《精品》同等學(xué)力綜合文學(xué)1(文藝學(xué))

1、同等學(xué)力綜合文學(xué)復(fù)習(xí)1（文藝學(xué)） 第一章 文藝學(xué) 第一節(jié) 導(dǎo)論 1.文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)統(tǒng)稱為文藝學(xué)。 第二節(jié) 馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè) 1.藝術(shù)生產(chǎn)：馬克思、恩格斯從實(shí)踐觀念出發(fā)認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)這種意識(shí)形態(tài)不僅是一個(gè)反映過程而且是一個(gè)生產(chǎn)過程，文學(xué)是一種藝術(shù)生產(chǎn)，是精神生產(chǎn)的不可缺少的一部分。文學(xué)創(chuàng)造不止以話語為材料，而且旨在創(chuàng)造新的話語系統(tǒng)，是通過創(chuàng)造性話語系統(tǒng)塑造文學(xué)形象的藝術(shù)生產(chǎn)。 第三節(jié) 文學(xué)作為活動(dòng) 1.文學(xué)本體論：文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者。 2.文學(xué)活動(dòng)的四要素： 世界-文學(xué)是社會(huì)生活的反映。 作者-文學(xué)是作家思想感情的表現(xiàn)。 作品-

2、作家的思想感情要通過作品顯現(xiàn)出來。 讀者-讀者也是文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成要素，讀者的閱讀把死的文字變成活的藝術(shù)形象。 3.文學(xué)起源的勞動(dòng)說：（怎樣理解勞動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的根本原因。05 論述題） 是關(guān)于文學(xué)起源的重要學(xué)說之一，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件；人類的生產(chǎn)活動(dòng)是一切其他基本活動(dòng)的前提。這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)，另一方面在于人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的。在勞動(dòng)中為了需要而創(chuàng)造出具有豐富表意功能的語言系統(tǒng)，恩格斯說勞動(dòng)“是一切人類活動(dòng)的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！眲趧?dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要。人的活動(dòng)都伴隨一個(gè)自覺的

3、目的，這一目的源于某種需要而設(shè)定。勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的重要內(nèi)容。勞動(dòng)制約了最早的文學(xué)的形式。各民族最早文學(xué)體裁是詩，必須吟唱，載歌載舞，早期的文藝是詩、樂、舞的結(jié)合體。這種早期文藝的形式同勞動(dòng)過程直接相關(guān)。原始人將勞動(dòng)動(dòng)作和被狩獵的動(dòng)物的動(dòng)作衍化為舞蹈，勞動(dòng)時(shí)的號(hào)子與呼喊發(fā)展為詩歌，而勞動(dòng)時(shí)發(fā)出的各種聲音和體現(xiàn)的節(jié)奏，則為原始人提供了音樂的靈感。詩、樂、舞三位一體實(shí)則是勞動(dòng)過程中這幾種藝術(shù)形式的萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映。相對(duì)于其他學(xué)說更具體、更科學(xué)，從根本上闡釋了文學(xué)的起源問題，提供了文學(xué)起源的最根本的學(xué)說。 4.巫術(shù)儀式發(fā)生說：是探討文學(xué)起源的一個(gè)學(xué)說。所謂巫術(shù)，就是一套約定俗成的有目的和意

4、義的行為方式系統(tǒng)，也可以說是一套前文明的世界觀。英國人弗雷澤金枝中較早地提出巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問題。他認(rèn)為，巫術(shù)原理有兩條，一是同類相生或同果必同因，二是甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲，前者叫“相似律”，后者叫“接觸律”。模仿某物并達(dá)到某結(jié)果，可使被模仿的事物達(dá)到預(yù)想中的變化（相似律），操縱某物可對(duì)原接觸過該物的人施予影響（接觸律）。巫術(shù)儀式的生產(chǎn)過程對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義，甚至，巫術(shù)活動(dòng)的儀式化還為某些文學(xué)類型提供了直接的借鑒。有些學(xué)者從這種密切關(guān)聯(lián)中得出文學(xué)起源巫術(shù)儀式。 5.宗教發(fā)生說：對(duì)文學(xué)藝術(shù)來說，也受到宗教很大影響，這除了歐洲文藝主要反映宗教題材外，其發(fā)展也受基

