寡人之于國也上課

1、寡人之于國也寡人之于國也孟子第一課時第一課時孟子名 ，字 時期鄒國人，儒家學派代表人物，后人把他與孔子合稱 并尊稱他為 ，孟子是記錄孟子 、 思想及其言行的一部著作。軻軻子輿子輿戰(zhàn)國戰(zhàn)國孔孟孔孟亞圣亞圣仁政仁政民貴君輕民貴君輕南宋朱熹將南宋朱熹將孟子孟子與與論語論語大學大學中庸中庸合稱合稱“四書四書” 孟子孟子是先秦諸子杰出的散文著作是先秦諸子杰出的散文著作, ,是是孟子及其弟子孟子及其弟子編輯而成的一部編輯而成的一部語錄體語錄體著作著作, ,共共7 7篇篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學，內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學說及哲學、倫理、教育思想。與說及哲學、倫理、教育思想。與論語論語相相比，初

2、具論說文的特征比，初具論說文的特征; ;比喻準確形象，比喻準確形象，語言犀利酣暢，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。說理深刻透徹。孟子孟子亂世的哲思亂世的哲思孟子孟子孟子一書全面反映了孟子的思想。孟子一書全面反映了孟子的思想。其中主要是其中主要是對話式論辯文對話式論辯文，每章圍繞一，每章圍繞一定的中心展開。它的寫作特色主要有定的中心展開。它的寫作特色主要有:(一一)善于雄辯善于雄辯，具有，具有氣勢充沛、感情強氣勢充沛、感情強烈、筆墨酣暢烈、筆墨酣暢的風格；辯論方式多樣，的風格；辯論方式多樣，邏輯嚴謹。特別是發(fā)問方式靈活多變。邏輯嚴謹。特別是發(fā)問方式靈活多變。(二二)善用比

3、喻和寓言善用比喻和寓言引君入甕，陳述事引君入甕，陳述事理，辯論是非。理，辯論是非。孟子的仁政思想一、民本思想：一、民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！泵献颖M心下孟子盡心下二、國君應(yīng)以保民為職分：二、國君應(yīng)以保民為職分： “樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。憂?！?“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。 三、反對不義的戰(zhàn)爭。三、反對不義的戰(zhàn)爭。 孟子說：孟

4、子說：“春秋無義戰(zhàn)。春秋無義戰(zhàn)。”又說：又說：“得道者多助，得道者多助， 失道者寡助。失道者寡助?！币破湟破渌谒冢?）于河內(nèi)）于河內(nèi)申之以孝申之以孝悌悌（ ）寡人之于國也寡人之于國也記載了孟子和梁惠記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞王的一次對話，圍繞“民不加多民不加多”的的問題展開討論，闡述了孟子問題展開討論，闡述了孟子“仁政仁政”的具體內(nèi)容，它與的具體內(nèi)容，它與論語論語季氏將伐季氏將伐顓臾顓臾中陳述的孔子中陳述的孔子“德政德政”思想一思想一脈相傳，且有所發(fā)展。課文還體現(xiàn)了脈相傳，且有所發(fā)展。課文還體現(xiàn)了孟子的雄辯。孟子的雄辯。第二課時第二課時 戰(zhàn)國中期，諸侯爭城奪地，征戰(zhàn)不斷；人民戰(zhàn)國中期，

5、諸侯爭城奪地，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞。徭役繁重，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞。 魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。加上橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造大梁。加上橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少，兵員和勞動力匱乏。成人口減少，兵員和勞動力匱乏。 為達到富國強兵、問鼎天下的目的，各國為達到富國強兵、問鼎天下的目的，各國諸侯的當務(wù)之急是增殖人口。梁惠王理所當然諸侯的當務(wù)之急是增殖人口。梁惠王理所當然會為會為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多鄰國

