論文學(xué)在高職人文素質(zhì)教育中的作用

1、論文學(xué)在高職人文素質(zhì)教育中的作用廣東白云職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)系 張緒平 張美娟內(nèi)容提要：本文通過對(duì)文學(xué)作品中洋溢著的對(duì)人生意義的積極思考、積極的人生態(tài)度和人生行為，明智的價(jià)值判斷以及對(duì)客觀世界規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的檢索，論述了文學(xué)在高職人文教育中培養(yǎng)學(xué)生積極的人生觀、正確的價(jià)值觀、科學(xué)的世界觀等方面的突出作用。關(guān)鍵詞：文學(xué) 高職 人文教育科學(xué)求真，技術(shù)求效，人文求善、求美。真和效是人類的手段，善和美是人類的目的?？茖W(xué)技術(shù)作為雙刃刀，需要人文精神來駕馭。真和效必須在善和美的框架下運(yùn)行才有意義。社會(huì)需要“真好”，不需要“真壞”；需要“服務(wù)效率”，不需要“作案效率”。因此文人精神和科學(xué)技術(shù)相輔相成，相得益彰也

2、。觀當(dāng)今之中國(guó)社會(huì)，人為財(cái)死者有之，爾虞我詐者有之，殘害生靈者有之，欲望橫流，迷信盛行許多受過高等教育的人亦參與其中。此乃不可回避之現(xiàn)實(shí)也?；蛟唬骸爱?dāng)前高等教育的誤區(qū)就在于功利主義太強(qiáng)，人文精神不足?！?信不誣也。人文精神的淪喪，辱人賤行的滋生，使人懷疑教育的功能是否在異化。為此，有識(shí)之士呼喚高等教育的人文精神。高職院校從事的是與職業(yè)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)與技能的教育，用所學(xué)的技能去作案與作惡的事件提醒人們，高職院校更應(yīng)該加強(qiáng)為科學(xué)技術(shù)知識(shí)與技能保駕護(hù)航的人文教育。加之隨著高校一再擴(kuò)招，高職院校學(xué)生素質(zhì)有所下降，人生目標(biāo)不明確，生活態(tài)度不積極，價(jià)值觀混亂，世界觀朦朧，更應(yīng)該加強(qiáng)人文素質(zhì)的教育。人文

3、精神的核心是人類文明的長(zhǎng)何中積淀起來的積極的人生觀，正確的價(jià)值觀，科學(xué)的世界觀。積極的人生觀是健康心靈的基石，正確的價(jià)值觀是健康人生發(fā)生健康行為的保證，科學(xué)的世界觀是求真求效的前提條件。人文教育是素質(zhì)教育的核心。切實(shí)的人文教育是幾場(chǎng)熱鬧的講座、花哨的活動(dòng)或準(zhǔn)備欠充分的選修課所不能勝任的。它得由人文必修課程來保證。哈佛大學(xué)于1945年提出了一個(gè)“一般教育方案”，1978年又修訂了這個(gè)方案，要求所有學(xué)生都要學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)、歷史、社會(huì)、哲學(xué)分析、外國(guó)語(yǔ)言文化、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識(shí)。80年代，美國(guó)人文科學(xué)基金會(huì)又提出必須恢復(fù)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的地位關(guān)于高等人文科學(xué)的報(bào)告，呼吁“以歷史、哲學(xué)、語(yǔ)文和文

4、學(xué)的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，重新布局大學(xué)生的必修課”。 顧明遠(yuǎn)呼吁“學(xué)校要建立一套人文素質(zhì)課程內(nèi)容包括語(yǔ)文、歷史、文化、藝術(shù)、自然、哲學(xué)等領(lǐng)域?！?在這些課程中，文學(xué)能最有效地承擔(dān)人文教育的任務(wù)。因?yàn)樽鳛閺娜祟惥竦耐寥乐虚L(zhǎng)出的花朵優(yōu)秀的文學(xué)作品中，洋溢著的正是積極的人生觀，正確的價(jià)值觀，科學(xué)的世界觀的芳香。其以情動(dòng)人、以象寓理的特點(diǎn)，注定了它對(duì)學(xué)生心靈的直接的、良好的滲透作用。下面僅以中國(guó)古典詩(shī)、文為例試述之。一、文學(xué)在人生觀教育中的作用。人生觀是由對(duì)人生意義認(rèn)知、人生態(tài)度、人生行為構(gòu)成的、并表現(xiàn)在行為上認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。人生觀教育的內(nèi)容包括引導(dǎo)學(xué)生端正人生認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到人生不是一場(chǎng)空洞的無意義的游戲，人生應(yīng)該立

