文學概論學習要點(共7頁)

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上名詞解釋期待視野：在文學閱讀之前及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人與社會復雜原因，心理上往往會有既成的思維指向與觀念結構。讀者這種據以閱讀文本的既定心理，叫做閱讀經驗期待視野，簡稱期待視野。接受動機：由于期待視野的不同及期待視野的發(fā)展變化，在文學接受過程中，讀者的動機是不一樣的。接受心境：在現(xiàn)實生活中，人們總處于一定的情緒狀態(tài)。在文學閱讀活動開始時，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，它會伴隨讀者進入閱讀過程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)就叫做接受心境。隱含讀者：是相對于現(xiàn)實讀者而言的，是指作家本人設定的能夠把文本加以具體化的預想讀者。也就是說，

2、是作者預想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或者應該出現(xiàn)的讀者。這種預想有時是自覺的，有時是不自覺的。共鳴：是文學接受進入高潮階段的重要標志，指的是：在閱讀文學作品時，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及任務的命運遭際所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應狀態(tài)。凈化：是文學作品審美價值得以實現(xiàn)的另一重要標志，是文學接受進入高潮的另一表現(xiàn)。凈化一語，最早見于亞里士多德的。在詩學中，他還進一步指出：悲劇激起哀憐和恐懼，從而導致這些情緒的凈化。我們認為，文學的凈化就是指讀者在閱讀文學作品中，繼共鳴之后而不由自主地達到的調節(jié)精神、排遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。概括的說，所謂凈化，就是讀者通過閱讀作品

3、而達到的一種“雜念去除，趨向崇高”的自我教育效果。領悟：是指讀者在閱讀文學作品時，繼共鳴和凈化之后而進入的一個更高階段。具體包括潛思默想、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。領悟具有兩大特征：一是基于理解的體味；二是基于體味獲取人生教益。余味：就是文學接受進入高潮階段之后的一種心理延續(xù)和留存狀況。是指文學作品在造成讀者的共鳴、凈化和領悟之后，繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀態(tài)。興味：在優(yōu)秀的文學作品中，讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到無限豐富的意蘊和旨趣。正解、誤解：在文學接受的過程中，由于期待視野的存在，讀者之于作品，必然會有一種的成分，即闡釋學理論所指出的前理解。這種前

4、理解與作者的創(chuàng)作動機、作品的意蘊以及作品的藝術價值之間構成的“對話”關系是復雜的，既可能彼此一致，也可能相悖。一致的稱為正解、相悖的稱為誤解。正誤、反誤：正誤是指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品本身卻客觀顯示了讀者理解的內涵，從而使這種誤解看上去又切合作品實際，令人信服。反誤是指讀者自覺不自覺的對文學作品進行的認知和評價，包括對作品非藝術視角的歪曲等。與正誤相比，反誤顯然只能導致對文學藝術的損傷乃至粗暴踐踏。古典主義：是一種已過去為經驗和模板的一種比較含蓄的優(yōu)美適度的創(chuàng)作方法。它亦是一種文藝思潮，代表著一種理性，一種適度的有原則有章法的思潮。它存在于和十七八世紀時代，而后被浪漫主義

5、思潮替代。浪漫主義：是一種以感性為主要特征的文藝思潮，在18世紀后半葉至19世紀上半葉盛行于歐洲。它也是一種創(chuàng)作方法，是在反映客觀現(xiàn)實上側重從主觀內心世界出發(fā)，抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象?，F(xiàn)實主義：廣義是泛指文學藝術對自然的忠誠，最初源于西方最古老的文學理論，及古希臘人那種“藝術乃自然的直接復現(xiàn)或對自然的模仿”的樸素觀念，作品的逼真性或與對象的酷似程度成為判斷作品成功與否的準則。狹義是指一個歷史性概念，特指發(fā)生在19th的現(xiàn)實主義運動。：是指發(fā)生在20世紀的一場思潮。藝術家們用建立在個人感受基礎上的主觀思想和非理性的無意識經驗來進行創(chuàng)作，呈現(xiàn)

