古代文學(xué)名詞解釋

1、先文學(xué) -明清文學(xué)的名詞解釋先文學(xué)上古神話： 是指中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的神話傳說。它的產(chǎn)生主要與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的社會(huì)環(huán)境以及惡劣自然條件有關(guān)，其主要保存在出土資料和山海經(jīng)、 穆天子傳等早期文獻(xiàn)著作中，其容豐富而復(fù)雜，包括著創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、 戰(zhàn)爭(zhēng)神話和發(fā)明創(chuàng)造神話，這強(qiáng)烈反映出中華民族深重的憂患意識(shí)、厚生愛民意識(shí)以及先民的反抗精神，而其在文學(xué)上所運(yùn)用的具體形象的思維、情感體驗(yàn)隱喻和象征以及以己觀物、以己感物等文學(xué)表現(xiàn)手法，對(duì)于我國(guó)后來的文學(xué)發(fā)展影響頗大。笙詩： 是指小雅中的南陔、 白華 、 由庚 、 崇丘 、 由儀 。這六篇詩歌皆有目無辭。學(xué)界普遍認(rèn)為，笙詩是詩經(jīng)中有聲無詞的笙曲。三家詩：

2、 三家詩是指火以后，詩經(jīng)以其口耳相傳所出現(xiàn)的今文的魯、齊、三家詩。三家詩在西漢被立為博士，成為官學(xué)。魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，詩出自燕人嬰。但最后終因魯人毛亨和人毛萇的古文“毛詩”在民間廣泛流傳，皆先后亡佚。說明：古文與今文是因書寫詩經(jīng)字體以及版本的不同而形成的學(xué)派。周族史詩：是指詩經(jīng)中的生民（始祖后稷的審議誕生和他對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)） 、 公 （公率周人由邰遷徙到豳的歷史）、 綿 （古公亶父率周族由豳遷徙到岐之周原的歷史，并敘及文王的事）、 皇矣 （寫太王、王季的德業(yè)，然后寫文王伐崇伐密勝利）、 大明 （敘王季娶大任生文王，文王娶大姒生武王，然后寫牧野大戰(zhàn)。）等五篇詩歌作品。風(fēng)雅頌： 是

3、指詩經(jīng)的分類， “風(fēng)”即音樂曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地的樂調(diào)。十五國(guó)風(fēng) 160 篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、風(fēng)、齊風(fēng)等。 “雅”即正，指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)。雅分為大雅和小雅。大雅31 篇是西周的作品，小雅共 74 篇（大多為西周晚期的作品，少數(shù)篇目為東周時(shí)期的作品）。 “頌”是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲。分為周頌（31 篇） 、魯頌（ 4 篇） 、商頌（ 5 篇） 。賦比興： 賦比興是詩經(jīng)的主要文學(xué)表現(xiàn)手法，其既是詩經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國(guó)古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。簡(jiǎn)而言之，賦就是鋪直敘，及詩人吧思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，

4、借一個(gè)事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。其對(duì)于中國(guó)古典詩歌的發(fā)展以及文學(xué)創(chuàng)作影響很大。春秋 ： 春秋 本是周王朝和諸侯國(guó)歷史的通稱，后特指經(jīng)孔子修訂的魯國(guó)編年史。其書記事系統(tǒng)，具有自覺的記事意識(shí)和寫作義例，是我國(guó)第一部編年體史書。它記載了自魯隱公元年至魯哀公十四年（前722-前481）的歷史。其記事方式是“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年。 ”并且春秋作為“禮儀之大宗”，傾注了作者強(qiáng)烈感情色彩的作法，為后代史傳文學(xué)所繼承。這種創(chuàng)作手法被后世稱為“春秋筆法”。楚辭： “楚辭”之名，始見于西漢武帝時(shí)，后西漢向輯錄屈原、宋玉等人作品，編

5、成了楚辭一書。具體而言，楚辭是指以具有楚國(guó)地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作額詩賦，在形式上與北方詩歌有較明顯的區(qū)別。其以屈原、宋玉等人為代表人物，其詩歌有著瑰麗浪漫的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法。與此同時(shí)，由于其與南方的巫風(fēng)文化以及語言文化風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，故而其詩歌在兼容詩經(jīng) 以及南方文風(fēng)的基礎(chǔ)上，形成了以香草美人為象征和意境的浪漫文學(xué)風(fēng)格。這使其與詩經(jīng)成為了傳統(tǒng)詩歌的文學(xué)發(fā)展淵源之一。兩漢文學(xué)呂氏春秋：又名呂覽。此書是一部產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)晚期的理論著作，由于其出自于國(guó)宰相呂不韋門客之手，故名。全書有著嚴(yán)密的體系，全書分十二紀(jì)，每紀(jì) 5 篇；八覽，每覽8 篇；六論，每論6 篇，加上序文共161 篇，今存

6、160篇。全書條分理順，篇章劃分十分整齊，從結(jié)構(gòu)上就把它組合成了一個(gè)所謂“法天地” 的完整體系。這自然也就把各家不同學(xué)說巧妙地納入了自己的理論框架之中。編者在兼收并蓄中頗具匠心，其中所表現(xiàn)的文學(xué)觀念超出了先諸子。石刻文： 石刻文是指皇統(tǒng)一中國(guó)之后，在多次巡游各地中刻石以表功。現(xiàn)存刻石共 7 篇， 這些刻石大都出自斯之手，以四字為句的韻文寫成。其中除瑯琊臺(tái)刻石為兩句一韻外，其余嶧山石刻等篇皆三句一韻，文詞整飭簡(jiǎn)潔，讀來朗朗上口，是文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。漢大賦（新體賦）：漢大賦是漢代文學(xué)中最具代表性的樣式，它介乎于詩歌和散文之間，韻散兼行，可以說是詩的散文化、散文的詩化。漢大賦對(duì)諸種文體兼收并蓄，形成了新的

7、文學(xué)體制。它借鑒楚辭、戰(zhàn)國(guó)縱橫之文主客問答的形式，鋪恣肆的文風(fēng)，又吸取先史傳散文的敘事手法，并往往將詩歌融入其中。僅從所采用的詩歌形式來看，既有傳統(tǒng)的四言，又有新興的五言和七言。漢大賦的文體來源是多方面的，是一種綜合型的文學(xué)樣式，它巨大的容量和頗強(qiáng)的表現(xiàn)能力在很大程度上得益于。枚乘的七發(fā)標(biāo)志漢大賦新體賦的正式形成，司馬相如作品代表漢大賦的最高成就。西漢后期大賦的主要作家是揚(yáng)雄。班固的 兩都賦、衡的二京賦，是東漢大賦的兩篇力作。楚辭體（騷體賦）：由于漢初上層社會(huì)崇尚楚文化，這一風(fēng)尚影響到文人群體， 產(chǎn)生了祖述屈原楚辭的騷體賦，即楚辭體。其作品與漢大賦正面的贊頌諷諭不同，其大都依傍于屈原，重在詠物

8、抒情，且抒發(fā)的多是抑郁之情，格調(diào)和離騷相近。這種賦體在發(fā)展過程中，逐漸與漢大賦合流，總稱為辭賦。故而此類作品被稱為騷體賦。賈誼的 吊屈原賦、 司馬遷的 悲士不遇賦、 董仲舒的 士不遇賦以及小山招隱賦即是最具代表性的作品。子 ：原稱為鴻烈，此書是漢代皇室貴族王安招致門客編成的，共21篇，十幾萬字，是西漢初年一部大著述。 “鴻”為廣大之意， “烈”為光明之意。作者自認(rèn)此書包含廣大光明的道理，可出于諸子百家之上，為漢代治國(guó)法典，實(shí)際則是以道家思想為主而雜以孔、墨、申、之說，是漢初黃老思想的集序，此書旨近老子，淡泊無為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道，其論說博奧深宏，無所不包，有一套完整的思想體系。起重點(diǎn)在于“紀(jì)