5、德、立功、立言，在有限的時(shí)間中，做出超越時(shí)空的事業(yè)；引導(dǎo)學(xué)生端正人生態(tài)度，以自信的、積極的、樂觀的心懷笑對(duì)生活和人生里程，培養(yǎng)學(xué)生鍥而不舍的精神和堅(jiān)忍不拔的意志；引導(dǎo)學(xué)生端正人生行為，以勤奮的、踏實(shí)的、持之以恒的行動(dòng)去珍惜生命的分分秒秒，把正確的人生認(rèn)識(shí)和態(tài)度轉(zhuǎn)化為積極的人生行為和社會(huì)效能。文學(xué)作品中充滿著對(duì)人生意義的積極思考和積極的人生態(tài)度、人生行為。首先，文學(xué)家們堅(jiān)信，人生具有永恒的意義。李白說：“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來?！保▽⑦M(jìn)酒） 人生的意義在于：人不斷完善的德行和智慧的創(chuàng)造不因自己的生命的結(jié)束而消失。立德、立功、立言是先秦儒家文人創(chuàng)導(dǎo)的人生信念，成為后世文人的普遍追求。文天祥

6、堅(jiān)信：“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青?！保ㄟ^零丁洋）此立德也；“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！保ㄍ醪龓X從軍行） 此立功也；杜甫通過把初唐四杰和當(dāng)時(shí)的“輕薄”之徒作對(duì)比，張揚(yáng)了創(chuàng)造的不朽意義：“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流?！保ǘ鸥?yàn)榱^句） 此立言也。李白一生蔑視權(quán)貴，高舉創(chuàng)造的大旗：“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩(shī)成嘯傲凌滄州。功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流?！辈豢梢皇赖某?，應(yīng)該是權(quán)貴之極了。然而，代表其權(quán)貴的“臺(tái)榭”一空，只余荒丘一抔；而遭楚王放逐的屈原，其辭賦之作，如日月懸天，照耀千古。李白本人的“安能摧眉折腰事權(quán)貴”（李白

7、夢(mèng)游天姥吟留別）的錚錚傲骨和“驚天動(dòng)地文”（白居易語(yǔ)）就是一面立德立言的人生旗幟。在今天物欲橫流、人為財(cái)死的風(fēng)氣中，多么需要這面旗幟高高飄揚(yáng)！其次，文學(xué)家們主張人生應(yīng)該有積極的態(tài)度和行為，以便實(shí)現(xiàn)自己的人生意義。屈原說：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！保x騷）唐代詩(shī)人李頎通過對(duì)陳章甫的褒揚(yáng)正面描繪了正直、坦蕩、樂觀人生的榜樣：“陳侯立身何坦蕩，虬須虎眉仍大顙。腹中藏書一萬(wàn)卷，不肯低頭在草莽。東門沽酒飲我曹，心輕萬(wàn)事如鴻毛?！保ㄋ完愓赂Γ┒钯R通過對(duì)長(zhǎng)安紈绔子弟的醉生夢(mèng)死的批判，從反面否定了玩世不恭的消極人生：“有時(shí)半醉百花前，背把金丸落飛鳥。自說生來未為客，一身美妾過三百。生來不讀半行書，

8、只把黃金買身貴。少年安得長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铮瑯s枯遞傳急如箭，天公不肯于公偏。莫道韶華鎮(zhèn)長(zhǎng)在，發(fā)白面皺專相待?！保ㄟ倌辏?面對(duì)生命的流逝，人生惟有努力，方能獲得應(yīng)有的意義。這是漢代人的經(jīng)典領(lǐng)悟：“少壯不努力，老大徒傷悲。”（漢代古詩(shī)）據(jù)調(diào)查，現(xiàn)階段高職院校有的學(xué)生對(duì)人生的意義缺乏明確的積極的認(rèn)識(shí)，人生態(tài)度消極，生活行為散漫，非常需要這些充滿著人生理想和追求的文學(xué)作品的熏陶和激勵(lì)。二、文學(xué)在價(jià)值觀教育中的作用。價(jià)值觀是由對(duì)人類自身的精神、行為和客觀世界的價(jià)值判斷和價(jià)值取向所構(gòu)成的、并表現(xiàn)在行為上的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。價(jià)值觀教育的內(nèi)容包括引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生行為和社會(huì)事態(tài)、社會(huì)事物作出正確的利害判斷，從而把自

