文學(xué)評論論“答所非問”彰顯出偉大人格和特立獨行精神

1、文學(xué)評論論“答所非問”彰顯出偉大人格和特立獨行精神    論文摘 要：在士階層以口舌謀生而為利枉道之風(fēng)盛行的時代里，孟子在長達二十年的游說生涯中，始終不“枉道而從彼”，他把傳播推行“王道仁政”作為終生追求，自覺肩負起巨變賦予士作為“道”的承擔(dān)者和傳播者這一新的使命。孟子的偉大人格和特立獨行精神不僅奠定了中國士階層的知識分子的人格基礎(chǔ)，而且使孟子成為中國士階層的楷模，受到古往今來有識之士的景仰。 論文關(guān)鍵詞： 孟子 傳播者 人格 精神 齊桓晉文之事是諸子散文名篇，由于孟子在此較集中地闡述了“仁政”理想，它成為經(jīng)典；而其高超的論辯對中國散文影響深遠，又使它成

2、為評論者津津樂道的常新論題。本文試從齊桓晉文之事切入，對孟子中孟子的傳播者形象進行分析解讀。 文章開篇寫道：“齊宣王問曰：齊桓、晉文之事可得聞乎？孟子對曰：仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣之未聞也。無以，則王乎？”齊宣王問春秋五霸齊桓、晉文的“霸道”，孟子則要答與“霸道”不同的“王道”，這種答非所問，決非“歪曲事實，制造論據(jù)的詭辯”（浙江金華一中徐愛平信言不美，美言不信解讀孟子中兩處詭辯的藝術(shù)效果），也不僅表現(xiàn)了通常所論“善設(shè)機巧，引人入彀”的辯才，而是作為孔學(xué)的繼承人、傳播者，孟子那迥異于游說列國“士群”的偉大人格和特立獨行精神。 一、傳播孔子學(xué)說，“無道齊桓、晉文之事” “齊桓

3、、晉文之事”發(fā)生在春秋。在春秋242年（魯隱公元年到魯哀公十四年，凡十二公）歷史里，社會秩序和秩序發(fā)生了分崩離析的巨大變化。社會秩序的分崩離析表現(xiàn)為周王室衰微、諸侯爭霸、諸侯衰落、卿大夫?qū)?quán)等勢力的消長更替；文化秩序則為“禮壞樂崩”；這一歷史過程被孔子搜集、整理和記錄在春秋里。孟子評論道：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作春秋?！薄翱鬃映纱呵锒鴣y臣賊子懼?！薄笆龆蛔鳌钡目鬃邮前汛呵锂斪鹘F(xiàn)代史教材傳授給學(xué)生，以便作為儒家經(jīng)典流傳下來。而最先造成王室衰微、禮壞樂崩的春秋五霸“齊桓、晉文之事”，真是“仲尼之徒無道是以后世無傳焉”？為繼孔學(xué)的孟子因此“未聞”不知？

4、 據(jù)論語·憲問載，孔子曾多次與弟子談?wù)擙R桓、晉文。其一“子曰：晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎?！逼涠白勇吩唬夯腹珰⒐蛹m，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？子曰：桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”其三“子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！泵献铀浴盁o道”、“不傳”與事實不符。 孟子中也多處記錄了孟子關(guān)于齊桓、晉文事的言論。一次孟子說，各國史書所載之事皆是齊桓晉文之類，所用筆法也不過是一般史書的筆法，只有孔子將詩三百的大義用于春秋：“王者之跡，熄而詩亡，詩亡然后春秋作。晉之乘，楚