9、綱道德，經(jīng)緯人事”。在文學(xué)上又以易與莊子為淵源，連類喻義，奇?zhèn)ズ旮?，行文多形容鋪，繁富有序，頗重語言的修飾和整飭。對(duì)后代駢文有一定的影響。梁園文學(xué)群體： 梁園文學(xué)群體是指以梁孝王武的梁園為中心，形成的極有影響的文學(xué)群體。其中以枚乘、公詭、鄒陽、嚴(yán)忌、羊勝等人文學(xué)創(chuàng)作最為突出。梁園文學(xué)群體對(duì)于漢初文學(xué)發(fā)展給予了極大的推動(dòng)。揚(yáng)雄 “四賦” ： 揚(yáng)雄 “四賦” 是指揚(yáng)雄的四篇大賦甘泉賦、 河?xùn)|賦、 羽獵賦 、 長(zhǎng)賦 。具有較強(qiáng)的針對(duì)性。其賦創(chuàng)作目的在于歌頌盛世同時(shí)，重在諷諫之意。 但在具體創(chuàng)作中，揚(yáng)雄有意地滲入較多的主管想象，這使得其賦帶上了虛無縹緲的色彩，留給人充分的想象余地，并且他的這四篇賦因馳

10、騁想象，鋪排夸飾，在典麗深湛、詞語蘊(yùn)藉之中，表現(xiàn)出另一類漢大賦文學(xué)藝術(shù)風(fēng)貌。京都賦 ：京都賦的形成過程中，揚(yáng)雄的蜀都賦實(shí)開京都賦的先河。但伴隨著東漢王朝京都之爭(zhēng)，以杜篤的論都賦為起點(diǎn)，東漢的班固兩都賦、衡二京賦為代表，以都雍（即長(zhǎng)安）、都洛為主要題材，把以往天子王侯生活的題材轉(zhuǎn)化為關(guān)乎國(guó)家、社會(huì)的重大問題，其作品中所表達(dá)的思想感情也具有更廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。此類作品規(guī)模宏大、在吸收司馬相如和揚(yáng)雄的成功經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以畫龍點(diǎn)睛的“勸百諷一”的表現(xiàn)原則，一改傳統(tǒng)賦體中“勸”與“諷”篇幅相差懸殊的結(jié)構(gòu)模式，重在以汪洋恣肆、平正典實(shí)、大量對(duì)偶，以渲染帝國(guó)文物規(guī)制，以及帝國(guó)強(qiáng)盛的禮治成就。抒情小賦 ： 抒情小

11、賦又稱抒情賦，其主要包括紀(jì)行賦和述志賦。它的興盛于漢王朝的衰落密切相關(guān)。由于社會(huì)黑暗和動(dòng)蕩以及政治環(huán)境惡劣，文人的憂懼與憤懣使得抒情文學(xué)開始復(fù)，辭賦亦隨之走上抒情化的道路。賦家的詩人化和賦的詩化， 是賦風(fēng)轉(zhuǎn)變的又一重要原因。漢末賦家大多兼具詩人的身份，他們寫作辭賦， 不僅注意吸取與融合詩的語言藝術(shù)、詩的意境創(chuàng)造，而且更注重開掘和表現(xiàn)自己的心世界。辭賦在功能上趨向于詩歌，最終完成了賦體向抒情化和小品化方面的轉(zhuǎn)變。漢末抒情賦的代表作家為蔡邕、衡、禰衡、壹等人。此類賦體在晉六朝時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)展。古詩十九首： 古詩十九首最初載于文選，因其作者佚名，時(shí)代莫辨，蕭統(tǒng)輯入文選，泛題為“古詩”。 古詩十

12、九首是漢末抒情文學(xué)復(fù)的產(chǎn)物，代表了漢末文人五言詩的最高成就。被勰稱為“五言之冠冕”。漢末文人由于時(shí)代社會(huì)等因素的影響，這使得他們自己生活的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境建立起更為深刻、 更為直接的感情聯(lián)系，故而其詩作也以詩人現(xiàn)實(shí)生活中的進(jìn)退出處、友誼愛情和死生新故、物候節(jié)氣等眾多題材密切相關(guān)。在文學(xué)創(chuàng)作上，其詩作因事命意、觸物起情，注重比興手法的運(yùn)用，且其語言平淡自然、不刻意求工求深，具有深然天成的藝術(shù)風(fēng)格。這對(duì)于傳統(tǒng)五言詩的發(fā)展影響極大。晉南北朝文學(xué)建安風(fēng)骨：風(fēng)是指創(chuàng)作主體的情感與藝術(shù)風(fēng)格，骨則指文學(xué)表現(xiàn)形式。所謂建安風(fēng)骨是指漢之際氏父子、建安七子等人的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)貌（包括詩文），因漢獻(xiàn)帝建安年號(hào)，故名。

13、 當(dāng)時(shí)諸家詩作，雖風(fēng)貌各異，或偏于古質(zhì)，或注重詞藻，但總的說來，都具有風(fēng)骨健舉的特點(diǎn)。不論是反映社會(huì)動(dòng)亂，傾吐建功立業(yè)壯志，還是敘游宴之樂，抒恩榮之感，都往往直抒胸臆，情思慷慨。雖已開始追求詞采華茂，但并不過分，不顯得小巧纖密，而具有明朗爽健、氣揚(yáng)采飛之概。紅偶人對(duì)此種風(fēng)格評(píng)價(jià)極高。其不僅成了后世文學(xué)創(chuàng)作競(jìng)相效仿的文學(xué)藝術(shù)典，也成為了古代文學(xué)批評(píng)一個(gè)重要風(fēng)標(biāo)。建安七子 ： 建安七子是指建安時(shí)期七位著名的文學(xué)家，他們分別為孔融、琳、王粲、徐干、阮理、應(yīng)隔、楨。其最早見于丕典論論文 。盡管七人的文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)特色不盡相同，但他們都在總體上呈現(xiàn)出慷慨悲歌，沉郁悲涼的文學(xué)風(fēng)格。另外也有學(xué)者認(rèn)為，“建

14、安七子”中應(yīng)有植，而無孔融。柏梁體：七言詩體的一種，每句押韻，全篇不換韻。相傳漢武帝在柏梁臺(tái)上與群臣作七言詩，每人一句，故名。晉七言詩如丕燕歌行、白條寧歌舞辭等均此體。南朝宋以后始形成隔句押韻的七言詩。正始體：是指三國(guó)后期詩歌的一種藝術(shù)風(fēng)貌。因其始于齊王芳正始（ 240-249）年間，故名。由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)部斗爭(zhēng)激烈，故文人群體多有憂生畏禍之嗟，加之老莊玄學(xué)風(fēng)行。具體到詩歌創(chuàng)作而言，正始體常表現(xiàn)出宅心玄遠(yuǎn)高蹈風(fēng)塵，形成了所謂 “詩雜仙心”的傾向； 又由于他們的詩作多以老莊語入詩，所以正始體普遍呈現(xiàn)出篇體輕淡的詩風(fēng)。但在阮籍、嵇康詩作中仍可見建安文學(xué)情思慷慨的一面。在此類詩體中，尤以阮籍、嵇康的