9、己的行為集中在有價(jià)值的方面，使自己的行為具有意義，減少無效的或錯(cuò)誤的行為；引導(dǎo)學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)作出正確的價(jià)值判斷，用好科學(xué)和技術(shù)，把自己掌握的科學(xué)技術(shù)用在造福社會(huì)的事情上，避免技術(shù)的浪費(fèi)或?yàn)E用。文學(xué)作品中充滿著明智的價(jià)值判斷。首先是對(duì)人生中諸因素的價(jià)值的明智判斷。在文學(xué)哲人的心目中，在立德、立功、立言的積極的人生追求的前提（如前所述）下，人生中最寶貴的就是時(shí)間?？鬃釉驹诤舆叞l(fā)出深沉的感嘆：“逝者如斯夫！”時(shí)間的不可逆性，引發(fā)詩(shī)人由衷的珍惜和反復(fù)的警告：“老去風(fēng)光不屬身，黃金莫惜買青春?！保ㄌ?雍陶）“勸君莫惜金鏤衣，勸君須取少年時(shí)?！保ㄌ?佚名金鏤衣）“一年又過一年春，百歲曾無百歲人?！保ㄋ沃?/p>

10、問宴城東莊）“萬(wàn)事不如身手好，一生須惜少年時(shí)?！保ㄍ鯂?guó)維浣溪沙）今天，我們的學(xué)生處在花季的年齡，自以為時(shí)間的存折里還很富有，慷慨地拋擲光陰。這是非常錯(cuò)誤的做法，需要文學(xué)的熏陶予以糾正。其次，文學(xué)哲人們對(duì)技術(shù)的價(jià)值作出嚴(yán)肅的思考。技術(shù)的價(jià)值不在技術(shù)本身，而在于人們對(duì)技術(shù)的應(yīng)用。秦漢之際的文學(xué)名著呂氏春秋描寫了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家墨子和能工巧匠公輸般的一段故事：公輸般用自己的技術(shù)為楚王制造攻城器械云梯，將以攻宋，主張非攻的墨子也是一能工巧匠，他一面教弟子守城之術(shù)，去幫宋國(guó)，一面趕往楚國(guó)說服公輸般不要為楚王造云梯。公輸般不聽，墨子便設(shè)一個(gè)城的模型，讓公輸般攻，“公輸般九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之，公輸般

11、之攻械盡，子墨子守圉有馀。公輸般詘?！保?#183;公輸）技術(shù)，可以用于不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，也可用于爭(zhēng)正義的防守。文章通過“公輸般詘”表達(dá)了正確的技術(shù)價(jià)值判斷。這對(duì)我們的學(xué)生是很有啟發(fā)作用的：我們不能用在學(xué)校里學(xué)到的技術(shù)去造孽，而應(yīng)該用它為善。三、文學(xué)在世界觀教育中的作用。世界觀是由對(duì)人類、社會(huì)、自然的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和對(duì)人認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的態(tài)度與理解構(gòu)成的思想系統(tǒng)。世界觀教育包括提高學(xué)生尊重客觀事實(shí)的思想水平，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)和今后的工作中少犯主觀臆斷的錯(cuò)誤；提高學(xué)生認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，自覺維護(hù)生態(tài)平衡；提高學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、改造世界的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。文學(xué)作品中包含對(duì)客觀世界的規(guī)律的正確

12、認(rèn)識(shí)。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；病修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，妖怪不能使之兇?！保ㄌ煺摚?荀子認(rèn)為，自然界是有客觀存在的規(guī)律的，人可以認(rèn)識(shí)并掌握規(guī)律，辦好自己的事，提出了“制天命而用之”（天論）的命題。莊子的寓言包含著人與自然和諧共存的意義。莊子·馬蹄：“故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并?！鼻f子的理想是人和動(dòng)植物的和平共處。在人和自然的矛盾日