6、之民不加少，寡人之民不加多”而而憂心忡忡。憂心忡忡。背 景梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人寡人之于之于國也，盡心國也，盡心焉耳矣焉耳矣。河內(nèi)兇河內(nèi)兇，則則移移其民其民于于河東，河東，移其粟于河內(nèi)。移其粟于河內(nèi)。河東兇亦河東兇亦然然。于：于：對于對于。焉耳矣：焉耳矣：語氣詞連用語氣詞連用。河：河：古義：黃河古義：黃河兇：兇：古義：荒年，年成不好古義：荒年，年成不好移移：動詞的使動用法，動詞的使動用法， 使使遷移遷移于于：到、往到、往粟：粟：谷子，泛指谷類谷子，泛指谷類亦然：亦然：也是這樣也是這樣亦：亦：也也，然：，然：代詞，這樣代詞，這樣梁惠王說：梁惠王說：“我對國家的治理，很盡心竭力的吧！我對國家的

7、治理，很盡心竭力的吧！黃河以黃河以北北發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，把河東的糧食運到把河東的糧食運到黃河以北黃河以北。當河東發(fā)生災(zāi)荒的時候，。當河東發(fā)生災(zāi)荒的時候，我也是這樣做的。我也是這樣做的。察察鄰國之政，鄰國之政，無如無如寡人寡人之之用心者。用心者。鄰國之民不鄰國之民不加加少，寡人之民不少，寡人之民不加加多，何多，何也也？”察察:考察、了解考察、了解之：之：助詞助詞，的，的無如：沒有像無如：沒有像之：主謂之間主謂之間/取消句子獨取消句子獨立性，無義立性，無義加少：加少：更少。加：更。更少。加：更。也：表疑問的句末語氣詞也：表疑問的句末語氣詞考

8、察考察鄰國的當權(quán)者，沒有像鄰國的當權(quán)者，沒有像我這樣盡心盡力的。我這樣盡心盡力的?？墒?，可是，鄰國的百姓沒有更少鄰國的百姓沒有更少，而我的百姓沒有更多，而我的百姓沒有更多，這是什么原因呢？這是什么原因呢？”提出提出“民不加多民不加多”的疑問的疑問移其民移其民移其粟移其粟民不加多民不加多民不加少民不加少盡心盡心無如寡人之用心無如寡人之用心梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？梁惠王梁惠王: :河內(nèi)兇，移民移粟，河東亦然。河內(nèi)兇，移民移粟，河東亦然。感到感到困惑困惑孟子對曰：孟子對曰：“王好戰(zhàn)，王好戰(zhàn)，請以請以戰(zhàn)喻。戰(zhàn)喻。填然填然鼓鼓之之，兵刃，兵刃既既接，棄甲接，棄

9、甲曳曳兵兵而走而走。 請：請允許我。請：請允許我。 以：以：用用 喻：比喻。喻：比喻。 填然：擊鼓聲。填然：擊鼓聲。 鼓：鼓：擊鼓，名擊鼓，名動。動。 之：音節(jié)助詞。之：音節(jié)助詞。 兵：兵器。兵：兵器。 既：已經(jīng)。既：已經(jīng)。 接：接觸，交鋒 曳曳(y)：拖著。：拖著。 而：而：修飾連詞。修飾連詞。 走：走：逃跑。逃跑。（古今異義）古今異義）孟子回答道：孟子回答道：“大王您喜歡打仗大王您喜歡打仗, ,就讓我用打仗來打比方就讓我用打仗來打比方吧。吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，兩軍的兵器已經(jīng)接觸（戰(zhàn)斗開始了），戰(zhàn)鼓咚咚敲響，兩軍的兵器已經(jīng)接觸（戰(zhàn)斗開始了），（戰(zhàn)敗的士兵）丟盔棄甲拖著兵器逃跑。（戰(zhàn)敗的士兵）丟盔

