂小舍拼生覓偶中的樂和與喜順娘；玉堂春落難逢夫中的玉堂春和王景隆等等。（3）成仙化道。這是民眾對(duì)于死亡后的希望

21、，希望自己能夠死后永生的一種幻想式精神寄托。例如莊子休鼓盆成大道中成仙的莊子；陳希夷四辭朝命中的成仙陳希夷；張孝基陳留認(rèn)舅成仙的張孝基等等。（4）盡老百年，福及子孫。這是民眾對(duì)生命的期望，希望自己無病而終，活至百歲，子孫后代繁盛，也是對(duì)自己價(jià)值的延續(xù)。例如陳多壽生死夫妻結(jié)尾兩人恩愛百年，“子孫繁盛”；劉小官雌雄兄弟結(jié)尾說“夫婦相敬如賓，掙起大大家事，生下五男二女。至今子孫蕃盛，遂為巨族”；施潤(rùn)澤灘闕遇友結(jié)尾道“施復(fù)之富，冠于一鎮(zhèn)。夫婦二人，各壽至八十外，無疾而終。至今世子孫蕃衍，與灘闕朱氏，世為婚誼云?！钡鹊?。以上三點(diǎn)是“三言”的世俗化論述，這是馮夢(mèng)龍未達(dá)到宣傳思想的目的而運(yùn)用的手段，馮夢(mèng)龍的

22、寫作原因，之前已經(jīng)提過了，是希望能夠教化民眾，每一章小故事中都有其思想教化的體現(xiàn)。從今天的角度來觀察，其中部分思想至今都有極大的積極性。二、積極思想“三言”中的積極思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、女性的解放“三言”中最突出的一個(gè)積極思想是對(duì)于女性思想的解放，這是身處封建社會(huì)時(shí)期的作者從“三言”中傳達(dá)出來的重大突破信息。封建社會(huì)主張“女子無才便是德”，而“三言”中不乏能識(shí)文寫詩的才女，例如有的甚至是智慧的化身，出謀劃策樣樣能干，作者在文中對(duì)她們也是大加贊賞，她們從來不向命運(yùn)屈服，對(duì)待愛情也積極主動(dòng)?！叭浴敝械呐佑械氖怯抡?，例如玉堂春落難逢夫里的玉堂春，在與王景隆相愛相許后，勇敢的和妓院翻臉，

23、大鬧官府，后來自己一人守身如玉；有的是智者，例如蘇小妹三難新郎里的蘇小妹，即使對(duì)方是才子哥哥蘇軾和飽讀詩書的丈夫秦觀，毫不留情，寫詩出題難倒二人；有的是大孝之人，例如劉小官雌雄兄弟里的劉方，為盡孝照顧生父和養(yǎng)父母，幫助異性兄弟，女扮男裝數(shù)年；有的是致情之人，例如金明池吳清逢愛愛里的盧愛愛，為愛還魂與只有一面之緣的吳子虛成婚，后來即使吳子虛欲用劍傷她，最后愛愛還是贈(zèng)給吳子虛兩顆丹藥，這份癡情，誰能忘懷；有的長(zhǎng)著錚錚傲骨，例如杜十娘怒沉百寶箱里的十娘，為愛遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，在得知被薄情郎所負(fù)，唾罵李甲孫福二人，包匣跳江。在陳御史巧勘金釵鈿、李秀卿義結(jié)黃貞女、眾名姬春風(fēng)吊柳七、白玉娘忍苦成夫、萬秀娘仇報(bào)山亭