15、文學(xué)成就最高。竹林七賢 ：三國(guó)阮籍、嵇康、山濤、伶、阮咸、向秀、王戎齊人曾共居河山陽，相與友善，世稱竹林七賢。七人中，以阮籍和嵇康的文學(xué)成就最高，其詩為正始詩歌代表，嵇康又長(zhǎng)于寫作論說文太康體：出現(xiàn)于西晉武帝太康時(shí)期一種詩歌風(fēng)格。當(dāng)時(shí)著名詩人有岳、陸機(jī)、 協(xié)、華、傅玄、左思等，其中以陸機(jī)、岳的成就最高。其詩體總的傾向是注重語 言華美，多用對(duì)偶，辭藻富麗，而慷慨淋漓的情感力量則稍遜。相對(duì)于前代詩歌 而言，由于太康體過分模擬前人詩作，追求文學(xué)形式美，漸失渾厚之氣，而多注 重雕琢，其錘煉之工或欠工穩(wěn)，又失之于板拙冗慢。游仙詩：詩歌以“游仙”名篇始于植，但以游仙為題材則可上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。 游仙詩主要有

16、兩類，一類是指借游仙題材以抒發(fā)騷人才士不得志于時(shí)；一類是專門寫求仙問道、追求長(zhǎng)生。植五游詠 遠(yuǎn)游篇仙人篇游仙詩以及阮 籍詠懷和嵇康部分詩作就屬于前者，漢樂府吟嘆曲王子喬董逃行長(zhǎng)歌行等則屬于后者。此類詩作至兩晉時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻仍，時(shí)局動(dòng)蕩而大興于時(shí)，其代表詩人為郭璞、楚、尼、擄等。此類詩作繼承了詩騷的比興寄托傳統(tǒng)，以抒發(fā)其坎堞之懷。此類詩作無論是寫隱逸還是寫神仙， 都無枯燥 的說理，而是以華美的文字，將隱士境界、神仙境界及山川風(fēng)物都寫得十分美好， 具有形象性，可謂文采艷逸，詩風(fēng)飄飄而凌云。玄言詩：玄言詩是指一種多用老莊語，發(fā)揮玄理的詩歌，其與三國(guó) 正始年間玄學(xué)興起有著密切的關(guān)系，至兩晉，由于玄風(fēng)

17、大熾，文人清談成習(xí)，詩 人思想感情也深受玄學(xué)熏染，玄言詩遂籠罩詩壇達(dá)百年之久，當(dāng)時(shí)的著名作者有 許詢、綽等人。止匕外，佛學(xué)興盛與老 莊相融合，也對(duì)當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生 了一定影響。從總體上看，此類詩作恬淡寡情，缺少形象，語言質(zhì)直，致使詩歌“理過其辭，淡乎寡味”。至東晉末年，因混、殷仲文等詩體影響，逐漸為山水 詩所取代。盡管如此，其對(duì)以后的哲理詩發(fā)展有一定的影響。元嘉體：元嘉體是指出現(xiàn)于宋文帝元嘉年間的一種詩歌風(fēng)貌。當(dāng)時(shí)著名詩人 有顏延之、靈運(yùn)、爆照等人，盡管三人所代表的詩風(fēng)有所不同，但其均善于描摹 物象，貴尚巧似，注重詞采藻繪運(yùn)用，語言雖錘煉而不免于生澀滯拙，有別于之 后的圓美流轉(zhuǎn)。但他們的創(chuàng)作結(jié)

18、束了玄言之風(fēng)籠罩詩壇的局面。X體：體是指形成于南朝齊武帝年間的一種詩體風(fēng)貌。其在具體創(chuàng)作上追求 詩歌音韻和諧，在四聲八病的基礎(chǔ)上，要求避免單調(diào)。雖其規(guī)定過于繁瑣，難于 全部遵循，但卻使得詩歌語言音韻確趨于諧婉流利，對(duì)近體詩的形成有重大影響。 體的風(fēng)格特征，還在于追求圓美流轉(zhuǎn)，煉旬工穩(wěn)，語言比較自然明朗，逐漸改變 了元嘉體以來常有的滯澀冗慢之弊。其代表詩人為跳、約等人。宮體詩：詩體名，其具體指自齊梁以來至所形成的詩歌創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)貌，其名最早見于梁書簡(jiǎn)文帝紀(jì)。此類詩作與南朝畸形的社會(huì)繁榮以及宮廷文學(xué)的 審美趣味密切相關(guān)。此種詩以宮姬、歌伎等為描繪對(duì)象，寫其容貌、服飾、神態(tài)、動(dòng)作以及梳妝、游樂、歌舞等

19、生活場(chǎng)景，其詩往往筆觸細(xì)致，細(xì)節(jié)生動(dòng)，注重傳神。寫及男女之情則多直露，有時(shí)流于輕佻庸俗，情趣低下。其語言在體基礎(chǔ)上進(jìn)一步講求聲律，多能自然清麗，圓轉(zhuǎn)流美。對(duì)于近體詩以及詩歌技巧的完善有著一定的推動(dòng)作用。這類詩作自宋時(shí)逐漸增多，直至在蕭梁時(shí)期蔚為風(fēng)氣。其主要代表作為為蕭綱、蕭繹兄弟及其周圍文人群體。其后隋以至初唐的同類作品，也被習(xí)慣上稱為宮體詩。任 ： 南朝梁文學(xué)家任昉和約的并稱。約長(zhǎng)于詩，任昉長(zhǎng)于章奏之類公家文書，當(dāng)時(shí)二人齊名，有“詩任筆”之說。選體 ： 詩體名。 南朝梁蕭統(tǒng)文選 所錄古詩 （主要指五言詩）的風(fēng)格體貌。選，指文選。后世學(xué)習(xí)這些詩歌風(fēng)格的作品亦稱為選體。文選所錄為五古，故有人稱五

20、言古詩為選體，與唐以后的近體相對(duì)稱。吳均體 ： 南朝梁詩人吳均作品的風(fēng)格。吳均文體清拔有古氣，在當(dāng)時(shí)許多文人都競(jìng)相效仿之，號(hào)稱吳均體。吳均體又之吳均所創(chuàng)的一種詩歌格式，全詩八句，前四句與后四句押不同韻，一平一仄；第一句、第五句末都入韻。徐庾體 ： 徐庾體是指南北朝后期徐摛、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子詩文風(fēng)格。梁蕭綱為太子時(shí)，徐摛、庾肩吾皆為東宮官屬，徐陵、庾信為抄撰學(xué)士，他們的詩歌、小賦多描繪女性，風(fēng)格綺艷輕倩，聲律、對(duì)偶比時(shí)作品更為講究，世稱徐庾體。當(dāng)時(shí)效仿者甚多；梁亡，庾信入周，其體亦為北方文士所愛好模仿。又徐陵、庾信的駢文典故繁密，對(duì)仗、聲律、句式都比前人更趨嚴(yán)整，亦稱徐庾體，為駢文發(fā)展

21、中的一個(gè)重要階段。玉臺(tái)體 ：詩體名。南朝梁徐陵玉臺(tái)新詠收錄梁以前女性為吟詠對(duì)象的詩作，包括梁代輕艷冶麗的宮體詩，后世遂模仿其容、風(fēng)格體制的詩作為玉臺(tái)體。唐康成編有玉臺(tái)后集專收此類詩作，今已佚失。宋歐陽修、梅堯臣均有擬玉臺(tái)體詩。文心雕龍： 南朝勰著。其書是我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上一部劃時(shí)代的巨著，征引書文一百四十余處，論及作家九百余人，總結(jié)了歷代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)的豐富經(jīng)驗(yàn)。全書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，共十卷，五十篇，三萬七千余字。其中隱秀一篇有缺文。原分上下兩部，上部25 篇， 原道 、 征圣 、 宗經(jīng) 、 正緯 、辨騷是全書總綱，闡明了全書的基本思想；從明詩至?xí)浂獙傥捏w論，論述各種文體的源流、特點(diǎn)和