5、督教的制約。當(dāng)時(shí)最宏偉的建筑不是皇宮而是教會(huì)建筑，合唱與輪唱的聲樂技法是當(dāng)時(shí)宗教唱詩班的發(fā)明，作為樂器之王的鋼琴也是由當(dāng)時(shí)教堂用的風(fēng)琴改進(jìn)而來的，等等。類似狀況在世界各地有程度不等的體現(xiàn)。有些學(xué)者從這種密切關(guān)聯(lián)中得出文學(xué)從宗教中產(chǎn)生這一結(jié)論。 6.游戲發(fā)生說（08 名詞） 7.文藝模仿說（05 名詞） 8.生活活動(dòng)：是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。 第四節(jié) 文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性 1.廣義文學(xué)（文學(xué)的文化含義）：文學(xué)可以是文化，文學(xué)以前是一切口頭或書面語言作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。 2.狹義文學(xué)（文學(xué)的審美含義）：指今天通

6、行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言作品。 3.折中義文學(xué)：介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品。 4.文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)：是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的普遍性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性話語活動(dòng)。 5.文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)：是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利，形象與理性，情感與認(rèn)識(shí)等綜合特性的話語活動(dòng)。 6.話語蘊(yùn)藉：是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語活動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。 7.文學(xué)：是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。 8.文學(xué)的慣例：人們使用文學(xué)概念時(shí)，有意或無意地遵循或建立的某種未經(jīng)言明而又

7、約定俗成的規(guī)范。 第五節(jié) 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng) 1.民族文學(xué)與世界文學(xué)關(guān)系是怎樣的？（09 論述題） 第六節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn) 1.精神生產(chǎn)：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)。 2.文學(xué)創(chuàng)造的客體：社會(huì)生活。 3.文學(xué)創(chuàng)造的主體：作家、詩人。 4.社會(huì)生活：是人在一定現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的物質(zhì)生活和精神生活的總和。 第七節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造過程 1.文學(xué)創(chuàng)造材料（09 名詞）：作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激和信息。 2.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：作家在社會(huì)生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己理想、審美原則，觀察并審視外在

8、事物時(shí)所得到的一種獨(dú)特的感知。 3.創(chuàng)作動(dòng)機(jī)（06 名詞）：驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。 4.動(dòng)作簇現(xiàn)象：一種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中可能有幾種子動(dòng)機(jī)沖突，叫動(dòng)作簇現(xiàn)象 5.藝術(shù)構(gòu)思：作家以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造意象及其序列的過程。 6.回憶：積極地和有意義地從記憶中提取信息。 7.沉思：在寂靜和孤獨(dú)中對(duì)某個(gè)中心意象或意念的深沉思索，是藝術(shù)思維和邏輯思維的交叉過程，也是獨(dú)特體驗(yàn)獲得之時(shí)。 8.靈感：創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。其外在特征是對(duì)問題突如其來的領(lǐng)悟。其特點(diǎn)是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時(shí)捕捉就難以再現(xiàn)。 9.直覺：省略了推理過程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和認(rèn)

9、知。 10.理智：作家有意識(shí)的理性的認(rèn)知和思維。 11.綜合：作家圍繞自己的中心意念，加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)形象的過程。 12.突出：作家在構(gòu)思時(shí)抓住一個(gè)意象或意念，調(diào)動(dòng)各種材料和加工手段為其服務(wù)，使其明確、清晰、與眾不同。 13.簡化：作家故意少說幾句，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象或意念的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。 14.變形：作家在構(gòu)思中調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理的方式創(chuàng)造意象。 15.陌生化：指作者把與人太切近的事物或現(xiàn)象從身邊推開，造成似曾相識(shí)的生疏感，強(qiáng)調(diào)非指稱性的描寫的意義。 16.即興：作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，興會(huì)

10、來臨，在文字操作過程中，迅速地創(chuàng)造出某種作品的情況。 17.推敲：作家在文字操作過程中反復(fù)選擇、調(diào)動(dòng)詞句，以求準(zhǔn)確，妥帖地把心象物化為定型作品的過程。 第八節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求 1.藝術(shù)真實(shí)：是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，在其營構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識(shí)與感悟。 2.詩藝的真實(shí)：以假定性情境體現(xiàn)擬人、變形、反諷、暗示、象征諸多藝術(shù)手法的創(chuàng)造，這就使藝術(shù)真實(shí)成為藝術(shù)技巧創(chuàng)造的真實(shí)，即詩藝的真實(shí)。 3.藝術(shù)概括：要求作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)別或特殊的事物加以獨(dú)特處理，在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既具體鮮明