6、出一種、的狀態(tài)，但其也正是通過這種“變形”的方式來反映社會。這是一種反傳統(tǒng)、反現(xiàn)實的思潮，常常呈現(xiàn)出抽象難懂的面貌。后：是在20世紀50至60年代產生的創(chuàng)作思潮。它的出現(xiàn)是對崇尚的的反叛。它的創(chuàng)作方法使文化重新融入大眾生活中，以淺顯、生活化代替了現(xiàn)代主義的艱澀，是一種不再重視主體、個人化的精神的創(chuàng)作方式。填空黑格爾將藝術分為（象征型）、（古典型）、（浪漫型）。童慶炳將藝術分為（現(xiàn)實型）、（理想型）、和（象征型）三種?，F(xiàn)實型文學側重（以寫實方式）再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學形態(tài)，特點是（再現(xiàn)性）和（逼真性）。理想性文學側重（以直接抒情方式）表現(xiàn)主觀理想的文學形態(tài)，特點是（表現(xiàn)性）和（虛幻性）。象征型文學側

7、重（以暗示的方式）寄寓審美意蘊的文學形態(tài)，特點是（暗示性）和（朦朧性）。讀者的文學接受過程，大致可分為（發(fā)生）、（發(fā)展）、（高潮）三個階段。期待視野主要有（文體期待）、（形象期待）、（意蘊期待）三個層次。文學期待既讀者由文學作品的（某種類型或形式特征）而引發(fā)的期待指向。形象期待即指讀者由于作品中的（某種特定形象）而引發(fā)的期待指向。意蘊期待即指讀者由于對作品的較深層次的（審美意味）、（情感境界）、（）、（思想傾向）等方面的期待。期待視野的類型按其接受主體的狀況劃分可分為（個人性期待視野）與（集體性期待視野）兩類。接受動機包括（審美動機）、（求知動機）、（受教動機）、（批評動機）、（借鑒動機）。從

8、基本特征來看，文學接受心境主要有（欣悅）、（抑郁）、（虛靜）這三種情況。文學接受的發(fā)展是指文學作品中的（具體閱讀階段）。在這個過程中，讀者以自己的（期待視野）為基礎，對作品中的文本符號進行著富于個性色彩的（解讀）與（填空）、（交流）與（對話）。文學接受高潮包括（共鳴）、（凈化）、（領悟）、（余味）四個階段。10、1908年，魯迅的摩羅詩力說深入闡釋了摩羅派與惡魔派的涵義；1918年，周作人的歐洲文學史從一直談到18世紀的歐洲文學。在結論里，它引入古典主義、傳奇主義和寫實主義等術語。他把（）和（十七八世紀文學）合稱為（古典主義），而時期以古典文學為師法，而重在情思，故又可稱之為（第一傳奇主義時代

9、）。十七八世紀，偏重理性，則為（第一古典主義時代）。11、不少理論家認為，（詩經）代表的（現(xiàn)實主義）與（楚辭）開創(chuàng)的浪漫主義共同構成了中國古代文學的兩大傳統(tǒng)。12、（布瓦洛）的（詩的藝術）第一次系統(tǒng)深入的論述了（古典主義）的藝術規(guī)范。（艾略特）的（傳統(tǒng)與個人才能）是（現(xiàn)代古典主義）的經典文論，處理的仍是古典主義始祖（賀拉斯）在（詩藝）中提出的學養(yǎng)與天才的關系命題。13、（朱光潛）認為，作為流派運動的浪漫主義具有三種明顯特征：（主觀性），這是最本質、最突出的特征；（回到中世紀），即回到中世紀的傳統(tǒng)；（回到自然）。14、（古典主義）的哲學基礎是（笛卡爾）的（理性主義）。 （休謨）的（人性論）聲稱理