5、之梼杌，魯之春秋，一也：其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬浩淞x則丘竊取之矣?！泵献尤魶]在各國史書中皆讀到流傳甚廣的齊桓、晉文事，怎能得出這種結(jié)論？齊王因病召孟子入朝，孟子也以病辭；后齊王派人來慰問，孟子躲到景丑家中。景丑用“君命召，不俟駕”的古禮責(zé)備孟子對齊王不敬，孟子則以帝臣關(guān)系也應(yīng)為弟師關(guān)系反駁：“湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸?！庇谬R桓對管仲先師后臣來反襯今之齊王對自己不敬。弟子公孫丑曾問：“夫子當路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”孟子說不愿學(xué)管仲。公孫丑又問“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”孟子自信地說：現(xiàn)在以齊國來

6、統(tǒng)一天下，易如反掌。因為“夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣”。若不了解齊桓公，不熟悉曾問政孔子又明言“若季氏，則吾不能”而輕慢孔子的齊景公以及齊國歷史，孟子有何理由說“以齊王，由反手也”？ 那么，熟悉“齊桓、晉文之事”的孟子，為何要說“仲尼之徒無道齊桓、晉文之事者，是以后世無傳焉，臣之未聞也”？ 原因或許有三。其一，“齊桓、晉文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表現(xiàn)，是作春秋的原因。史記·孔子世家說：“子曰：弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？乃因史記作春秋?！蔽淖趾喖s難明的春秋寄寓著孔子在現(xiàn)實中不能

7、實現(xiàn)的政治主張，這主張即春秋大義基本有三。一是正名。即正名字、定名分，為政必先正名，確立封建等級制度；以“君君、臣臣、父父、子子”作為正名的要求。二是尊王攘夷。在正名的基礎(chǔ)上突出尊崇周王，承認周王的共主地位，服從其統(tǒng)治各諸侯的權(quán)利；在周王號令下抵抗外侵保家衛(wèi)國。三是大一統(tǒng)。全國法度和思想的統(tǒng)一以周王朝為準則。而“齊桓、晉文之事”則違背了春秋大義，破壞了孔子“天下有道，則禮樂征伐自天子出”的理想社會，他們不守為臣本分，不尊崇周王，毀壞了周王朝大一統(tǒng)天下，造成“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”的現(xiàn)實。其二，不同于弟子向師長求學(xué)解惑，齊宣王是問政，是想效法齊桓、晉文的“霸道”以力征伐辟疆，以力服人稱霸

8、天下。而孟子周游列國則為推行“王道”崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悅誠服地歸順。所以孟子自然尊崇春秋大義，傳播“王道仁政”，并以“無道”、“無傳”“不聞”為由否定、中止“齊桓、晉文之事”及所含“霸道”的傳播，以解孔子“吾道不行”之憂。其三，孔孟談“齊桓、晉文事”時，也是采用“拿來主義”，只取儒家“王道仁政”所需精華，剔出“霸道”的糟粕。 孟子“答所非問”的事情，也出現(xiàn)在他初次拜見梁惠王時。梁惠王一見到孟子，就毫不客氣地說“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子針鋒相對地說：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣?！泵髦昂美?、“好戰(zhàn)”的梁惠王不一定接受，他還是針對義利之辯這一儒家思想的核

9、心問題，直陳君臣百姓皆逐利的害處，大談君臣百姓皆崇尚仁義的好處。認為富國強兵是小利，王道仁政才是大吉大利。 作為孔學(xué)的傳播者，孟子游說國君時善于避開與“王道仁政”相左的話題不談，單刀直入地傳播“王道仁政”，以達到“正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者”11傳播效果，表現(xiàn)出傳播者孟子的執(zhí)著、傲岸和智慧。 二、做傳“道”之士，不“枉道而從彼” 春秋戰(zhàn)國時期奴隸制的分崩離析和封建制的成長確立，促使各國國君和貴族調(diào)整策略，禮賢下士，廣招各種人才以為輔政和爭霸之需。社會巨變使“士”階層也隨之劇變。奴隸制下“士”本擁有一定的食田，接受過禮樂射御書數(shù)等“六藝”，平時為貴族家臣，戰(zhàn)時為下級軍官；但社會轉(zhuǎn)