10、棄甲拖著兵器逃跑?；蚧虬俨桨俨蕉蠛笾怪梗蛭迨交蛭迨蕉蠛笾?。止。以以五十步笑百步，則五十步笑百步，則何如何如？” 或：或：有的人。有的人。 而：而：表順承表順承 止：停止。止：停止。 以：以：憑借、用、拿。憑借、用、拿。 笑：恥笑。笑：恥笑。 何如：表疑問，何如：表疑問，怎么樣怎么樣有的（士兵）跑了一百步才停下來，有的跑了五十步就停有的（士兵）跑了一百步才停下來，有的跑了五十步就停下來。下來。拿逃跑五十步的行為譏笑逃跑一百步的行為，那么怎拿逃跑五十步的行為譏笑逃跑一百步的行為，那么怎么樣呢？么樣呢？” 梁惠王自謂梁惠王自謂“盡心于國盡心于國”，問孟子，問孟子“民不加民不加多多”的原

11、因，那么孟子有沒有正面回答呢？的原因，那么孟子有沒有正面回答呢？孟子沒有正面回答梁惠王的問題，而孟子沒有正面回答梁惠王的問題，而是回答是回答“請以戰(zhàn)喻請以戰(zhàn)喻”。用設(shè)喻的方式，用設(shè)喻的方式，這樣這樣既不容易激怒對方，又便于啟發(fā)對既不容易激怒對方，又便于啟發(fā)對方。方。曰：曰：“不可。不可。直直不百步不百步耳耳，是是亦亦走走也。也。” 直：直：只是、不過只是、不過，耳：，耳：罷了，語氣助詞罷了，語氣助詞 直直耳，：只是耳，：只是罷了罷了 是：是：這，亦：也這，亦：也 是是也：這是也：這是呀呀 走：跑走：跑（梁惠王）說：“不行。（那些人）只是沒有（跑）百步罷了，但這也是逃跑呀！”曰：曰：“王如知此，

12、則王如知此，則無無望望民之多民之多于于鄰國鄰國也也 如：如果如：如果 此：這，指示代詞。此：這，指示代詞。 無：無：通通“毋毋”/“勿勿”，譯為，譯為“不要不要” 望：望：希望，指望。希望，指望。 于：于：比，介詞比，介詞（孟子）說：“大王如果懂得這個道理，就不必去期望您（國家）的百姓比鄰國多了。如何理解如何理解“王如知此，則無望民之多于鄰國王如知此，則無望民之多于鄰國也也”一句？一句？ 這句話既回答了這句話既回答了“民不加多民不加多”的原因，又的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移民移粟移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實質(zhì)上沒跟鄰國統(tǒng)治者的治國

13、不盡心，實質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。要使民加多，必須施仁政、行王道?！安徊贿`違農(nóng)時，谷不可農(nóng)時，谷不可勝勝食食也也。數(shù)罟數(shù)罟不入不入洿（洿（w)w)池池，魚鱉不可勝食也。，魚鱉不可勝食也。斧斤斧斤以以時時入山林，材木不可勝用也。入山林，材木不可勝用也。違：違：違背，這里指耽誤。違背，這里指耽誤。勝：勝：盡，完。盡，完。食：吃食：吃也：句末語氣詞。也：句末語氣詞。不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食

14、就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。數(shù)（數(shù)（c） ：密。密。罟（罟（g） ：網(wǎng)。網(wǎng)。洿（洿（w) ：深。深。以：以：按照按照谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是是使民使民養(yǎng)生養(yǎng)生喪死喪死無無憾憾也也。養(yǎng)生喪死無憾，（此）養(yǎng)生喪死無憾，（此）王道王道之之始始也也?！眴剩▎剩╯ng） ：為動用法為動用法 為為-辦喪事。辦喪事。是是;這樣這樣養(yǎng)：供養(yǎng)養(yǎng)：供養(yǎng)生生/死：活著的人死：活著的人/死了的人（動作死了的人（動作名）名）糧食和水產(chǎn)吃