11、的獨(dú)特個(gè)性又具有普遍性的藝術(shù)形象。 4.情感把握（情感評(píng)價(jià)）：是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家對(duì)自己的創(chuàng)作對(duì)象作情感性體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。情感把握作為一種主體心理過程，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會(huì)性需要與態(tài)度，以及由此而形成的對(duì)社會(huì)生活的情感性評(píng)價(jià)。 5.形式創(chuàng)造：是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，作家要賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段（結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法）使之呈現(xiàn)外在形態(tài)。 6.藝術(shù)形式：從質(zhì)的規(guī)定性上說，它必然是也只能是文學(xué)作品的內(nèi)在方式與形態(tài)，是語言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合。 7. 試析藝術(shù)真實(shí)的特

12、征。（08 論述題） 第九節(jié) 文學(xué)作品的類型和體裁 1.現(xiàn)實(shí)型文學(xué)：是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是：再現(xiàn)性和逼真性。 2.理想型文學(xué)：是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是：表現(xiàn)性和虛幻性。 3.象征型文學(xué)：是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是：暗示性和朦朧性。 4.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)： 19 世紀(jì)初，現(xiàn)實(shí)型的文學(xué)不斷發(fā)展，到三四十年代便形成了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮。代表作家：法國的巴爾扎克、俄國的托爾斯泰、英國的狄更斯等。特點(diǎn)：按照生活的本來面目進(jìn)行寫作，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的首要原則（真實(shí)性）；在多重社會(huì)關(guān)系中塑造典型形象（

13、典型性）；對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了犀利的分析、深刻的批判（批判性）。 5.浪漫主義文學(xué)（08 名詞） 6.象征主義文學(xué)：在19 世紀(jì)，象征型文學(xué)在象征主義文學(xué)思潮中得到充分發(fā)展，從而進(jìn)一步確立了自己的形態(tài)特征和藝術(shù)地位。代表作家：英國的托.斯.艾略特等。創(chuàng)作方法的基本特征：在內(nèi)容上，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的惡和心靈的美；藝術(shù)上，則普遍使用象征手法。 7.詩：是一種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。 8.小說：是一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)體裁。 9.劇本：是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。 10.文學(xué)散文：是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)

14、靈活、注重抒寫真實(shí)感受、境遇的文學(xué)體裁。 11.報(bào)告文學(xué)：是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象、及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁。 第十節(jié) 文學(xué)作品的本文層次和文學(xué)形象的理想形態(tài) 1.文學(xué)典型（07 名詞）：作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。 2.特征化：我們把作家抓住生活中最富有特征性的東西加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程，叫特征化。 3.典型環(huán)境：不過是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。 4.意境：是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相

15、生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。 5.意象（審美意象）：指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性、或荒誕性為其基本特征的達(dá)到人類審美理想境界的表意之象。 第十一節(jié) 敘事性作品 1.敘事學(xué)：傳統(tǒng)的敘事理論側(cè)重?cái)⑹挛膶W(xué)所表現(xiàn)的內(nèi)容，因此形成了以人物、情節(jié)和環(huán)境為中心的敘事理論。西方的敘事理論興起于文學(xué)形式主義之后，這種敘事理論更重視蘊(yùn)涵于紛繁離奇、變化無序的故事表層的深層的恒定的結(jié)構(gòu)，通過這種恒定的結(jié)構(gòu)來分析作品的敘事規(guī)律，被廣泛稱為 “敘事學(xué)”。 2.文學(xué)的敘事：用話語虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過程。 3.情節(jié)：按照因果邏輯組織起來的一系列事件。 4.角色：人格特征造成的人物自身的同一和獨(dú)立性。 5

16、.行動(dòng)元：敘事作品中人物對(duì)故事來說最基本的作用就是作為一個(gè)發(fā)出動(dòng)作的單位對(duì)整個(gè)事件進(jìn)展過程產(chǎn)生的推力，這就是我們所說的“行動(dòng)元”的作用。行動(dòng)元是情節(jié)的動(dòng)因，決定人物做什么。 6.表層結(jié)構(gòu)：歷時(shí)性向度的結(jié)構(gòu)關(guān)系，即根據(jù)敘述的順序研究各個(gè)單元之間的關(guān)系。 7.深層結(jié)構(gòu)：共時(shí)性向度的結(jié)構(gòu)關(guān)系，即研究內(nèi)容各個(gè)要素在敘述順序背后的內(nèi)在關(guān)系。 8.行動(dòng)邏輯：是指支配故事中行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。 9.本文時(shí)間：閱讀作品本文所需要的實(shí)際時(shí)間。 10.故事時(shí)間：故事中虛構(gòu)的時(shí)間關(guān)系。 11.敘述的頻率：指本文話語與故事內(nèi)容的重復(fù)關(guān)系。 12.敘述視角（07 剩鶴髕分卸怨適履諶萁泄鄄旌徒彩齙慕嵌取?13.敘述者的聲音：