10、型讓他們無田可食、無職可奉，失去了基礎(chǔ)和社會地位。馮諼曾因“貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門下”12。李斯入秦前告別其師荀卿說：“今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時而游說者之秋也。故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無為，此非士之情也。故斯將西說秦王矣?！?3張儀曾因貧在楚受辱：“張儀已學(xué)而游說諸侯，嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，門下意張儀，曰：儀行無貧，必此盜相君之璧。共執(zhí)張儀，掠笞數(shù)百?！?4士因衣食無寄、貧窮潦倒而地位卑賤，受人欺辱；為了走出困境，他們周游列國而成為“游士”。 農(nóng)民、工民、商民都各有本業(yè)，作為“四民之首”的“士”以何生存？憑什么

11、立足于社會？蘇秦家人曾笑話困頓的蘇秦：“周人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力，逐什二以為務(wù)，今子釋本而事口舌，困，不亦宜乎？”15張儀在楚受辱后，“其妻曰：嘻！子毋讀書游說，安得此辱乎？張儀謂其妻曰：視吾舌尚在不？其妻笑曰：舌在也。儀曰：足矣。”16士只能靠“口舌”艱難謀生。社會巨變使一些“三民”一些貴族或升或降匯聚士中，士階層因此急劇擴大，這使靠“口舌”游說謀生的競爭更激烈，成功也更艱難，蘇秦便是例證。蘇秦首次說秦，“將連橫說秦惠王”，提出“以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治”。不料這條后來秦始皇為完成霸業(yè)、實行統(tǒng)一所采取的路線，卻被秦惠王全盤否定。蘇秦后又“說秦王書十上

12、而說不行”，最終“資用乏絕，去秦而歸，羸滕履蘋，負書擔(dān)橐，形容枯槁，面目黧黑，狀有愧色。歸之家，妻不下紉，嫂不為炊，父母不與言”。世態(tài)炎涼使蘇秦認為“皆秦之罪”，于是“乃夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得太公陰符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，流血至足”17。一年后蘇秦再次外出游說，由北向南，奔走于六國間，宣傳合縱抗秦，最終說服六國；燕文侯、趙肅侯、韓宣王、魏襄王、齊宣王、楚威王先后皆“奉社稷以從”，任蘇秦為輔相，身佩六國相印的蘇秦終以功名富貴顯赫于世。蘇秦典型地表現(xiàn)了縱橫家的特點：第一，一心為利，沒有利益外的理想追求和約束。蘇秦閉門苦讀時感嘆“夫士業(yè)已屈首受書，而不能以取尊榮，雖多亦

13、奚以為！”18學(xué)成后自信地說“安有說人主不能出金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”19苦讀游說皆是為了功名富貴。第二，心無準則，言無真理。說秦失敗后，蘇秦刻苦自學(xué)姜太公的陰符經(jīng)，形成一種亂世生存謀略：見機行事，見勢而謀。因此他毫不猶豫地顛覆連橫而取其反面合縱；對于蘇秦，“連橫”、“合縱”兩個相反的主張只是謀利的手段。 與士階層靠“口舌”謀生一樣，、孟子周游列國也有生活因素，但孔子認為“士”首先是“道”的承擔(dān)者和者，應(yīng)以“道”立足于世?？鬃釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?0“士而懷居，不足以為士矣?！?1十分強調(diào)“士”的精神情操。孟子發(fā)展了孔子觀點：“王子墊問曰：士何事？孟子曰：尚志。曰

14、：何謂尚志？曰：仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！?2把“仁義”作為之“道”的主要內(nèi)涵。他還認為“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”23；與其他階級相比，只有“士”不計較“恒產(chǎn)”等物質(zhì)利益，而作為“道”的承擔(dān)者、傳播者在立足、生存和發(fā)展。 面對爭霸的各國君主重用縱橫法術(shù)之士以求富國強兵的現(xiàn)實，孟子曾以儒學(xué)大師身份、懷著傳播和推行“王道仁政”的抱負，周游列國近20年。雖然所行之時后車數(shù)十乘、隨從數(shù)百人，所到之國君主皆以禮相待，曾在楚國一度為卿，住五六年，且齊宣王給他一年萬鐘粟（一鐘六石四斗）的待遇，讓他辦學(xué)；但卻無人采用他的政治主