24、兒、宿香亭張浩遇鶯鶯、趙春兒重旺曹家莊等作品中，作者塑造出的每一個(gè)女子都有不輸男子的地方，常?？梢詮乃齻兊纳砩险业介W光點(diǎn)，讓讀者難以忘懷，而這也這是“三言”向市民傳達(dá)的先進(jìn)思想教育。2、兩情相悅的進(jìn)步愛情觀馮夢(mèng)龍贊同愛情應(yīng)該是兩個(gè)人的事，支持男女雙方自由戀愛，并要相互負(fù)責(zé)。他在情史類略中說道：“男女相悅為昏，此良法也。”又在烈女演義中說“人品有貴賤，而夫婦之篤于情好者又無貴賤也?！瘪T夢(mèng)龍是這樣說的，他在寫作是也是這樣做的，“三言”中有許許多多的自由戀愛故事，如樂小舍拼生覓偶、唐解元一笑姻緣、宿香亭張浩遇鶯鶯、王秀娘仇報(bào)山亭兒、喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜、劉小官雌雄兄弟、蘇小妹三難新郎、蔣興哥重會(huì)珍珠衫等

25、等有描寫愛情的故事當(dāng)中，都有作者兩情相悅愛情觀影子。3、孝悌之禮的提倡父子兄弟之情即孝悌之禮，這也正是儒家傳統(tǒng)思想對(duì)大眾的影響，在三字經(jīng)中就有“首孝悌，次見聞。知某數(shù)，識(shí)某文”2之說，弟子規(guī)中開篇就是“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”，3就是告訴世人，學(xué)問等東西都是在懂得孝敬父母，尊重兄長(zhǎng)之后才進(jìn)行的，古人把孝悌之禮看做是人生的首要大事?！叭浴敝谐Ｒ姟鞍偕菩⑾刃小焙托值苤g應(yīng)該相互扶持的思想主張，這也是中華名族的傳統(tǒng)美德。在張孝基陳留認(rèn)舅、張廷秀逃生救父、三孝廉讓產(chǎn)立高名、沈小霞相會(huì)出師表、任孝子烈性為神、劉小官雌雄兄弟等作品中，有入贅別家兩頭都孝敬的，有受到

26、天災(zāi)人禍歷經(jīng)重重困難后為父伸冤的，有無父無母與兄弟相互扶持的，有誤會(huì)父親后來悔改的，當(dāng)中有男有女，有正面教材也有反面教材，其目的就是向市民傳達(dá)出時(shí)刻謹(jǐn)記“孝悌之禮”的積極思想。4、對(duì)市民道德的提倡市民生活與統(tǒng)治階級(jí)的生活不一樣，他們沒有地位、權(quán)利、金錢，但是作者在“三言”中時(shí)刻傳達(dá)著一種對(duì)市民的鼓勵(lì)，希望他們不要被身份所限制，即使身份再卑微的人，只要道德高尚，那這個(gè)人的人生才是值得肯定的，再富裕的人，如果缺乏道德觀念，那么這樣的人是要被遭受唾棄的。“三言”故事中提倡的市民道德各色各樣。（1）有提倡拾金不昧的故事，例如呂大郎還金完骨肉中的小商販呂玉，拾得大量錢財(cái)并沒有自己獨(dú)吞，而是選擇留在原地等

27、待，后來與失主相遇，物歸原主，最后好人有好報(bào)，找到失散多年的兒子，救得自己的弟弟，一家人團(tuán)聚在一起；施潤(rùn)澤灘闕遇友前面的引子故事中提到的裴度，因拾得別人的寶帶，后來等到失主，從此積了陰德，延續(xù)生命。 （2）有提倡行俠仗義的故事，例如趙太祖千里送京娘里的趙太祖救助一名被搶女子，不惜惹怒惡霸，英勇殺之后，把女子安全送回家，一路上不曾對(duì)女子起惡念，為后世稱道；萬秀娘仇報(bào)山亭兒里的尹宗，路見不平，救助一名落難女子，不惜舍棄自己的生命，死于惡人之手，被后人立廟膜拜。（3）有提倡不戴有色眼鏡看人的故事，例如賣油郎獨(dú)占花魁中賣油郎秦重，喜歡上花魁娘子，處處待她尊敬，不認(rèn)為她墜入風(fēng)塵而嫌棄，反而更加珍惜，美娘