10、性是感性的奴隸，直接挑戰(zhàn)古典主義的理性主義。 （T華頓）在（英國詩史）的引論中，為（騎士傳奇）和（塔索）等人迥異于古典主義的（哥特式文學）辯護。 （隱含的讀者）是（德國）接受美學代表人物（伊瑟爾）提出的重要概念。15、不論是英伽登的（填補不定點）說，伊瑟爾的（召喚結構）說，還是伽達默爾（對話）說，以及中國古代的（興味）觀，所揭示的都是文學作品閱讀接受過程中的（再創(chuàng)造）特征，它所指明的正是文學作品構成審美價值的固有的方式和特征。16、在文學閱讀過程中，讀者的（期待視野）與（文本）之間，常常呈現(xiàn)出（順向相應）與（逆向受挫）兩種情況。17、在文藝品論與美學思想中大量引入“味”之概念，始于魏晉而興于齊

11、梁時期。比如，（劉勰）在（）中就大量使用“味”來說明文學的美。而在劉勰之后，（鐘山榮）則進一步突出了“味”在文學中的地位。18、文學批評模式包括（傳統(tǒng)批評模式）和（現(xiàn)代批評模式）。是以20世紀為分界點的。傳統(tǒng)批評模式包括（倫理道德批評）、（社會歷史批評）、（審美批評）。現(xiàn)代批評模式包括（心理學批評）、（語言學批評）、（文化批評）。19、文學批評實踐的主要操作原則稱為（批評五要），即：（了解對象）、（選點切入）、（確定要旨）、（布局安排）、（力求創(chuàng)見）。20、（福樓拜）是“現(xiàn)實主義之父”。21、（巴特）把文學分為兩種類型，一種是及物的，他把這種寫作稱為（普通寫作），另一種是不及物的，稱之為（真實

12、的寫作）。22、（萊斯利·菲德勒）在（越過邊界填平鴻溝：后現(xiàn)代主義）中提出（“新的后現(xiàn)代主義意識”），論文描述了后現(xiàn)代主義的根本特征：填平（精英文化）與（大眾文化）之間的現(xiàn)代主義鴻溝。23、（哈桑）把后現(xiàn)代主義的特征簡潔的歸納為（“不確定的內在性”）。24、（詹姆遜）使后現(xiàn)代主義在這個歷史框架中獲得了最清晰的詮釋。25、后現(xiàn)代主義區(qū)別于現(xiàn)代主義的特征：（平面化）、（非中心化）、（零散化）等。26、由于（沃·伊瑟爾）和（羅伯特·堯斯）理論觀點的帶動，接受理論開始在德國發(fā)展起來，這種理論在許多時候被稱為（接受美學），顧名思義，接受美學即是以讀者的接收作為文學考察的重點

13、。27、（還原作品原意）是（闡釋學）的根本目標。28、（施萊爾馬赫）被譽為（闡釋學的康德）；（狄爾泰）被稱為（闡釋學之父），致力于“精神科學”。29、德國哲學家（海德格爾）提出了闡釋的（前結構）概念，集中表明了（闡釋者）與（歷史環(huán)境）的聯(lián)系。30、（伽達默爾）提出了（視野的融合），形象說明了（個人）與（歷史）、（個人）與（傳統(tǒng)）之間的紐帶。三、簡答題期待視野的形式與哪些因素有關？由生活實踐和文化教養(yǎng)形成的世界觀與人生觀，即讀者在長期的社會生活中形成的審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度等。一定的文學藝術素養(yǎng)，即讀者對各種文學體裁、文學發(fā)展史、文學發(fā)展現(xiàn)狀、文學自身的技巧、手法、創(chuàng)作規(guī)律、藝術

14、特征的熟悉和了解。特定的生理機制，即讀者的性別、年齡、氣質類型等生理特征。接受心境對閱讀效果的影響？接受心境的不同會得到不同的閱讀效果。當處于欣悅情緒時，一部平常之作，也有可能激起濃厚的閱讀興趣，得到愜意的審美享受；當處于抑郁情緒時，即使面對優(yōu)秀作品，也有可能而難以進入其中的藝術境界，難以體味到其中奧妙；當處于虛靜情緒時，能夠凝神貫注，能夠真切看清作品描寫對象，從而進入一種、心醉神迷的想象之境。影響還體現(xiàn)在，即使面對同一作品，由于情緒狀態(tài)的不同，也會導致不同的閱讀境界。另外，在實際閱讀中，由于作品本身的情感作用，讀者接受心境也會隨閱讀過程的展開而得以改變。文學接受發(fā)展為什么會出現(xiàn)異變？文學接受