13、益突出的今天，受過高等教育的高職院學(xué)生，應(yīng)該從莊子的思想中得到啟發(fā)，自覺擔(dān)負(fù)起維護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。莊子的寓言還涉及到掌握規(guī)律和技能形成的關(guān)系。廚師庖丁的解牛技術(shù)達(dá)到了很高的造詣。當(dāng)有人問他是怎樣達(dá)到這一造詣時(shí)，庖丁說：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者，三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然?！保ㄇf子·養(yǎng)生主）莊子認(rèn)為，技術(shù)形成過程中，對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握起著很大的作用。這對(duì)我們的學(xué)生是有啟示作用的。而在認(rèn)識(shí)掌握客觀規(guī)律過程中，蘇軾的詩(shī)告訴我們：從多角度觀察以獲得全面的認(rèn)識(shí)很重要。他說：“橫看成嶺側(cè)

14、成峰，遠(yuǎn)近高低各不同；不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！保}西林壁）他在著名的石鐘山記里，記敘了他夜訪石鐘山的經(jīng)過，提出了“事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？”的實(shí)踐第一的思想。文學(xué)作品能幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀?？傊膶W(xué)在人文教育中有極為重要的作用。它上至天文，牛郎、織女、嫦娥奔月是也；下至地理，山海經(jīng)、水經(jīng)注是也；內(nèi)至人的靈魂，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”是也；外至包羅萬(wàn)象的社會(huì)生活，“聞道長(zhǎng)安似棋弈，百年世事不勝悲”是也；有現(xiàn)實(shí)：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！庇袣v史：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！庇姓軐W(xué)：“一派青山景色幽，前人田地后人收；后人收得休歡喜，

15、還有收人在后頭。”揭示了人類發(fā)展過程中的繼承性。有美學(xué)：“回頭一笑百媚生，六宮粉黛無顏色?！苯沂玖嗣赖南鄬?duì)性。有數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)：“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆籽?！苯沂玖送度牒彤a(chǎn)出的數(shù)量關(guān)系?？鬃诱f：“小子何莫學(xué)乎詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ㄕ撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨）昭明太子蕭統(tǒng)說：讀了陶淵明的文章，“馳競(jìng)之情遣，鄙吝之情祛，貪夫可以廉，懦夫可以立”。（陶淵明集序）蔡鐘翔教授在中國(guó)人民大學(xué)講演時(shí)說：“多讀優(yōu)秀的的文學(xué)作品，增加文學(xué)修養(yǎng)，便能夠醫(yī)俗，使我們多一點(diǎn)書卷氣，少一點(diǎn)市井氣?，F(xiàn)在看到有些女青年，長(zhǎng)得很秀氣，打扮很入時(shí)，但不能說話，因?yàn)殚_口便俗。談吐

16、的高雅，關(guān)系到人的氣質(zhì)、風(fēng)度，有文學(xué)素養(yǎng)的人，才能有高雅的談吐?！弊⑨專侯櫭鬟h(yuǎn)高等教育與人文精神，高等教育研究，2002年1期。楊叔子現(xiàn)代高等教育：綠色·科學(xué)·人文，高等教育研究2002年第1期。金鏘必須恢復(fù)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的地位，國(guó)外教育動(dòng)態(tài)，1991年第5期。中國(guó)大學(xué)人文啟示錄，華中理工大學(xué)出版社，1996年10月第1版。參考文獻(xiàn)：先秦諸子思想研究，李潔玉著，中州古籍出版社，2000年1月第1版。中國(guó)大學(xué)人文啟示錄，華中理工大學(xué)出版社，1996年10月第1版。職業(yè)技術(shù)教育原理，國(guó)家教委職業(yè)技術(shù)教育中心研究所 編著，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1998年3月第1版。中國(guó)文學(xué)史，游國(guó)恩等主編

17、，人民文學(xué)出版社1963年7月第1版。The effect of literature in humanties educationGuangdong Baiyun Vocational Technical college Foreign language Department Zhang Xu ping Zhang Mei juanABSTRACT this article fully expound the protrusive effect of literature in the creation of the positive outlook of life and world and proper view of value to students in the education of the