15、不完，木材用不完，糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對這就使百姓對生養(yǎng)死葬生養(yǎng)死葬沒有什么不滿意的，沒有什么不滿意的，百姓對養(yǎng)生死葬沒有遺憾，這就是王道的開端了。百姓對養(yǎng)生死葬沒有遺憾，這就是王道的開端了。養(yǎng)生：古：供養(yǎng)活著的人養(yǎng)生：古：供養(yǎng)活著的人憾：遺憾。憾：遺憾。王道：王道：為王之道，為王之道，之：的之：的始：開端始：開端也：也：句末語氣詞，表判斷句末語氣詞，表判斷 不違農(nóng)時不違農(nóng)時斧斤以時入山林斧斤以時入山林 數(shù)罟數(shù)罟不入不入洿池洿池使民使民養(yǎng)生養(yǎng)生喪死喪死無憾無憾王道之始也王道之始也闡述闡述“王道之始王道之始”的道理的道理 “不違農(nóng)時，不違農(nóng)時，谷不可勝食谷不可勝食也。數(shù)罟不入

16、洿也。數(shù)罟不入洿 池，池，魚鱉不可勝食魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，也。斧斤以時入山林，材木不材木不可勝用可勝用也。也?！?” （孟子養(yǎng)民的主張，三組排比）（孟子養(yǎng)民的主張，三組排比）雞雞豚豚狗狗彘彘之之畜，畜，無無失失其其時，時，七十者可以食肉矣七十者可以食肉矣:名名動，栽種；動，栽種；:代詞，指宅代詞，指宅 樹之以桑樹之以桑：狀語后置句：狀語后置句 以以：把、用、拿。：把、用、拿。 衣衣：y，穿，名，穿，名動動 帛帛：絲織品：絲織品;：小豬：小豬; ：大豬；：大豬；：的：的：動詞：動詞,喂養(yǎng)、畜養(yǎng)。喂養(yǎng)、畜養(yǎng)。：通：通“勿勿/毋毋”，不要，不要：錯過；耽誤。：錯過；耽誤。 其：代詞，它們

17、。其：代詞，它們。：吃：吃在五畝大的住宅旁，在五畝大的住宅旁，把把桑樹桑樹種植種植在上面在上面，那么五十歲的人就可以穿上那么五十歲的人就可以穿上絲織品的衣服了絲織品的衣服了蓄養(yǎng)蓄養(yǎng)雞、豬、狗一類的家畜，不要錯過繁殖的時節(jié)雞、豬、狗一類的家畜，不要錯過繁殖的時節(jié)，七十歲的人就可以吃到肉了七十歲的人就可以吃到肉了； “五畝五畝之之宅，宅，樹樹之之以以桑桑，五十者可以，五十者可以衣衣帛帛矣。矣。百畝百畝之之田，勿田，勿奪奪其其時，數(shù)口時，數(shù)口之之家，可以無饑矣。家，可以無饑矣。謹謹庠序庠序之之教，教，申申之之以以孝悌（孝悌（t t）之之義義，頒白者頒白者不不負戴負戴于于道路矣。道路矣。 以：把、用、

18、拿。以：把、用、拿。：尊敬父母：尊敬父母：敬愛兄長；：敬愛兄長；：道理：道理：通：通“斑斑”：背著東西；：背著東西；：頂著東西：頂著東西 于：在于：在：耽誤：耽誤 其：代詞，它的。其：代詞，它的。 可可以以：可以：可以憑借憑借：形：形動，認真從事動，認真從事：古代的學校，：古代的學校，商代叫序，周代叫庠：反復(fù)陳述；：反復(fù)陳述； 之：代詞，老百姓之：代詞，老百姓百畝大的田地，不錯過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口之家就不會鬧災(zāi)荒了百畝大的田地，不錯過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口之家就不會鬧災(zāi)荒了認真的興辦學校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽認真的興辦學校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽頭發(fā)斑白的老人們就不會在道路上背著

