旅游視角下宗族文化的保護(hù)與開發(fā)

1、旅游視角下宗族文化的保護(hù)與開發(fā)  旅游視角下宗族文化的保護(hù)與開發(fā)摘  要    宗族文化是中華民族民間傳統(tǒng)歷史文化之一，它是以父系血緣為紐帶；以族譜為主要表現(xiàn)形式；以祠堂等為載體的文化形態(tài)。本文借助民族志工作法、1民俗學(xué)、歷史學(xué)的研究方法，依據(jù)宗族文化的變化和發(fā)展，探討了中國(guó)宗族文化的核心與特征，并對(duì)宗族文化的現(xiàn)狀作了簡(jiǎn)要的描述。認(rèn)為宗族文化具有悠久的歷史淵源，深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和豐富的文化內(nèi)涵，以及頑強(qiáng)的生命力，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有積極的作用。文章并不局限于單獨(dú)討論宗族文化，而是獨(dú)辟蹊徑的把它放在旅游視角下，對(duì)其進(jìn)行分析研究。探索性的提出建立數(shù)字化

2、宗族文化博物館，由此來(lái)滿足旅游發(fā)展和對(duì)宗族文化保護(hù)和開發(fā)的需要，并對(duì)宗族文化在旅游業(yè)中的發(fā)展前景作了展望和簡(jiǎn)要敘述。關(guān)鍵詞    宗族文化，旅游，祠堂，族譜 ABSTRACT  Clan culture is one of the Chinese traditional and historical cultures. It is one culture form that is linked by patriarchal ties of blood descent, manifested by genealogy and carried by

3、 ancestral temples. Basing on ethnography , folklore and history methodology, and relying on the change and development of clan culture, this paper explores the core and characteristic of Chinese clan culture and gives a brief introduction about its actuality. It believes that clan culture has a cen

4、turies-old history, profound social foundation and rich culture connotation, as well as strong vitality, which play an active role in the modern society. The article is not only confined to a separate discussion of clan culture, but ties it with tourism perspective uniquely, analyzing and researchin

5、g. It constructively suggests to establish clan culture museum to meet the needs of clan culture protection and development. With breakthrough of limitation in traditional thinking, it also proposes the concept of establishing a digital museum.  Key Words: Clan culture, Tourism, Ancestral

6、temple, Genealogy   引言    宗族制度是我國(guó)古代重要的社會(huì)制度之一，在我國(guó)古代社會(huì)中扮演著非常重要的角色，至今宗族文化在許多農(nóng)村還發(fā)揮著很大的作用。雖然它們或多或少的帶有一些封建殘余因素，但是就其大方向、大趨勢(shì)而言，其積極的意義還是應(yīng)該給予理性的認(rèn)識(shí)和肯定。本文對(duì)宗族文化進(jìn)行分析研究，希望能找到更新更好的方法來(lái)保護(hù)、開發(fā)它，由此來(lái)促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。一、宗族文化的特征和現(xiàn)狀祖宗崇拜、宗族感情、宗族觀念、祖訓(xùn)族規(guī)、尋根問(wèn)祖、宗族聯(lián)誼統(tǒng)稱為宗族文化。2宗族文化有其自然根源，它的核心就是宗法制度，是人的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。它

7、浸染了中國(guó)五千年的文明，有著悠久的歷史。但對(duì)于大多數(shù)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，它變得陌生和神秘了。宗族都崇尚儒家文化，并以儒家文化對(duì)族人進(jìn)行教育和管理。（一）宗族文化的特征    宗族文化包括祠堂文化，族譜文化和禮俗文化三個(gè)方面，每一個(gè)方面又具有不同的特征。1祠堂文化的崇祖性、法理性特征    祖宗崇拜是人類最基本的感情之一，祠堂文化中大力強(qiáng)化的崇祖意識(shí)，是以祖先亡靈為崇拜對(duì)象的宗教形式，即在親緣意識(shí)中萌生、衍化出對(duì)本族始祖先人的敬拜思想。首先是將本族的祖先神化并對(duì)之祭拜，具有本族認(rèn)同性和異族排斥性；其次是相信其祖先神靈具有神奇超凡的威力，會(huì)庇佑后