15、過程中出現(xiàn)的異變一方面是由于文學語言本身不確定性導致的“空白”，另一方面是由讀者不同的個性化的期待視野所致。在讀者閱讀文本時，由于文學語言的不確定性，人們總會加入自身的想法，這樣就導致了作品的異變。這種異變主要有作品形象異變，是由于讀者將自己熟悉的人物或事物附著到作品中的形象上導致的；還有情感的異變，在特定文本中，讀者在不同的期待視野下，會喚起不同程度或不同性質的情感體驗；最后是思想觀念的異變，讀者閱讀時對作品的內涵的把握不一定與作者賦予文本的一致。讀者不同期待視野導致異變突出表現(xiàn)在五點：一、某些政治觀念；二、某些預定文化觀念；三、文化視野；四、個人經驗；五、文學欣賞能力不同。但是不論人們期待

16、視野怎樣差異，不論文本有著怎樣的“空白”，由于特定文字系列組合的限制，這種異變又是有著相應局限的。共鳴現(xiàn)象產生的原因是什么？一是作品本身具有深刻豐富的思想感情和強烈的藝術感染力，但僅僅如此還不夠，這樣的作品可能引起讀者屬于情感評價性質的喜愛、或屬于理性判斷性質的理解，還不一定能夠使讀者產生全身心震動的思想情感共鳴。共鳴產生還要有第二個條件，這就是讀者的期待視野中必須含有與作品相同或相似的思想見解和情感體驗。具體說來，就接受主體而言，共鳴的產生主要有以下三方面原因：一、思想觀念相通；二、情感經驗相似；三、意志愿望相近。此外，共鳴的產生還與一定的社會時代密切相關。馬克思的文學批評及其標準。馬克思主

17、義文學批評是在無產階級登上歷史舞臺，為謀求自身和全人類徹底解放的革命活動中興起和形成的。它以和歷史唯物主義的世界觀和為指導，力圖通過對人類優(yōu)秀的文學遺產和無產階級自身文學實踐以及其他文學形象的分析、研究和評價，更好的推動人類文學事業(yè)的歷史進步和無產階級文學事業(yè)的繁榮發(fā)展，同時也建設自己的新的、科學的批評理論。馬克思主義文學批評提出的美學觀點和歷史觀點是文學批評中具有宏觀視野的一種原則和，它科學的選擇和包容著各種批評形態(tài)的合理因素，也作為權威性批評話語形式指導著各種批評方法的應用。它的標準包括了思想標準和藝術標準。思想標準是衡量文學作品思想性正誤強弱的尺度。在運用這一標準評價時應注意三點：一、就

18、作品與社會生活的關系考察其是否具有高度的真實性；二、就作品與作家的關系考察其是否具有進步的傾向性；三、從作品影響人們的特殊途經考察作品是否具有積極健康的情感性。藝術標準是用來評價作品的藝術性的，主要是對文體、藝術形象和意蘊的評價。馬克思主義的文學批評及其標準，是隨歷史發(fā)展變化而變化的。當前在我國社會主義條件下，要在堅持“二為”方向和“雙百”方針的前提下正確運用批評標準去推動文學的創(chuàng)造和消費，促進社會主義文學的繁榮發(fā)展并使自己也得到發(fā)展。美學的觀點和歷史的觀點的關系。美學的觀點和歷史的觀點作為馬克思主義文學批評的和基本原則不是分別在起作用，而是在綜合的起作用，兩者是相互聯(lián)系、相互為用的。任何美學

19、觀點總是一定歷史過程中和特定歷史條件下的觀點，這種觀點本身就是一定歷史的產物，具有歷史性。而所謂歷史的觀點，也就是一種發(fā)展的觀點，在文學批評中，這種歷史的觀點盡管同社會史、經濟史、政治史、文化史、思想史等都不無密切關系，但落腳點終究是文學作品，是對審美對象給予歷史的審視和評價。因此，它們的關系是辯證統(tǒng)一的，不能割裂開來和對立起來。古典主義與浪漫主義的關系。古典主義與浪漫主義是兩種不同的文學思潮。它們相互對立，卻也存在著一定的繼承性。它們的對立表現(xiàn)在四個方面：一是內容的思想情感不同。古典主義總是積極的、陽光的；而浪漫主義則帶著憂傷和消極。二是在內容的范圍上，古典主義是在有限的事物中描述的；而浪漫