22、作家作品的優(yōu)缺點(diǎn)。下部主要是創(chuàng)作論。各篇之間各有中心，而有前后呼應(yīng)，互相配合，構(gòu)成了一個(gè)宏大的有機(jī)體系。詩品 ： 南朝鐘嶸所著，全書分為上中下三品各一卷，共列論詩人122 人。其“思深而意遠(yuǎn)”，是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一部討論五言詩的專著。該書主要批評(píng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作拘泥聲病和追求用事等形式主義文風(fēng)，主作家創(chuàng)作應(yīng)注重真情實(shí)感的抒發(fā)，并兼重尋本究源地探究作家的文學(xué)創(chuàng)作淵源。志怪小說 ：志怪小說是指記述神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異。此類小說的興起于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍、迷信思想盛行以及四方流離失所等社會(huì)環(huán)境有關(guān)。其按容可分為三類，一為地理博物，如華博物志和托名朔的神異經(jīng)；二為鬼神怪異，如丕的列異傳、干

23、寶的搜神記、托名潛的搜神后記王嘉的拾遺記、吳均的續(xù)齊諧記，三為佛法靈異。如王琰的冥祥記、顏之推的冤魂記。志怪小說雖然許多作品表現(xiàn)了迷信思想，但還是曲折反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)了人民的愛憎及對(duì)美好生活向往。盡管其在藝術(shù)上還比較粗糙，但以后的古典小說發(fā)展和人物塑造、情節(jié)刻畫等都起到了一定的推動(dòng)作用。志人小說 ： 志人小說是指記述人物的逸聞?shì)W事、言談舉止，從中可以窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一些面貌。志人小說的興盛與士族文人之間品評(píng)人物和崇尚清淡風(fēng)氣有很大關(guān)系。這類志人小說既是品評(píng)人物和崇尚清淡的結(jié)果，又反過來促進(jìn)了這種風(fēng)氣的發(fā)展。志人小說按照容可分為三類：一為笑話，如諷刺世態(tài)的淳笑林 ； 二為野史，如東晉洪偽托

24、歆所作的西京雜記； 三為逸聞?shì)W事，如裴啟 語林 、郭澄之郭子、約俗說、殷蕓小說以及義慶的世說新語。此類小說雖然在人物塑造、情節(jié)刻畫等諸多方面只初具小說的規(guī)模，但這為古典小說發(fā)展，尤其是唐傳奇積累了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。世說新語： 世說新語，又稱世說、 世說新書，它是南朝義慶所編撰的影響最大的志人小說，也是藝術(shù)成就最高的小說。小說共36 門，盡管這部小說有傾向崇儒的一面，但也多有談玄論佛以及蔑視禮教的容。此書主要記錄了晉民事的逸聞?shì)W事和玄虛清談。可謂一部名士“教科書”。其在藝術(shù)取得了很高的藝術(shù)成就，如其語言的玄遠(yuǎn)冷雋，敘述的高簡(jiǎn)瑰奇，都使得人物氣韻生動(dòng)、活靈活現(xiàn)。這在中國(guó)小說發(fā)展史上影響頗大，后世皆有紛紛效

25、仿之作。隋唐五代文學(xué)上官體 ： 上官體是指活躍唐初詩壇的上官儀詩歌藝術(shù)風(fēng)貌。其詩雖不出宮廷詩的圍， 但在藝術(shù)創(chuàng)作上很有特色，如屬對(duì)工切和寫景清麗婉轉(zhuǎn)，就體現(xiàn)出詩人筆法精細(xì)、秀逸渾成的杰出創(chuàng)作才能。從總體上看，上官體的“綺錯(cuò)婉媚”，以及健康開朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度，都具有重視詩的形式技巧，追求詩的聲辭之美的創(chuàng)作傾向，并且其所提出的“六對(duì)”、 “八對(duì)”之說，對(duì)于唐詩的發(fā)展起到了很重要的推動(dòng)作用。初唐四杰 ： “初唐四杰”是指活躍在高宗武后時(shí)期王勃、炯、盧照鄰和駱賓王四位著名的詩人。四杰皆是確有文才而自負(fù)甚高的詩人，但他們官小位卑，且有充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不敢居人下的雄杰之氣。就

26、具體創(chuàng)作而言， 他們都懷著變革文風(fēng)的自覺意識(shí)，有著十分明確的審美追求：反對(duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣；在詩體運(yùn)用上，盧駱長(zhǎng)于歌行，王長(zhǎng)于五律；他們?cè)谠姼鑴?chuàng)作中所體現(xiàn)出的壯大氣勢(shì)以及慷慨悲涼的感人力量，雖未能盡脫宮廷詩之余緒，但使得唐詩視野開始擴(kuò)大，即他們將詩歌從宮廷臺(tái)閣移至了江山與塞漠之間。這對(duì)唐詩發(fā)展以及唐代文學(xué)發(fā)展起到了積極的作用。宋 ： 宋是指武后至中宗時(shí)期詩壇上兩位詩人佺期和宋之問。他們的詩作雖多為宮廷應(yīng)制酬唱和詠物、贈(zèng)別，點(diǎn)綴升平，標(biāo)榜風(fēng)雅之作，但在藝術(shù)上，二人詩作在詩律方面精益求精，回忌聲病，約句準(zhǔn)篇，促使唐詩五律是聲律格式趨于定型。這對(duì)于唐詩的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。文章四友 ：

27、“文章四友”是指初唐武后至中宗時(shí)期杜審言、嶠、味道和融四位詩人。 這四位詩人詩作雖不脫宮廷詩作的圍，但他們?cè)谠姼杓记蛇\(yùn)用，以及詩句粘對(duì)等諸多方面，多有貢獻(xiàn)，并且他們的詩作對(duì)于促進(jìn)律詩的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。吳中四士 ： “吳中四士”是指賀知章、包融、旭、若虛四位吳越之地的詩人。這四位詩人雖然創(chuàng)作不盡相同，但他們以縱橫的才氣、濃郁的情思、飛揚(yáng)的神采、清美的意境，反映出盛唐前期的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代氣息。盛水田園詩派： 盛水田園詩派的興起與盛唐社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮穩(wěn)定，隱逸之風(fēng)大盛以及唐代文人漫游風(fēng)氣有著密切關(guān)系。在具體創(chuàng)作中，盛水田園詩派主要繼承了山水田園詩的精神旨趣同時(shí)，有進(jìn)一步融合了老莊審美方式和禪境，這使

28、得其詩作呈現(xiàn)出明逸靜秀之美的意境。在藝術(shù)上，盛唐詩人在融合詩重興寄和感受、大重寫實(shí)的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以寄情興于自然美中的表象方式，展現(xiàn)了其詩作的雄渾壯美的氣象和開朗深遠(yuǎn)的意境，加之其詩歌意象的組織提煉和虛實(shí)相襯，這使得盛水田園詩在詩中有畫的化境中，形成了清新閑雅、空靈淡泊、富有韻外之致的藝術(shù)特色。其中以王維和孟浩然詩作成就最具代表性。盛唐邊塞詩派： 盛唐邊塞詩派的興起，與大唐國(guó)力強(qiáng)盛，疆域擴(kuò)大以及邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)有著密切的關(guān)系，加之唐代文人都渴望投身于邊塞軍旅生活而有所作為，這使得盛唐邊塞詩派所體現(xiàn)出的英雄氣概與積極進(jìn)取精神正是建安風(fēng)骨的核心。在詩作容上，他們的詩作容多表現(xiàn)出征人思鄉(xiāng)、邊塞的遼闊壯麗風(fēng)景