8、代族人并與之溝通互感。祖先崇拜在中國(guó)封建社會(huì)的宗教傳統(tǒng)中尤為突出。到了近代，隨著科技的發(fā)展和唯物主義的思想的蔓延，祖先崇拜也失去了原有的意義，變成人們對(duì)祖先的追思和懷念。就現(xiàn)在的物質(zhì)載體來(lái)看，主要表現(xiàn)在祠堂的堂聯(lián)，堂號(hào)和門榜題詞上。比如江西豐城“鄢氏宗祠”的堂聯(lián)：               泉水活源流派別支分祖跡，由來(lái)多發(fā)展           

9、    塘池鐘釗氣云蒸霞蔚人文，從此慶綿長(zhǎng)    從各地的祠堂老對(duì)聯(lián)來(lái)看，一般的格式是，上聯(lián)歌頌祖宗功德，名人賢士，光彩事業(yè)，下聯(lián)則是勉勵(lì)后代繼承祖業(yè)，大展宏圖，宏開家風(fēng)，這是一種崇祖意識(shí)的教育。    堂號(hào)是祠堂的名稱，祠堂作為家族的標(biāo)志，在明清時(shí)期普遍存在。堂號(hào)大多與祖先的淵源，事跡有關(guān)。比如以潁川為郡望的陳氏家族中有的堂號(hào)為“潁川堂”，潁川是陳氏的最大發(fā)源地。江州陳氏有的堂號(hào)為“義門堂”，因?yàn)榻蓐愂显跉v史上曾十?dāng)?shù)世同居，南唐時(shí)詔立“義門”。    門榜題詞是一些遷居他

10、鄉(xiāng)的人為表示對(duì)祖先的懷念和認(rèn)同，在自家的大門上書匾題詞，以點(diǎn)綴家風(fēng)。門榜題詞的內(nèi)容均與本姓的歷史人物和歷史事件有關(guān)。比如孔氏寫“尼山流芳”是突出孔子的豐功偉績(jī)；鄢氏寫“節(jié)度世家”是表示祖先曾做過(guò)節(jié)度使；陳氏寫“義門傳家”是說(shuō)因族人團(tuán)結(jié)數(shù)十代不分家受朝廷表彰；鄒氏寫“南陽(yáng)世第”是標(biāo)志其姓源于古代南陽(yáng)。    無(wú)論是堂聯(lián)，堂號(hào)或是門榜題詞這些給人強(qiáng)列的印象是對(duì)自己家族早年光輝歷史的追尋和對(duì)家族祖先功德的崇拜。通過(guò)這些來(lái)標(biāo)榜家族的高貴血統(tǒng)，提高家族的身份，從而達(dá)到提高族人的自尊心和榮譽(yù)感的作用。同時(shí)也是對(duì)祖先功績(jī)的炫耀，還含有弘揚(yáng)祖先業(yè)績(jī)的意義在內(nèi)。 

11、0;  這種崇祖性在現(xiàn)代的旅游視角下的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是各地興起的集體祭祖活動(dòng)，像陜西黃陵的祭軒轅，甘肅天水的祭伏羲，山東曲阜的祭孔等等。    祠堂在封建社會(huì)中，很大程度上具有司法機(jī)構(gòu)的功能，是懲惡揚(yáng)善的重要場(chǎng)所。為了維護(hù)家族血統(tǒng)的純正和社會(huì)秩序，人們修訂了大量的宗規(guī)、族約、家訓(xùn)。如果有人違犯，就要在祠堂接受“審判”并受到相應(yīng)的處罰。2.族譜文化的血緣性，教化性特征    族譜是一種以表譜的形式記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍及重要人物的特殊圖書形態(tài)。同時(shí)還記載了大量的宗規(guī)族約，祠堂墳?zāi)沟牡乩砦恢玫取Ｔ谝欢ǔ潭壬夏芊?/p>