19、或者頂著東西了頭發(fā)斑白的老人們就不會在道路上背著或者頂著東西了七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然然而而不不王王(wng)(wng)者，未者，未之之有也。有也?！保哼@樣：這樣：表轉(zhuǎn)折，卻：表轉(zhuǎn)折，卻：wng，名名動動,為王為王,統(tǒng)一天下統(tǒng)一天下：賓語前：賓語前置句置句年滿七十歲的人能穿綢、吃肉，老百姓年滿七十歲的人能穿綢、吃肉，老百姓不挨餓不挨餓、不受凍、不受凍（做到）這樣卻還不能使天下百姓歸順的君王（做到）這樣卻還不能使天下百姓歸順的君王，不不曾有曾有 過過?！苯又献佑痔岢隽四切┐胧?，設(shè)想了那接著孟子又提出了那些措施，設(shè)想了那些結(jié)果？些結(jié)果？措施措施五畝五畝樹之以

20、桑樹之以桑雞豚雞豚無失其時無失其時百畝百畝勿奪其時勿奪其時謹謹申之以孝悌申之以孝悌“不王者，不王者，未之有也未之有也”王道之成王道之成效果效果衣帛（五十）衣帛（五十）食肉（七十）食肉（七十）無饑（黎民）無饑（黎民）不負戴（頒白者）不負戴（頒白者）養(yǎng)民養(yǎng)民教民教民然而不王者，然而不王者，未之有也未之有也闡述闡述“王道之成王道之成”的道理的道理五畝之宅，樹之以桑雞豚狗彘之畜，無失其時謹庠序，申孝悌百畝之田，勿奪其時狗彘狗彘食食人人食食而而不知不知檢檢，涂涂有有餓莩餓莩而而不知不知發(fā)發(fā)，人死，則曰：人死，則曰：非我也，非我也，也。也。：1、動詞，吃、動詞，吃 2、名詞，食物、名詞，食物 而：表轉(zhuǎn)折，

21、卻而：表轉(zhuǎn)折，卻：制止、約束：制止、約束：通：通“途途”，道路，道路：餓死的人：餓死的人：開倉賑濟：開倉賑濟：年成：年成 也：也：句末語氣助詞，表判斷（諸侯貴族家）諸侯貴族家）豬狗吃的是人吃的食物豬狗吃的是人吃的食物卻卻不知道制止不知道制止,路上出現(xiàn)餓死的人卻不知道賑濟饑民路上出現(xiàn)餓死的人卻不知道賑濟饑民 人餓死了，就說：人餓死了，就說：不是我的罪過，不是我的罪過，是年成不好的緣故是年成不好的緣故。 “ “狗彘食人食而不知檢狗彘食人食而不知檢”（諸侯貴族諸侯貴族） “ “涂有餓莩而不知發(fā)涂有餓莩而不知發(fā)” ” （下層百姓下層百姓） 一方面揭示出社會的不平等，另一方一方面揭示出社會的不平等，另一

22、方面也寫出了梁惠王仍然不愛民面也寫出了梁惠王仍然不愛民( (對梁惠王自對梁惠王自認為認為“于國盡心于國盡心”的反駁的反駁) )以及君王對待臣以及君王對待臣民應(yīng)有的態(tài)度民應(yīng)有的態(tài)度 。哪兩句使用對比手法？反映了當時社會哪兩句使用對比手法？反映了當時社會怎樣的情況？目的何在怎樣的情況？目的何在? ?何何于刺人于刺人而而殺之，曰：殺之，曰：非我也，非我也，也。也。王無王無歲，歲，天下之民天下之民?！保哼@：這 何：什么何：什么：區(qū)別、不同：區(qū)別、不同 于：與于：與 而：表修飾而：表修飾：武器：武器：名：名動，歸罪動，歸罪歸咎歸咎：那么，就：那么，就：到達，這里是歸順：到達，這里是歸順：語氣詞，了：語氣詞，了這種這種說法和殺死了人卻說說法和殺死了人卻說不是我殺的，是兵器殺的不是我殺的，是兵器殺的 又有什么不同呢？又有什么不同呢？（只要）大王不要歸咎于年成只要）大王不要歸咎于年成,那么，那么，天下的百姓天下的百姓都會來都會來歸順了。歸順了?！惫峰槭橙耸惩坑叙I莩非我也，歲也王無罪歲王無罪歲錯誤態(tài)度闡