29、，壯士報(bào)國(guó)的英勇氣概，軍中諸多弊端以及民族矛盾等，這使得盛唐邊塞詩作繼承漢 “志深筆長(zhǎng)” “梗概多氣”的風(fēng)骨，又吸取了六朝詩離愁別怨的長(zhǎng)處，從而形成了悲壯高亢的基調(diào)和雄渾開朗的意境，使得盛唐詩歌充滿了慷慨悲涼之美。在這派詩人群體中以高適和岑參的詩歌成就最高，也最具代表性。篋中集： 篋中集為唐代詩人元結(jié)所編選，此集收入了千運(yùn)、微明、孟云卿、彪、元季川、于逖、王季友詩24 首。元結(jié)編選篋中集的主要目的在于要標(biāo)舉詩經(jīng) “風(fēng)” “雅”傳統(tǒng)，用以促進(jìn)一種反映民聲疾苦的詩歌流派的發(fā)展，并抵制、排斥綺靡詩風(fēng)。由于七位詩人都致力于古體詩的創(chuàng)作，尤其是風(fēng)格 高古的無言古詩，故此詩集無一例外全部是無言古詩， 這體

30、現(xiàn)出元結(jié)崇尚古樸和 提倡“獨(dú)挺于流俗之中”的詩學(xué)觀念。這部詩集的價(jià)值在于，它使后人由此認(rèn)識(shí) 到盛唐和中唐交替其間，詩壇曾出現(xiàn)過一個(gè)重要的流派。同時(shí)，元結(jié)獨(dú)特的選詩 標(biāo)準(zhǔn)和選錄圍，也為后代詩選家提供了一個(gè)選詩的例， 并且此集對(duì)后來詩歌創(chuàng)作 和其他詩歌選集的相繼出現(xiàn)，尤其是孟詩派影響較大。大歷十才子：“大歷十才子”是指活躍大歷年間端、盧綸、吉中孚、姍、錢 起、司空曙、苗發(fā)、恫、耿漳、夏侯審十位詩人。其最早見于中唐詩人合編的 極 玄集。十才子的創(chuàng)作成就高低不一，所長(zhǎng)亦各異，以錢起、盧綸、端、姍等人 成就最高。但從總體上看，他們的詩主要寫日常生活細(xì)事、自然風(fēng)物和羈旅愁思， 抒發(fā)寂寞清冷的孤獨(dú)情懷，表現(xiàn)

31、超然世外的隱逸風(fēng)調(diào)。在藝術(shù)上，他們以太哦為 宗，短于古詩而擅長(zhǎng)律詩，講究格律詞藻，追求清雅閑淡，工于白描寫景，技巧 趨于細(xì)膩雕琢，其詩大都寫得精致工整。表現(xiàn)出一種冷落蕭瑟的氣象，帶有大歷 詩特有的情思韻味。孟詩派：孟詩派是指在中唐時(shí)期經(jīng)過貞元年間和元和年間的兩次文學(xué)聚會(huì)形 成的以愈、孟郊為代表的詩歌流派。其所提出的“不平則鳴”、“筆補(bǔ)造化”以及 裁物象、覷天巧、補(bǔ)造化等雄奇怪異的審美理想，突破了過于重視人倫道德和溫 柔敦厚的傳統(tǒng)詩教，由重詩的社會(huì)功能轉(zhuǎn)向重詩的抒情特質(zhì)， 轉(zhuǎn)向重創(chuàng)作主體心 的展露和藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮。這具體到孟詩派的詩歌創(chuàng)作上，他們多以丑、怪、 險(xiǎn)、奇為審美情趣，以散文和賦體的方

32、法作詩，使得詩歌在形式上出現(xiàn)了散文化 的創(chuàng)作傾向，這一切都使得孟詩派在詩風(fēng)上呈現(xiàn)出雄奇壯美、戛戛獨(dú)造、幽僻冷 澀的詩風(fēng)。這對(duì)于后代詩風(fēng)，尤其是宋代詩歌發(fā)展影響頗大。新樂府運(yùn)動(dòng)：新樂府運(yùn)動(dòng)是指在中唐時(shí)期，以元白為代表的詩人群體，所發(fā) 起的詩歌革新運(yùn)動(dòng)。具發(fā)端于籍、王建、紳，大備于元稹、白居易的新樂府之類 諷諭詩。新樂府運(yùn)動(dòng)之所以會(huì)興起與中唐社會(huì)改革有著密切相關(guān)，并且這派詩人提出了明確的詩歌理論主：”文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”、補(bǔ)察時(shí)闕，泄 導(dǎo)人情，詩歌應(yīng)有“感人心”的力量等。盡管其詩歌主與漢儒美刺詩教說沒有太 大的差別，但因新樂府運(yùn)動(dòng)上承詩經(jīng)“勞者歌其事，饑者歌其食”、漢樂府“感 于哀樂，

33、緣事而發(fā)”，下接盛唐樂府詩”即使名篇，無復(fù)依傍”的文學(xué)精神，這 使得新樂府詩作在重寫實(shí)、尚通俗之中，帶有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。其“首句標(biāo)其 目，卒章顯其志”的詩歌布局，以及選材典型性，對(duì)比手法運(yùn)用，語言通俗易懂 和鋪敘手法運(yùn)用，都使得新樂府顯現(xiàn)出平實(shí)淺易，通俗易懂的詩風(fēng)。這對(duì)于當(dāng)時(shí) 詩歌以及后來詩歌發(fā)展影響都極大。元白詩派：與孟詩派同時(shí)稍后，中唐詩壇又崛起了以白居易、 元稹為代表的 元白詩派，這派詩人重寫實(shí)、尚通俗，走了一條與孟詩派完全不同的創(chuàng)作道路。 但從總體上看，元白詩派前后期詩風(fēng)創(chuàng)作差異較大， 在創(chuàng)作前期，元白詩派承繼 了詩經(jīng)、漢樂府寫實(shí)以及盛唐詩歌的“即使名篇，無復(fù)依傍”文學(xué)精神，以 積極

34、干預(yù)社會(huì)的寫作態(tài)度，創(chuàng)作了大量與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品，其詩風(fēng)多以平實(shí) 淺易、自然明快見長(zhǎng)；在創(chuàng)作后期，元白詩派的成員以元白為代表，他們多以閑 適詩為主，詩歌多寫文人身邊的瑣碎事件，無復(fù)當(dāng)年的意氣激烈，而多表現(xiàn)出淡 泊平和、閑逸悠然的情調(diào)。長(zhǎng)吉體：長(zhǎng)吉體是指中唐詩人賀詩歌凄艷詭激的藝術(shù)風(fēng)貌，因賀字長(zhǎng)吉，故名。長(zhǎng)吉體形成不僅與詩人的困頓坎坷境遇有關(guān)， 也與詩人學(xué)習(xí)楚辭、漢樂府以 及鮑照、白詩風(fēng)的文學(xué)精華有關(guān)。其在藝術(shù)形式上以構(gòu)思奇妙、意境瑰麗、結(jié)構(gòu) 跳躍和語言獨(dú)造為最主要的特征。長(zhǎng)吉體對(duì)于后世詩歌發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。古文運(yùn)動(dòng)：古文運(yùn)動(dòng)是指唐詩已經(jīng)高度繁榮的時(shí)候， 唐代散文的文體文風(fēng)改 革才開始。唐

35、代散文文體文風(fēng)改革，自容而言，是明道載道，把散文引向政教之 用，這和當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)有密切的關(guān)系；自形式而言，是由駢體而散體，是散文 自身發(fā)展的一種要求。這是一次有目的、有系統(tǒng)理論主、有廣泛參與這并且影響 深遠(yuǎn)的文學(xué)革新，今人習(xí)慣上把它稱為“古文運(yùn)動(dòng)”。在這次唐代散文革新運(yùn)動(dòng) 中，以愈、柳宗元的成就最為突出。永州八記：永州八記是指柳宗元被貶謫永州時(shí)期所寫八篇山水散文游記：始 得西山宴游記、鉆$5潭西小丘記、袁家渴記、石渠記、石澗記、鉆$5 潭記、小石潭記、小石城山記。這八篇山水游記是柳宗元散文中的精品， 也是作者悲劇人生和審美情趣的結(jié)晶。作者由意在宣泄悲情到藝術(shù)地表現(xiàn)自然， 將悲情沉潛于作品之中