12、映區(qū)域內(nèi)社會(huì)生活各方面的發(fā)展情況。    族譜修撰的最初目的就是保證權(quán)利更替和財(cái)產(chǎn)繼承的穩(wěn)定。因此無(wú)論是國(guó)家還是家族都十分重視血統(tǒng)的純正，家譜也就顯得尤為重要。族譜文化血緣性最直接的表現(xiàn)形式就是世系圖，它形象的向人們展示了家族中尊卑長(zhǎng)幼的關(guān)系。詳細(xì)的記載了人物的資料，如名號(hào)，婚姻，生卒年月，子嗣等，但是對(duì)子嗣的記錄尤為認(rèn)真。對(duì)諸如養(yǎng)子，私生子，早夭及入贅等情況，特別慎重，以防出現(xiàn)“冒宗”、“亂宗”等事。在修譜的過(guò)程中人們加入了字派用以標(biāo)明世系次第，以便更好的分尊卑，別長(zhǎng)幼。道光皇帝曾給孔門賜下十字派行“令德維垂佑，欽紹念顯揚(yáng)”?？赘畾v次修譜前發(fā)布的的榜文明確指出：

13、凡不循世次，隨意取名者，概不準(zhǔn)入譜。    近二十年來(lái)，我國(guó)興起的尋根旅游熱，就是族譜文化血緣性與祠堂文化崇祖性的“物理反應(yīng)”。    族譜的教化性特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一是在宗規(guī)族約中明示立身處世，居家治生的原則。第二是在傳記中樹立從德從善，清廉淳樸的典型。3.禮俗文化的傳承性，頑固性特征    中國(guó)的宗族文化綿延數(shù)千年，也產(chǎn)生了相應(yīng)的禮俗文化。受儒家思想熏陶的中國(guó)人十分講究傳統(tǒng)，禮俗文化深深的扎根在華夏民族的文化意識(shí)中。無(wú)論做何事都講究尊卑有別，長(zhǎng)幼有序。比如進(jìn)祠堂須長(zhǎng)者先入，拜祖先由長(zhǎng)者先跪，排

14、座席讓長(zhǎng)者先坐上，論事理應(yīng)長(zhǎng)者先言，等等。農(nóng)村中的社火，游神等活動(dòng)至今在農(nóng)村中長(zhǎng)盛不衰。前些年全國(guó)破除移風(fēng)易俗。社火，游神等活動(dòng)遭到禁止。但是這些民間活動(dòng)還是舉行的如火如荼。（二）宗族文化的現(xiàn)狀1.物質(zhì)載體南重北輕    宗族文化的物質(zhì)載體祠堂和族譜在我國(guó)的現(xiàn)狀是南方多北方少，這和宋明清時(shí)期全國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況是息息相關(guān)的。唐代安史之亂后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心逐漸南移，使得南方的經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，而族譜的修撰和祠堂的建造是以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾的。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性，南方祠堂和族譜的建設(shè)修撰也得到了很好的延續(xù)和迅速發(fā)展。而北方由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展一度停滯后又增長(zhǎng)緩慢，缺少了發(fā)展宗

15、族文化物質(zhì)載體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。使得先前修建的東西得不到有效的修繕，后期的建設(shè)和修撰又無(wú)力展開。這就造成了北方宗族文化物質(zhì)載體的一個(gè)斷代。隨著年代的推移，北方與南方的差距逐漸拉大，甚至基本絕跡。而在南方地區(qū)華中較華南和華東又顯得薄弱。2.宗族文化的復(fù)興    新中國(guó)成立前后進(jìn)行土改，許多村莊的族產(chǎn)、族田并沒有被分掉，宗族組織也仍然存在。但1956年土地集體化后，特別是1958年又建立人民公社和公共食堂，個(gè)人生存資源包括房屋、樹木甚至飯鍋都被充公，于是宗族完全喪失了物質(zhì)基礎(chǔ)，未經(jīng)“專項(xiàng)打擊”而“消亡”了。1962年土地下放后宗族組織又有恢復(fù)和發(fā)展，但卻在1966年的“破四