20、主義可以是無限遐想的。三是對過去的態(tài)度，古典主義主張向過去學習，也會描寫過去；而浪漫主義輕視過去，主張發(fā)揮創(chuàng)造性。四是表達情感的方式，古典主義直接的陳述思想；而浪漫主義則是利用象征、暗示等手法傳達思想。雖然他們是完全不同的兩種思潮，但是浪漫主義的出現(xiàn)源于對抑制人性的古典主義的反抗，隨著時代的發(fā)展，經典也逐漸實現(xiàn)了向浪漫主義的轉型。浪漫主義是對古典主義的發(fā)展繼承，但是無論哪種思潮，都是時代的選擇?，F(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義的關系。這兩種思潮既存在著不同，又有一定的內在聯(lián)系。他們的區(qū)別在于：一、客觀真實與主觀真實的分野?，F(xiàn)實主義強調真實的反映現(xiàn)實；而現(xiàn)代主義強調主觀真實，呈現(xiàn)個人內心的真實。二、兩種不同的

21、批判精神。現(xiàn)實主義積極的揭露社會矛盾，是一種充滿了健康的情緒和明朗的氣息，體現(xiàn)了清醒的理性精神；而現(xiàn)代主義則喪失了這種樂觀和自信，作品中往往籠罩著陰郁、神秘、焦慮、迷惘等，彌漫著無邊的痛苦和難以排解的孤獨，它通過一種特殊的方式批判社會現(xiàn)實。三、文學成規(guī)和形式實驗。現(xiàn)實主義作為一種成熟的文學規(guī)范，擁有一套完整的技巧和敘述方式；而現(xiàn)代主義采取反大眾口味和極端的表達方式，追求個人化的感知方式和表現(xiàn)形式，形式實驗層出不窮?，F(xiàn)實主義是現(xiàn)代主義的原本，現(xiàn)代主義在其基礎上發(fā)展而來。不論現(xiàn)實主義還是現(xiàn)代主義都是表現(xiàn)情感，并發(fā)出自己的吶喊。都具有濃重的人性表達意向。因此兩者存在關聯(lián)。現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的關系。

22、既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別在于：一、從精英文化到跨越精英與大眾的鴻溝?，F(xiàn)代主義過于精英化和晦澀難懂，過于；而后現(xiàn)代主義則是對這些的反對，它讓文學重新變成入世的、生活化的，進入到大眾文化中去。二、建構深度模式與平面化追求?，F(xiàn)代主義努力構建思想、心靈和歷史的深度；而后現(xiàn)代主義則追求深度的平面化，用物象的享樂主義取代現(xiàn)代主義的智慧的痛苦與憂郁。三、主體性與主體性的零散化。現(xiàn)代主義追求藝術天才和個性風格，在審美領域孤獨的堅守著主體性，自律自我；而后現(xiàn)代主義卻懷疑人類精神史上存在過的個人主義的自我，它的主體和自我已零散化為碎片了。從兩者的聯(lián)系來說，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義內部的反叛，它具有對現(xiàn)代主義延續(xù)、衍生的因素，是對其的揚棄和革新。論述題文學史，文學理論，文學批評的關系。文藝學是一門以文學為對象，以揭示文學基本規(guī)律、介紹相關知識為目的的學科，包括三個分支：文學理論、文學批評和文學史。這三個分支具有不同的研究對象和任務，它們之間既相互獨立又相互聯(lián)系、相互滲透。文學理論是指有關文學的本質、特征、發(fā)展規(guī)律和社會作用的原理、原則，它涉及具體作品、作家和文學現(xiàn)象。如果不植根于具體文學作品的分析和文學發(fā)展歷史的研究，它的研究內容也就成了“空中樓閣”，失去了存在的依據。因此