36、，形成了柳氏山水游記“凄神寒骨”之美得特色。止匕外， 這八篇游記上承酈道元水經(jīng)注的成就，重在以表現(xiàn)和再現(xiàn)手法，真實(shí)地突出 了自然景物的藝術(shù)美，故而，其游記是真正的藝術(shù)性的文學(xué)，美的文學(xué)，并且作 者在山水游記中貫注了一股濃烈的寂寥意緒， 借對(duì)山水的傳神寫照中來表現(xiàn)一種 永恒的悲憫情懷。晚唐小品：晚唐小品文的興起是在古文運(yùn)動(dòng)衰落之時(shí)，這是柳雜說、寓言小品等類文體在新形勢(shì)下的繼續(xù)喝發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會(huì)矛盾下的產(chǎn) 物。晚唐小品有三個(gè)基本特點(diǎn)：一是篇幅短小精悍，隨所著立名，而無一定之體； 二是多為刺時(shí)之作，有的放矢，批判性強(qiáng)；三是情感熾烈，生氣貫注。其代表作 家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。三

37、十六體：“三十六體”是指晚唐文人商隱、溫庭筠、段成式三人的駢體文， 因三人在其從兄弟中皆排行第十六， 故有此稱。他們大力提倡以四字、六字相間 為句的四六文，重辭藻、典故、聲韻、偶對(duì)，向唯美主義方向發(fā)展，并將駢文廣 泛應(yīng)用到書信、公文、表奏等各種文體中，不少作品無異于文字游戲。在創(chuàng)作技 巧和文風(fēng)上，他們的駢文則有了一些新的變化，大都雕鏤精工，用典深僻，詞采 繁緲，偶對(duì)精切，風(fēng)格更為華麗，就中以商隱的駢文最具代表性。唐傳奇：唐傳奇是指唐代流行的文言小說，作者大多記、傳名篇，以史家筆 法，傳奇聞異事。其名似起于晚唐裴鯽小說集傳奇。初盛唐為唐傳奇的發(fā)物 期，至中唐達(dá)于極盛，至晚唐稍衰。與傳錄異事、粗梗

38、概而無甚作意的六朝小說 相比，唐傳奇作者更注重作品的審美價(jià)值， 注重小說愉悅性情的功用，他們大都 有明確的創(chuàng)作意識(shí)和目的，并在情節(jié)結(jié)構(gòu)以及人物描寫上有了較大的突破， 尤其 是在文采與意想上的突出成就，對(duì)中國(guó)古典小說發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用， 并 為傳統(tǒng)小說積累了豐富的素材和經(jīng)驗(yàn)。敦煌學(xué)：20世紀(jì)初，敦煌藏經(jīng)洞近五萬卷遺書的發(fā)現(xiàn)，為研究我國(guó)中古 時(shí)期特別是唐五代的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、史地、民族、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語言、 科技、中外文化交流等等，提供了極其珍貴的文獻(xiàn)資料，由此產(chǎn)生了一門國(guó)際性 綜合學(xué)科一一敦煌學(xué)。敦煌遺書中有兩的文學(xué)作品，講經(jīng)文和變文就是其中重 要的兩類作品。俗講：俗講與我國(guó)固有的說唱

39、傳統(tǒng)有關(guān)，但它的主要來源是六朝以來佛家的 一種講道化俗手段：“轉(zhuǎn)讀”與“唱導(dǎo)”。至唐代，轉(zhuǎn)讀講經(jīng)師吸收民間聲腔，趨 附時(shí)好，專以取悅俗眾為務(wù)，轉(zhuǎn)讀遂向大眾娛樂的方向發(fā)展，同時(shí)，講經(jīng)中的倡 導(dǎo)，也融講說、詠唱為一體，形成了有說有唱的俗講。其主要題材權(quán)威佛經(jīng)。至 宋代因明令禁止而漸衰，但其對(duì)后世樂曲系、詩贊系說唱諸藝，如鼓子詞、諸宮 調(diào)、詞話、明清彈詞、鼓詞、寶卷產(chǎn)生了重要的影響。變文：或簡(jiǎn)稱“變”，乃轉(zhuǎn)變的底本，在敦煌說唱類的作品中保存較多?，F(xiàn) 存的“變文”有八種：破魔變文、降魔變文、大目乾連冥間救母變文并圖 一卷并序、八相變、頻婆娑羅王后宮彩女功德意供養(yǎng)塔生天因緣變、漢將 王陵變、舜子變、前漢

40、家太子變一卷，此外還有殘佚的伍子胥變文等。 其題材可分為四類：一是性的變文，二是講史性變文；三是民間傳說題材的變文， 如舜子變；四是取材于當(dāng)時(shí)重大事件與人物， 如議潮變文與淮深變文。 其特點(diǎn)是：一是說唱相間，散韻組合演述古詩；二是說白與吟唱轉(zhuǎn)換時(shí)，每有習(xí) 用的過階語作提示；三是變文演出，或輔以圖畫，這為后世小說“全相”、“繪圖” 本的濫觴?？嘁髟娙耍涸谕硖粕鐣?huì)與文學(xué)的大背景下，有相當(dāng)一部分詩人，以苦吟的態(tài) 度作著“清新奇僻”的詩，代表人物是賈島和合。他們的詩作容都比較狹窄，很 少反映社會(huì)問題，多反映詩人徘徊吟哦的心境。他們多以彈精竭慮的創(chuàng)作心態(tài)， 通過對(duì)情與景深刻的挖掘與琢磨，做到工整中見清新

41、奇僻，形成了一種新的風(fēng)尚，有別于孟的奇險(xiǎn)與元白的流易。二妙 ： “二妙”是指晚唐詩人合和賈島，其名緣自南宋師秀編選賈島與合二百余首詩的詩集二妙集。這兩位詩人皆以苦吟而見長(zhǎng)，盡管他們?cè)姼璧囊曇安粔驅(qū)挿?，甚至有些過于狹窄，但他們?cè)谠姼鑴?chuàng)作上很有特色，通過殫精竭慮的創(chuàng)作態(tài)度，注重字鍛句煉的推敲工夫，在情與景的深刻挖掘與琢磨中，使得詩歌在工整中顯現(xiàn)出清新奇僻，詩境也多幽冷奇峭。這對(duì)于后來的五代以及南宋永嘉四靈和江湖詩派影響頗大。云謠集雜曲子： 云謠集雜曲子是指敦煌詞曲的重要抄卷，其收詞共30 首，抄寫時(shí)間不遲于后梁乾化元年（911） 。其詞多來源于民間，詞的容多言男女之情，但同時(shí)又有更廣泛的取材，如寫

42、晚唐動(dòng)亂局面、商人逐利和妓女生活等。 盡管其體制未臻完善，但其造意遣詞保存了民間的素樸風(fēng)格，富于生活氣息。這對(duì)于后來詞產(chǎn)生一定的影響?；ㄩg集： 花間集是指五代后蜀崇祚于廣政三年（ 940） 編成的詞集花間集 。這部詞集共10 卷，選錄了18 位“詩客曲子詞”，共 500 首。 花間集是最早的文人詞總集。它的出現(xiàn)標(biāo)志著詞的成熟，其詞集中代表了詞在格律方面的規(guī)化，標(biāo)志著在文辭、風(fēng)格、意境上詞性特征的進(jìn)一步確立，以其作為詞的集合體與文本例的性質(zhì)，奠定了以后詞體的發(fā)展基礎(chǔ)。、花間派 ：花間派得名于花間集，其指晚唐五代時(shí)期的詞人群體，代表作家為溫庭筠、韋莊。 這派詞作雖然作家之間互有差異，但其在總體上有