16、舊”運(yùn)動(dòng)中被“紅衛(wèi)兵”徹底破壞：祠堂牌位被砸，族譜檔案被焚燒，墓碑被推倒作建房材料。1979年再次實(shí)行土地家庭經(jīng)營(yíng)后，大多數(shù)宗族組織又建立或恢復(fù)起來(lái)，進(jìn)行了大規(guī)模修宗祠、續(xù)族譜等活動(dòng)，延續(xù)到現(xiàn)在，干部群眾參加宗族活動(dòng)的情況非常普遍，不少人還利用互聯(lián)網(wǎng)，異地進(jìn)行信息交流或同宗聯(lián)誼，宗族文化正在發(fā)展壯大。3但是不可忽視的是，對(duì)宗族文化的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了嚴(yán)重?cái)啻默F(xiàn)象。根據(jù)筆者在江西各地的走訪，四十歲以前的人對(duì)宗族文化的認(rèn)識(shí)變得相當(dāng)模糊，甚至出現(xiàn)了變賣族譜古籍和祠堂匾額的現(xiàn)象。3.研究上的時(shí)空不平衡    對(duì)于宗族文化的研究，存在著時(shí)空上的不平衡。就時(shí)間而言，唐至元時(shí)期的宗族

17、研究需要更深入；即使是取得豐碩成果的明清宗族研究，其實(shí)也主要集中于清代，還需要對(duì)宗族發(fā)展史的重要時(shí)期進(jìn)行全面系統(tǒng)的深入研究；而對(duì)于近代宗族的研究，則剛剛開始。就空間上來(lái)說(shuō)，由于宗族物資文化載體的分布關(guān)系，研究上也呈現(xiàn)出南重北輕的現(xiàn)象。二、宗族文化在旅游中的價(jià)值和作用（一）史料文物價(jià)值    族譜所記載的人文資料，姓氏源流，人口變遷，民系形成與發(fā)展的珍貴史料，對(duì)經(jīng)濟(jì)史人口史，教育史，民俗史等諸多方面的研究，具有十分重要的價(jià)值。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“族姓之譜，實(shí)重要史料之一，例如欲考宗族制度組織法，欲考各時(shí)代各地方婚姻平均年齡，平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女生產(chǎn)比例，

18、欲考出生率與死亡率等等無(wú)數(shù)問(wèn)題，恐除族譜家譜外更無(wú)他處可以得到資料。我國(guó)鄉(xiāng)鄉(xiāng)家家皆有譜，實(shí)可謂史界瑰寶?！泵绹?guó)猶他家譜學(xué)會(huì)圖書館共收藏中國(guó)家譜17099冊(cè)，新中國(guó)建立時(shí)期由于大量歷史資料丟失，不得不用外匯向其購(gòu)入族譜微縮拷貝膠卷，由此來(lái)獲取一些重要的數(shù)據(jù)。可見，族譜是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。在我國(guó)農(nóng)村現(xiàn)存的大量祠堂建筑中，不乏年代久遠(yuǎn)的文物珍品。如始建于明朝占地7000平方米，素有“千古第一村”之稱的江西樂(lè)安流坑村的董氏大宗祠遺址。廣州現(xiàn)存最完整，最宏偉的清代建筑是廣州陳家祠堂。安徽西遞的胡氏宗祠等，同時(shí)在各大祠堂中還保存著很多的匾額，石刻等文物。（二）藝術(shù)美學(xué)價(jià)值  &#

19、160; 總的來(lái)說(shuō)這些宗祠建筑給人的藝術(shù)美感可以歸納為四點(diǎn)：第一，理性孕育的構(gòu)造美，第二，造型獨(dú)特的形式美，第三，精美絕倫的裝飾美，第四，引人入勝的意境美。古人在建筑過(guò)程中，不僅考慮各組成部分的配合與協(xié)調(diào)，還特別注意與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，往往給人一種恬靜淡雅的感覺。由于區(qū)域文化的差異，各地在建筑風(fēng)格，藝術(shù)手法上爭(zhēng)奇斗艷，各顯神通。很多祠堂建筑物具有較高的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值。如廣州陳家祠堂以布局嚴(yán)禁，氣勢(shì)宏偉，裝飾精巧，富麗堂皇著稱，集廣東明間建筑藝術(shù)之大成，體現(xiàn)了中國(guó)建筑的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格。（三）樹立區(qū)域旅游形象    宗族文化在時(shí)空上分布不平衡，尤其相對(duì)集中在南方的一些農(nóng)村地