15、張。對此，時運不佳的孟子卻志向不改。孟子曾與宋勾踐談自己的游說態(tài)度：別人理解我，我自得其樂；別人不理解我，我也自得其樂。因為“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下”24。不管窮達，孟子都把堅守和傳播“道”作為人生追求，表現(xiàn)出他那不同于蘇秦之流的偉大人格和特立獨行精神。 但現(xiàn)實中類似孟子的士子少之又少，而蘇秦、張儀之流則成為走紅的政治明星而受追捧。對于游說各國挑起戰(zhàn)爭的縱橫家，孟子主張“善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之”25；對于身邊糊涂的“追星”者，孟子則以“道”循循善誘。

16、景春曾十分羨慕地對孟子說：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！碑敃r，著名說客公孫衍為秦官，又曾佩五國相印，張儀更以游說六國連橫從秦而聞名。但孟子對他倆則不以為然，他向景春描述和傳播了另一種“大丈夫”形象：“居天下之廣居（自注：仁），立天下之正位（禮），行天下之大道（義）；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?6受“為利而為”士風(fēng)的影響，弟子陳代對孟子說：不去謁見諸侯似乎只是拘泥于小節(jié)吧；如今一去謁見，“大則以王，小則以霸?！比藨?yīng)該能屈能伸。孟子列舉為節(jié)操不怕齊景公殺頭的獵場員、恥于為趙簡子寵臣駕車的王良，陳代不能因為利益

17、和利害關(guān)系而背叛自己的志向，去順從諸侯，而應(yīng)該堅持不“枉道而從彼”27。 堅持不“枉道而從彼”，孟子自塑著“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”形象。弟子公孫丑曾問：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動心否乎？”孟子曰：“否；我四十不動心。”28對于齊王贈送的上等金一百鎰，孟子認為齊王饋贈沒有理由，等于收買，“無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”29對“道”的堅守使孟子對富貴權(quán)勢毫不動心，對不正當?shù)睦婢懿唤邮?，孟子超越了唯利是圖的蘇秦張儀之流，為士階層塑造、傳播了一個不“枉道而從彼”的“大丈夫”形象。 三、結(jié) 語 “述而不作”即傳播而非創(chuàng)造是孔子給

18、自己和儒家的社會定位，所以他非常重視傳播者的品質(zhì)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”30，強調(diào)傳播者的“知”和“德”。孟子以繼承孔學(xué)、傳播推行“王道仁政”為己任，并在孔子“克己復(fù)禮為仁”、“己欲立而立人，己欲達而達人”的修身達仁基礎(chǔ)上，更加重視傳播者自身的修養(yǎng)：倡導(dǎo)并善養(yǎng)浩然正氣，推崇并自塑傲岸的“大丈夫”形象；無論窮達都堅定地傳播、推行“王道仁政”并樂在其中；始終心存高遠且樂觀自信，“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？吾何為不豫哉？”31人類對于真理的追求是共同的，孔、孟重視傳播者的品質(zhì)，這和與孟子同時代的亞里斯多德（公元前384年公元前322年）是英雄所見略同。在那部被西方文藝理論界和傳播理論界均奉為早期經(jīng)典的修辭學(xué)里，亞里斯多德說：“演說者要使人信服，須有三種品質(zhì)它們是見識、美德、好意?！?2“美德似乎是一種能取得并保持好東西的功能、一種在任何情形下給所有人許多重大好處的功能。美德的成分是正直、勇敢、節(jié)制、大方、豪爽、慷慨、