43、許多共同性：詞作多為供歌筵酒席演唱的側(cè)艷之詞，詞作容也多為花間月下的男女之情，但涉及到詠史征戍、行旅寫景題材。其詞風(fēng)以剪紅刻翠、香軟濃艷為主?；ㄩg詞派不僅樹立了詞為“艷科”的文學(xué)傳統(tǒng)，還使詞牌調(diào)式趨于定型、規(guī)，尤其是在心理刻畫、意境創(chuàng)造、構(gòu)思工巧、表情深細(xì)、寓意含蓄，韻致雋永等方面，對(duì)詞體的發(fā)展影響很大，故被后世奉為詞宗。南唐詞 ： 南唐詞是指產(chǎn)生于偏安江南，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的南唐詞人群體的詞作，其代表詞人為延巳、璟和煜。 其創(chuàng)作時(shí)代稍晚于花間派，盡管其詞作與花間詞派的香軟濃艷詞風(fēng)有一脈相承之處，但南唐詞卻有著突破艷科的藩籬的創(chuàng)作傾向，其詞作中的人生易逝的感嘆、故國(guó)之戀、亡國(guó)之痛以及人生好景不長(zhǎng)等

44、詞作容，都大大拓展了詞的意境和容，使得詞開始向士大夫化轉(zhuǎn)變。在風(fēng)格上，南唐詞以清麗淡雅白描見長(zhǎng)，有別于花間的香軟濃艷雕飾。宋代文學(xué)白體詩人 ： 白體詩人在宋初詩壇的興起，與宋代優(yōu)待文臣，且提倡詩賦酬唱風(fēng)氣有關(guān)。當(dāng)時(shí)的館閣文人酬唱成風(fēng)，且編成了許多唱酬詩集，如二唱和集（昉、至）、 禁林宴會(huì)集（昉等人）、 翰林酬唱集（徐鉉等人）等，其詩主要效法白居易與元稹等人互相唱和的近體詩，容多寫流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺 切清雅。這派詩人以王禹俑的成就最高。晚唐體：宋初詩壇的重要流派之一，其代表人物為九僧、野和林逋。這派詩 作主要效法賈島、合詩風(fēng)，以描寫山林風(fēng)物、隱逸生活而見長(zhǎng)，在形式上特別注 重的五律運(yùn)用。

45、在宋初詩壇上有一定的影響力。西昆體（又稱“西昆派”）：這派詩人因編纂冊(cè)府元龜時(shí)而編輯而成的 西昆酬唱集而得名，其代表詩人為億、筠、錢惟演等人，其主要取材于翰院 文士的日常生活和個(gè)人情趣，多為唱和、贈(zèng)答之作，其詩體多為近體，講究音節(jié) 鏗鏘，詞采妍麗，對(duì)仗工整，組織精致，鍛煉時(shí)有新警之處。詩歌創(chuàng)作取材博贍， 典實(shí)密麗，但詩意晦澀，有討歸堆垛之嫌，缺乏清虛爽暢之韻。雖標(biāo)榜仿效商隱， 但卻刻玉雕金，織錦編繡，研味前作，挹其芳潤(rùn)，缺乏詩的精純。此派詩作在宋 初詩壇影響頗大。荊公體：“荊公體”是指王安石晚年的詩歌創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)貌。其詩作與早期 直截刻露的詩風(fēng)不同，多為抒情寫景的絕句。其詩以豐神遠(yuǎn)韻的王維為效法

46、對(duì)象， 在詩壇上自成一家。其詩作雅麗精絕，脫去流俗，且于詩律尤為精嚴(yán)，其選語用 字，也多用精工之處。這對(duì)于宋詩的發(fā)展影響頗大。山谷體（又稱“黃庭堅(jiān)體”）：是指黃庭堅(jiān)詩作的藝術(shù)風(fēng)貌，因山谷道人為 黃庭堅(jiān)之好，故名。其詩以句法奇矯，音節(jié)拗健，想象奇特不凡，且有一股兀傲 之氣而聞名于世。其詩與唐詩相比，具有奇險(xiǎn)、生硬、不夠自然等特點(diǎn)，這代表 了典型的宋詩藝術(shù)特征。但黃庭堅(jiān)晚年，其詩作逐漸克服了上述缺點(diǎn)，體現(xiàn)出歸 真返璞、平淡質(zhì)樸、精光斂的老成境界。而且山谷體所樹立的平淡之美，成了宋 代詩壇的整體追求方向。詩派：詩派是活躍在兩宋詩壇上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、 影響最大的一個(gè)文學(xué)流派。 因呂本中詩社宗派圖而得名。

47、這一文學(xué)流派主要以杜甫為學(xué)習(xí)對(duì)象，其在詩 歌創(chuàng)作上注重“點(diǎn)鐵成金”與“奪胎換骨”詩法運(yùn)用，即在學(xué)習(xí)前人文學(xué)作品中， 汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，力求熟練掌握煉字、造句、謀篇等寫作技巧，以求達(dá)到“不煩純 削而自合”的境界，后來呂本中等詩人雖提倡“活法”，但大體未能擺脫吟詠書 齋、推敲文字技巧的創(chuàng)作趨勢(shì)。其成就最高為黃庭堅(jiān)、師道、與義等人。這一詩 派不僅對(duì)宋詩產(chǎn)生了重大的影響，也對(duì)后世詩歌創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響?！霸~自是一家”：這是軾的詞學(xué)主要觀念。其意在突破詞為“艷科”的傳統(tǒng) 格局，重在提高詞的文學(xué)地位，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N的抒情詩體。他認(rèn)為詞”為詩之苗裔”。軾這一詞學(xué)觀念不僅破除了詩尊詞甲的觀念，也使詞

48、的 美學(xué)品位真正能與詩并駕齊驅(qū)奠定了理論基礎(chǔ)。軾這一詞學(xué)觀念為詞坦的革新、 詞與詩相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。門四學(xué)士 ： 是指以軾為中心所形成的文人群體，分別為黃庭堅(jiān)、耒、 晁補(bǔ)之、觀死人。他們雖在不同方面守著軾的熏和沾溉，但各人的創(chuàng)作成就卻互有長(zhǎng)短，藝術(shù)風(fēng)貌也各具姿容。其中黃庭堅(jiān)、耒以詩見長(zhǎng)，黃庭堅(jiān)以瘦硬見長(zhǎng)，耒以平順曉暢、坦易自然見長(zhǎng)，觀和晁補(bǔ)之均以詞而見長(zhǎng)。大晟詞派 ： 這派詞人因徽宗崇寧四年（ 1105）所設(shè)置的大晟音樂機(jī)關(guān)而形成一個(gè)文學(xué)流派。其代表人物為周邦彥、萬俟詠、 田為、 組。 盡管其詞風(fēng)不盡相同，但他們的詞作皆多為言情體物、側(cè)艷之類詞作，且多有歌頌盛世的詞作。此派詞人在詞體

49、完善上影響頗大，尤其是周邦彥的詞作對(duì)于宋詞體制的完善以及詞調(diào)創(chuàng)作等諸多方面，有著很大的貢獻(xiàn)。詞“別是一家”：清照的詞學(xué)代表觀念。清照從本體論的角度提出了詞“別是一家”的理論。所謂“別是一家”，意指詞是與詩不同的一種獨(dú)立的抒情文體，詞對(duì)音樂性和節(jié)奏感有更獨(dú)特的要求，它不僅像詩那樣要分平仄，而且還要分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重，以便協(xié)律，可歌。其意在從詞的本體論出發(fā)進(jìn)一步確立詞體獨(dú)立的文學(xué)地位。誠(chéng)齋體 ： 是指萬里詩歌藝術(shù)風(fēng)貌。萬里詩作從早年學(xué)詩派再到改學(xué)王安石和晚唐詩人的絕句，而自悟成一家的詩風(fēng)，其詩作多以絕句見長(zhǎng)，其詩細(xì)膩小巧，且富有情趣和理致；層次曲折，深婉多致，變化無窮，力避俗