20、區(qū)，這也使得這些地區(qū)具有很強(qiáng)旅游資源優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。區(qū)域旅游形象定位主要從三方面加以體現(xiàn)：旅游區(qū)的物質(zhì)景觀形象，社會(huì)文化景觀形象，旅游企業(yè)形象以及核心地區(qū)形象。以古徽州為例，它的祠堂建筑以數(shù)量繁多且精美絕倫著稱，可以說(shuō)它的物質(zhì)景觀是豐富多彩的，而且這又是徽州文化的寄居地，徽州文化的核心組成部分又是宗族文化。這一地區(qū)給人的第一印象就是它的宗族文化何其發(fā)達(dá)。筆者認(rèn)為對(duì)于這樣的地區(qū)應(yīng)該打的就是宗族文化牌。（四）促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展    宗族文化是中國(guó)文化旅游資源獨(dú)具特色的一部分，它對(duì)于很多中外游客來(lái)說(shuō)具有相當(dāng)大的吸引力。這不僅僅是旅游區(qū)小橋流水人家的景色吸引著大批游客，

21、更重要的是有讓現(xiàn)代人感覺神秘的宗族文化。正是這一文化的滲入，才使得該區(qū)域有了靈魂。由于宗族文化的相對(duì)集中性，使得它具有無(wú)可比擬的資源優(yōu)勢(shì)。這也將帶動(dòng)區(qū)域旅游業(yè)的騰飛，并且能夠優(yōu)化當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提供就業(yè)崗位，最終促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。    特別是與此緊密相關(guān)的尋根旅游，往往能吸引華人華僑資本的投資。來(lái)大陸尋根旅游的華人華僑大多是事業(yè)上的成功者，資本雄厚者不乏其人，很多人也是正是帶著投資意識(shí)來(lái)尋根的。三、旅游中宗族文化的保護(hù)和開發(fā)（一）旅游中宗族文化的保護(hù)原則1.以可持續(xù)發(fā)展理論為依據(jù)    在一定意義上說(shuō)對(duì)文化的開發(fā)也是一種保護(hù)

22、。對(duì)宗族文化旅游資源進(jìn)行開發(fā)的時(shí)候，一定要以可持續(xù)性發(fā)展理論為工作的依據(jù)之一，嚴(yán)格控制急功近利，重開發(fā)不重保護(hù)，甚至只開發(fā)不保護(hù)的現(xiàn)象。對(duì)于宗族文化旅游資源的開發(fā)要進(jìn)行嚴(yán)格的科學(xué)論證，只有在技術(shù)和資金到位的前提下才能進(jìn)行。2.遵循景觀，生態(tài)，美學(xué)的和諧發(fā)展    要保護(hù)好宗族文化，首先就必須保護(hù)好宗族文化的物質(zhì)載體。對(duì)于老祠堂等建筑的修復(fù)要做到整舊如舊，新舊協(xié)調(diào)。對(duì)于老族譜要進(jìn)行有效的整理和修復(fù)。宗族建筑一般都建造在農(nóng)村，它和農(nóng)村已經(jīng)融為了一個(gè)整體。為了保護(hù)宗族建筑的景觀價(jià)值和文化價(jià)值，在村落內(nèi)不應(yīng)建設(shè)新的旅游設(shè)施，以免破壞它的原汁原味。同時(shí)也要有效的保護(hù)村落及周

23、邊地域的傳統(tǒng)生活氛圍，逐步提高村民的生活質(zhì)量，有效控制各種生活行為對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。其次，整體要注意環(huán)境的承載能力。環(huán)境承載能力包括兩方面的內(nèi)容，一是村落本身的承載能力，二是旅游者的數(shù)量。在人口密集的村落，還應(yīng)在離原住地稍遠(yuǎn)的地方為其開辟新的居住區(qū)，這樣不僅能保持景觀的寧?kù)o和諧美，還能為村落今后的發(fā)展提供足夠的空間。對(duì)旅游者數(shù)量也應(yīng)進(jìn)行控制，減少游人太多對(duì)文物的破壞。3.批判的接收和繼承    對(duì)宗族文化批判的接收和繼承，是為了讓該旅游產(chǎn)業(yè)能朝著一個(gè)健康的方向發(fā)展，讓其更具有生命力和活力，對(duì)游客更具有吸引力。一方面要求人們能理性對(duì)待宗族文化，不僅僅只善待