17、故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語本身，而且表現(xiàn)于敘述的動(dòng)作，即用什么口氣或什么態(tài)度敘述，這就是敘述者的聲音。 第十二節(jié) 抒情性作品 1.抒情：在西方的文學(xué)傳統(tǒng)中，抒情指偏重于表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的文學(xué)類型；在中國的文學(xué)傳統(tǒng)中，抒情指“表達(dá)情思”。 2.抒情性作品：是一種主要以形式化的話語組織來表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動(dòng)的文學(xué)作品類型。 3.抒情內(nèi)容：是指本文所表現(xiàn)的某種特定的情感過程和意義。 4.抒情話語：是一種表現(xiàn)性話語。 5.抒情性作品的結(jié)構(gòu)：由聲音、畫面和情感經(jīng)驗(yàn)三要素組成。情感經(jīng)驗(yàn)總要投射到聲音或畫面上，形成聲情并茂、情景交融的象征表現(xiàn)。 6.節(jié)奏：是抒情性作品的重要手段，它是

18、指一種有規(guī)律的，連續(xù)進(jìn)行的完整的運(yùn)動(dòng)形式。 7.情景交融：抒情性作品中描寫的景物與情感內(nèi)涵水乳交融般結(jié)合，就是情景交融。 8.聲情并茂：抒情性作品的音調(diào)、節(jié)奏組合成優(yōu)美的音響形式，并且與情調(diào)、情感運(yùn)動(dòng)形式融合一致，這就是聲情并茂。 9.抒情話語的修辭方式：是抒情作者在抒情寫意時(shí)的用語方法。有比喻和象征；倒裝與歧義；夸張與對(duì)比；借代與用典等。 10.隱喻：一種常見的修辭格,是將原義指稱甲事物或甲行動(dòng)的語詞或表達(dá)方式,直接用于截然不同的乙事物或乙行動(dòng),而又不特別指明兩者所用以進(jìn)行的對(duì)比。 11.抒情角色：抒情作者在作品中表現(xiàn)情感時(shí)所處的地位。常見的抒情角色有兩類：一是第一人稱的抒情，二是代言式抒情

19、。 12.代言式的抒情方式：作者作為代言人，以他人的口吻來抒情。 13.舉例闡述文學(xué)作品中抒情話語與普通話語的關(guān)系。（07 論述題） 第十三節(jié) 文學(xué)風(fēng)格 1.文學(xué)風(fēng)格：是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。 2.創(chuàng)作個(gè)性（09 名詞）：作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。 3.話語情境：是指本文中由語詞、體裁、結(jié)構(gòu)和形象等構(gòu)成的具體話語環(huán)境。 第十四節(jié) 文學(xué)消費(fèi)與接受 1.文學(xué)消費(fèi)：文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分。廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們用文學(xué)作品來滿足自己的精神需求的過程，即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞。這種意義上的文學(xué)消費(fèi)是自有文

20、學(xué)以來就存在的。狹義的文學(xué)消費(fèi)則是在近代以來出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運(yùn)用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來，人們對(duì)它的消費(fèi)、閱讀和欣賞。 2.文學(xué)接受：文學(xué)接受是一種以文學(xué)文本為對(duì)象、以讀者為主體、力求把握本文深層意蘊(yùn)的積極能動(dòng)的閱讀和再創(chuàng)造活動(dòng)，是讀者在特定審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品的價(jià)值、屬性和信息的主動(dòng)的選擇、接納或拋棄。 3. 舉例說明文學(xué)閱讀究竟是被動(dòng)的接受還是能動(dòng)的創(chuàng)造。（06 論述題） 第十五節(jié) 文學(xué)接受過程 1.期待視野：在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以

21、閱讀本文的既定的心理圖式叫期待視野。 2.接受心境：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總處于一定的情緒狀態(tài)。在文學(xué)閱讀活動(dòng)開始時(shí)，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會(huì)伴隨讀者進(jìn)入閱讀過程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)，叫接受心境。 3.隱含讀者：是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言，是指本文自身設(shè)定的能夠把本文提供的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說作家預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。 4.正誤（正解）：是指讀者的理解雖與作者創(chuàng)作本義有所牴牾，但作品本身卻客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵，從而使得這種“誤解”看上去又切合作品實(shí)際，令人信服。 5.反誤（誤解）：是指讀者自覺不自覺地對(duì)文學(xué)作品