50、、平庸和直露；其詩想象奇特，立意新巧，善于別出手眼，在題材多有出人意料之處；其詩風(fēng)幽默風(fēng)趣，調(diào)侃諧謔。但其缺點(diǎn)也比較明顯，比如國(guó)語直露取材細(xì)碎，缺少詩歌的含蓄之美。四時(shí)田園雜興：成大晚年詩作，這組詩共60 首七言絕句，每12 首為一組，分詠春日、晚春、夏日、秋日和冬日的田園生活。他的田園詩把自詩經(jīng)七月 以來至淵明的田園詩和唐代田園農(nóng)事詩推進(jìn)到了一個(gè)新階段。他不僅寫田園優(yōu)美風(fēng)光，還把中唐以來表現(xiàn)農(nóng)民悲慘生活的新樂府詩的精神移植到田園詩中，全面深刻地反映農(nóng)家的景物、歲時(shí)、風(fēng)俗、勞作、苦難、煎迫、斗爭(zhēng)等各種容，從而提高了田園詩的價(jià)值。辛派詞人： 辛派詞人是遠(yuǎn)承軾而近學(xué)稼軒的南宋詞壇重要詞人群體，而從

51、東坡到稼軒，其間的橋梁則使孝祥。其代表詞人為陸游、亮、過等人。這一派詞風(fēng)雖不盡相同，但在總體上，皆以愛國(guó)題材、恢復(fù)故土為文學(xué)主題，在創(chuàng)作上，不僅可以抒情言志，而且同詩文一樣議論說理，這使得詞作與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、詞人的命運(yùn)和人格更緊密聯(lián)系在一起。其詞作大多雄渾、豪放、沉郁見長(zhǎng)，空前解放了詞體，最終確立了詞體與五七言詩歌分庭抗禮的文學(xué)地位。騷雅詞派 ： 這一派之所以稱為騷雅派，主要是根據(jù)他們的創(chuàng)作主和長(zhǎng)做實(shí)踐而這種筆法又與離都以典雅為主要特色，且都進(jìn)一步將詩人的筆法融入詞中。 騷所開創(chuàng)的，偏重抒發(fā)自我感情為特色的傳統(tǒng)相接近， 故而可稱它為“騷雅派”。 雖然在疏密、虛實(shí)等具體特征上有所差異，要之不離騷

52、雅這一總特征。主要代表 作家是夔、吳文英、王沂、炎等人。江湖詩人：這派詩人得名來自于南宋末起所陸續(xù)刊行的江湖集而得名。這派詩人雖然身份各異，文學(xué)風(fēng)貌不盡相同，但他們大多都依附于權(quán)門，或流落 于江湖，或沉郁于小僚，他們的詩歌創(chuàng)作視野不夠?qū)挿?，只是偶爾涉及?guó)計(jì)民生， 其詩歌也都清新質(zhì)樸，語言通暢圓熟，很少用典。這派詩人成就最高為克莊、夔、 戴復(fù)古等人。永嘉四靈：永嘉四靈是指永嘉四位字或號(hào)中帶有一 “靈”字的詩人，他們分 別為徐照、師秀、徐磯、翁卷，且四人均出于葉適的門下。其詩派得名于葉適所 編選的四靈詩選。四靈論詩以崇尚晚唐賈島、合為主要傾向，這對(duì)于糾正詩 派與理學(xué)派的文風(fēng)弊端起到了一定的積極作用

53、。其詩作對(duì)于現(xiàn)實(shí)不夠關(guān)注，其詩以抒發(fā)個(gè)人感受、吟詠田園、流連光景為主要容，貧弱而幽微，但也有少許感時(shí) 傷世、感慨民生的作品。四靈專攻律詩，尤為注重五律中間兩聯(lián)對(duì)仗，語言雕琢 精巧，一反“資書以為詩”、“捐書以為詩”習(xí)氣，摒棄典故，以白描取勝。風(fēng)格 以蕭散野逸、平淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)、圓美自然為主，頗得晚唐以及王安石萬里詩歌之趣。但 因其取材過于狹窄，又過分注重雕琢，致使其詩有“淡狹瘦弱”之弊。滄浪詩話：南宋嚴(yán)羽著。這部詩學(xué)理論批評(píng)著作是宋代最負(fù)盛名，也 是影響最大的一部系統(tǒng)文學(xué)理論批評(píng)著作。具包括“詩辨”“詩體”“詩法”“詩評(píng)”“考證”五個(gè)部分，其中“詩辨”是全書的總綱，比較集中地闡述了嚴(yán)羽的 詩學(xué)觀念。嚴(yán)

54、羽論詩標(biāo)榜盛唐說，主妙悟說，即要妙悟出詩的形象性，詩的“別 材”、“別趣”、“情性”、“興趣”、“當(dāng)行”、“本色”、“入神”等。在此基礎(chǔ)上，嚴(yán) 羽對(duì)黃以來的宋詩進(jìn)行了系統(tǒng)的批評(píng)， 并品評(píng)了歷代詩人詩作，對(duì)詩歌發(fā)展作了 系統(tǒng)總結(jié)。且其借禪喻詩，生動(dòng)形象，更增加了 “妙悟”學(xué)說。話本：是“說話人”演出的底本，一稱“話文”。是一種新興的市民文學(xué)， 屬于白話小說。其在唐代就可能已經(jīng)出現(xiàn)，傳世的宋元話本可分為三類：一是敘 事粗略文字粗糙的說話藝人的底本，如三國(guó)志平話等；一是以說話藝人口述 故事為主要容的記錄整理本，文字通順，描寫細(xì)致，敘事周詳，可能出自當(dāng)時(shí)的 讀書人或書會(huì)先生之手，如錯(cuò)斬寧、碾玉觀音等；

55、一是文人依據(jù)史書、野 史筆記、文言小說等改編而成的通俗故事讀本，如宣和遺事等。話本可據(jù)說 話容的不同分為四類，但由于記載不清，具體分類很難確定，但以小說、講史兩 家最為重要。這對(duì)以后通俗小說發(fā)展有著重要的影響， 并且其奠定了中國(guó)小說發(fā) 展的基礎(chǔ)。諸宮調(diào)：諸宮調(diào)是一種說唱文學(xué)，主要流行于宋金時(shí)期。所謂諸宮調(diào)，是相對(duì)于限用一個(gè)宮調(diào)的說唱形式而言，其中唱的部分用多種宮調(diào)串接而成，其間插入一定的說白，與唱詞配合，敘述有人物、情節(jié)的長(zhǎng)篇故事。每種宮調(diào)，則由若干曲牌聯(lián)成短套，套曲少則一二首，多則十多首。其伴奏在南方多以笛子，在北方多以琵琶和箏。在當(dāng)時(shí)就以知遠(yuǎn)諸宮調(diào)、 天寶遺事諸宮調(diào)、 西廂記諸宮調(diào)等最具代表性。元代文學(xué)元雜劇 ： 元代用北曲演唱的戲曲形式。金末元初產(chǎn)生于中國(guó)北方。是以宋雜劇和金院本為基礎(chǔ)，融合宋金以來的音樂、說唱、舞蹈等多種藝術(shù)發(fā)展而成。劇本體裁一般每本分為四折，每折用同一宮調(diào)的若干曲牌組成套曲，必