24、旅游效益明顯的尋根祭祖文化，還要善待旅游效益不突出的禮俗文化。另一方面要求在旅游過(guò)程中，通過(guò)導(dǎo)游人員向游客客觀的描述宗族文化。宣揚(yáng)其中值得繼承的精神內(nèi)涵，指出其中的封建流弊。正確引導(dǎo)旅游者對(duì)宗族文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)，減少由于其所含糟粕而帶來(lái)的負(fù)面影響。比如族譜文化中的一個(gè)弊病就是喜好在修譜時(shí)捏造事實(shí)，攀附權(quán)貴。如果不正確指出其中的錯(cuò)誤，大量虛假信息的堆積容易造成旅游者反感。（二）旅游中宗族文化的開發(fā)策略1. 實(shí)施龍頭帶動(dòng)策略，主攻尋根旅游，兼顧其他旅游    尋根旅游是以尋根問(wèn)祖為目的的旅游活動(dòng)，很大程度上就是尋求祖先文化。發(fā)展尋根旅游可以帶來(lái)更多的旅游外匯收入。尋根旅游

25、往往可引來(lái)華人華僑資本投資。2007年1月7日，新華社高級(jí)記者杜新在與世界華商總會(huì)執(zhí)行主席廖俊僑對(duì)話中談到：2004年中國(guó)實(shí)際使用外資金額606億美元。目前華僑華人、港澳投資者在境內(nèi)創(chuàng)辦的企業(yè)約占外資企業(yè)的70%，投資額約占利用外資總額的60以上。4在主攻尋根旅游的同時(shí)，還要兼顧其他旅游。如科考旅游，休閑旅游，商務(wù)旅游等都可以展開。2.整合旅游資源，豐富旅游內(nèi)涵    宗族文化旅游的開發(fā)不能夠只關(guān)注祠堂，牌坊等，而應(yīng)該整合相關(guān)的旅游資源，向多元化，綜合化方向發(fā)展。宗族文化與其他旅游資源有機(jī)結(jié)合可提升旅游產(chǎn)品價(jià)值，增強(qiáng)其吸引力和生命力。可以將其與當(dāng)?shù)氐娜宋馁Y源和自然

26、資源等結(jié)合，以江西吉水鄢氏為例。該村是江西第一大古村落，擁有氣勢(shì)恢宏的明清古建筑群和濃郁的宗族文化氣息。周邊還有怪石嶙峋的大東山、繁華似錦的桃花島、楊萬(wàn)里墓、解縉墓、毛澤東祖籍八都龍城等自然人文景觀。此外，該地還具有奇特的民俗習(xí)慣如元宵節(jié)“過(guò)橋打崽”；中秋節(jié)“土埨”。如果讓游客脫離單一的活動(dòng)和游覽方式，在感受宗族文化的同時(shí)，還能融入到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)習(xí)俗與山水中，那么該地將是一個(gè)旅游新亮點(diǎn)。3.重視宗族文化博物館的建設(shè)    文化博物館是保存和研究有形和無(wú)形文化的重要場(chǎng)所，也是游客參觀游覽的重要去處。我國(guó)目前只在安徽歙縣的一座祠堂中，有一個(gè)沒有形成規(guī)模和氣候的微縮牌坊展

27、覽館，它也不是真正意義上的博物館。博物館的建成將為宗族文化旅游資源創(chuàng)造了一個(gè)良好的載體，并且博物館集知識(shí)性，觀賞性與表演性于一體，游客也能在博物館中更好的了解宗族文化，充分感受和體驗(yàn)宗族文化。傳統(tǒng)博物館的空間布局可以分成兩個(gè)部分：（1）建筑館：主要展示各地精美祠堂，牌坊等建筑的等比例微縮模型，讓游客在一個(gè)地方就能見到各地建筑的風(fēng)格差異，了解祠堂，牌坊的歷史和特點(diǎn)。（2）族譜館：主要展示用各種不同材質(zhì)及不同年代修撰的族譜，讓游客能了解族譜結(jié)構(gòu)，族譜內(nèi)容。    隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，人們對(duì)文化生活的需求也越來(lái)越高。然而到各地博物館實(shí)地參觀，還需要有充足