28、也不嫌棄秦重是賣油郎，一心跟著他，后來兩人結(jié)為連理；錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔中的高贊，一心為女兒找佳婿，不在乎聘禮，只要才貌相對(duì)，后來不計(jì)女婿的欺騙，依然供其讀書。（4）有提倡不占小便宜，奸賭兩不染的故事，例如小夫人金錢贈(zèng)年少中的張勝，不受小夫人的錢財(cái)物品，立心至誠，與小夫人不曾有染，免于災(zāi)禍；喬彥杰一妾破家中的喬彥杰，因好色貪淫，娶妾后又不顧家，讓歹人害了一家四口；陸五漢硬留合色鞋中的陸五漢從母親處得到合色鞋，奪取錢財(cái)，騙奸女子，又殺害其父母，故事因色而起，因色而終。（5）有提倡謙虛勤奮，戒驕戒傲的故事，例如王安石三難蘇學(xué)士中的才子蘇東坡，開始驕傲自大，后來三次被王安石所難，大度的王安石還幫助蘇東坡

29、恢復(fù)原職，故事最后作者提出“為人第一謙虛好，學(xué)問茫茫無盡期”的告誡；之前提到的張孝基陳留認(rèn)舅的開篇就提出任何一種職業(yè)都不容易，勤勞才是唯一的出路。（6）有提倡助人為樂，知恩圖報(bào)的故事，例如沈小霞相會(huì)出師表中的賈石，幫助被權(quán)奸嚴(yán)嵩父子殘害的沈煉一家，雖然只是市井小民，但是依舊被世人記?。还饐T外窮途懺悔中的桂員外，受人恩惠，不知報(bào)答，反以惡言相待，最后受到懲罰，窮途末路開始懺悔。（7）有提倡民眾也需“慎獨(dú)”的故事，告誡民眾要有“清者自清”的覺悟，例如佛印師四調(diào)琴娘中有與琴娘獨(dú)處，不生雜念的佛印，錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔中有與“娘子”相伴，依舊清醒的錢青，小夫人金錢贈(zèng)年少中有不受財(cái)色引誘的張勝?！叭浴敝刑?/p>

30、出的市民道德各色各樣，大多都是希望市民積極向上的，雖然也有對(duì)修仙成道的提倡，例如旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖中對(duì)煉丹的記載，但這只能是由于作者和市民所處的時(shí)代產(chǎn)生的思想局限，從主要的思想路線來看，作者還是希望對(duì)市民進(jìn)行道德的教化。5、宣揚(yáng)“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”的法律思想市民大眾是國家組成的最廣泛的群體，他們不像統(tǒng)治階級(jí)那樣可以收到良好的教育，沒有良好的物質(zhì)條件，所以犯罪概率相比之下較高，對(duì)于法律的認(rèn)識(shí)程度也較低，馮夢(mèng)龍借助“三言”向市民宣傳法律知識(shí)。例如在堪皮靴單證二郎神中官府找尋裝神弄鬼的調(diào)戲皇帝的妃子，用盡各種偵破手段，明察暗訪抓到真兇；鬧攀樓多情周勝仙故事的結(jié)尾，官府查出殺人罪不在范二郎，而掘墳奸女的真兇也因珠花這一物證而被抓到；況太守?cái)嗨篮汗适陆Y(jié)尾，官府因撈得一具男嬰尸體，暗地調(diào)查，最后仔細(xì)詢問細(xì)節(jié)，抓獲真兇。除此之外，“三言”中還有玉堂春落難逢夫、滕大鬼斷家私、蔣興哥重會(huì)珍珠衫、三現(xiàn)身包龍圖斷冤等等故事中，官府都充當(dāng)了一個(gè)正義的角色，作者借此告訴民眾，受冤者有申訴的機(jī)會(huì)，同時(shí)又告誡