22、進(jìn)行的穿鑿附會(huì)的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，包括對(duì)作品非藝術(shù)視角的歪曲等等。 6.共鳴：是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的一個(gè)標(biāo)志，通常有兩種含義：一是指閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。二是指不同的讀者，包括不同時(shí)代、階級(jí)和民族的讀者，在閱讀同一文學(xué)作品時(shí)，可能產(chǎn)生的大致相同或相近的情緒激動(dòng)和審美趣味趨同現(xiàn)象。 7.凈化：讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴之后而不由自主地達(dá)到的調(diào)節(jié)精神、排遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。 8.領(lǐng)悟：是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段后的一種更高境界，是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴和凈化后而進(jìn)入的更高的階段，包括潛思默想、洞悉宇

23、宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。 9.延留：是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷回味的狀況。 第十六節(jié) 文學(xué)批評(píng) 1.文學(xué)批評(píng)：是對(duì)以文學(xué)作品為中心的理性分析、評(píng)價(jià)和判斷。 1.如何理解“文如其人”與“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)。 風(fēng)格與創(chuàng)造個(gè)性有著密切的關(guān)系。創(chuàng)作個(gè)性是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。這種性格特征，是作家的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味。藝術(shù)才能及氣質(zhì)稟賦等綜合形成的一種習(xí)慣性行為方式的表現(xiàn)。時(shí)代是培植作家創(chuàng)作個(gè)性的氣候和土壤，不同性格造成作品的不同風(fēng)貌。中國古代的“文如其

24、人”與“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)。楊雄認(rèn)為“言為心聲”，從詩文中可以看出人格的高低。錢鐘書認(rèn)為文格不等于人格，不能一味以文觀人。他認(rèn)為“文如其人”的“文”不是“所言之物”，而是指作品中的格調(diào)，格調(diào)是作者性格“本相”的自然流露。布封認(rèn)為，風(fēng)格“僅僅是作者放在他的思想里的層次和調(diào)度”，與作品表現(xiàn)的對(duì)象無關(guān)，“風(fēng)格卻是本人”，即作家的創(chuàng)作個(gè)性。“風(fēng)格即人”論者重視生成風(fēng)格的內(nèi)在因素，忽視風(fēng)格與客觀內(nèi)容的聯(lián)系。歌德認(rèn)為，風(fēng)格必須奠基于事物的本性上面。馬克思既肯定了文學(xué)風(fēng)格的“精神個(gè)體性”的本質(zhì)特征，又肯定了風(fēng)格的客觀屬性，認(rèn)為文學(xué)風(fēng)格就是作家用客觀事物本身的語言在表達(dá)和突出客觀事物的本質(zhì)特征的同時(shí)，表現(xiàn)自己精

25、神個(gè)體性的形式和方式。 2.為什么說一切景語皆情語 清代著名詩人、學(xué)者王國維先生在他的人間詞話里寫道：“昔人論詩，有景語情語之別，不知一切景語皆情語也?！逼肺哆@話的含意，不外兩點(diǎn)：一是一切寫景狀物的文字都是作者表情寄意的載體，二是一切景物又必然引起作者情感波動(dòng)，進(jìn)而付諸文字，形成景語。景與情，情與景，二者相因相成，不可分離。所以，清代的另一位學(xué)問大家王夫之說：“情景名為二，實(shí)不可離巧者則情中景，景中情?！?人生活在塵世，也可說生活在“景”中，四時(shí)變化，雨雪風(fēng)云，草木榮枯，魚蟲出沒，無不直接或間接影響人們的生活和情感。秋風(fēng)肅殺，萬物凋零，樹葉紛落，常常使人產(chǎn)生悲傷的情緒；春風(fēng)和煦，百花盛開，翠柳依依，又常使人心曠神怡，付諸筆端，豈不就是動(dòng)人的情語？故曰“一切景語皆情語也?！?景是存在于人的意志之外的客體，而置身景中的人是有情的，所謂“觸景生情”，只是外界之景作用于人的感官，觸發(fā)了人的聯(lián)想，于是七情六欲就“生”出感來了。因此，人不同，景不同，時(shí)世不同，情也就不會(huì)相同。即使面對(duì)同一景，由于時(shí)世不同，際遇不同，生出的情也大不相同。同