28、的時(shí)間，通過(guò)長(zhǎng)途旅行來(lái)實(shí)現(xiàn)，這對(duì)于大多數(shù)人而言還存在著一定的困難。這種時(shí)間與空間的距離成為博物館與觀眾之間的隔閡，因此加強(qiáng)數(shù)字化宗族文化博物館的建設(shè)也是很有必要。在數(shù)字化博物館中，藏品的各種信息，包括圖像、影像、聲音、文字等信息，利用多媒體技術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使觀眾能夠較為全面地了解藏品所反映的歷史文化信息。對(duì)于各地著名的宗族文物，還可利用逼真的、數(shù)字化的藏品三維模型進(jìn)行多角度仔細(xì)觀察。如此豐富的信息，是觀眾在傳統(tǒng)博物館中參觀所無(wú)法獲得的。例如族譜展品在傳統(tǒng)博物館中，永遠(yuǎn)只能是靜態(tài)的展示。而在數(shù)字化博物館中就可以隨意的翻看查詢，這樣一來(lái)既能起到展覽的作用，還具有查閱的功能。4.走規(guī)?；l(fā)展道路

29、，共同打造宗族文化旅游品牌    由于我國(guó)的鄉(xiāng)村聚落大多是同姓聚居，且聚落與聚落之間保持了一定的距離，這使得宗族文化的物質(zhì)載體比較分散。如果僅僅是以單個(gè)村落為單位來(lái)發(fā)展宗族文化這顯然是不夠的，因?yàn)閱蝹€(gè)村落只能提供單一的宗族文化景觀，這不能夠滿足游客的需求。而且小規(guī)模的發(fā)展在旅游市場(chǎng)中難以具有強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)力。在宗族文化相對(duì)集中地區(qū)，把相鄰村落的宗族文化旅游資源整合在一起，走規(guī)?；l(fā)展道路。以此形成大的宗族文化旅游圈，共同打造宗族文化旅游品牌5.結(jié)合宗族文化特色，以體驗(yàn)旅游為主，參觀旅游為輔    注重參與性是現(xiàn)代旅游產(chǎn)品開發(fā)的一個(gè)明顯趨勢(shì)

30、，參與性越強(qiáng)的旅游產(chǎn)品能給旅游者的體驗(yàn)就越生動(dòng)，游趣也就越濃。因此，要提高旅游者在旅游活動(dòng)中的參與程度，而不僅僅是停留在讓游客參觀的層次上。結(jié)合宗族文化特色可以設(shè)計(jì)以下項(xiàng)目：（1）在宗族文化博物館中，請(qǐng)專業(yè)的族譜修撰人員來(lái)館，一方面能為游客展示采用木活字印刷術(shù)修譜的古老工藝，另一方面可以讓游客參與到族譜的排版、刷墨、印刷、裝訂等活動(dòng)中來(lái)，從而使游客獲得較高的滿足感和自豪感。（2）在鬧社火、擺花轎、跳儺舞等民俗活動(dòng)中，讓游客學(xué)舞龍舞獅、抬花轎、學(xué)跳儺舞、扮演儺舞角色等，使其充分感受旅游地的民俗文化。6.注重旅游特色商品的開發(fā)    食、住、行、游、購(gòu)、娛，這六個(gè)要素

31、組合在一起，使旅游業(yè)成了拉動(dòng)性強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)。在旅游發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，這六個(gè)要素一起推動(dòng)著旅游業(yè)的收入，特別是旅游購(gòu)物，已經(jīng)達(dá)到旅游收入的74%，世界平均水平為40%，我國(guó)平均水平僅僅為20%。我國(guó)旅游購(gòu)物水平低下的很大原因在于各地的特色旅游商品缺乏特色和新意。宗族文化旅游充滿著濃厚的親情和鄉(xiāng)情，借此契機(jī)大可開發(fā)、整合、研制一些與之相關(guān)的旅游食品、旅游紀(jì)念品及手工藝品。在尋根祭祖的目的地，僅就宗族家譜一項(xiàng)，就可復(fù)制成若干種規(guī)格不一、裝潢不同的旅游紀(jì)念冊(cè)，作為“尋根”之后的永久性珍藏品。但是，開發(fā)、營(yíng)銷相應(yīng)的旅游商品也切忌流俗，切忌粗制濫造。在具體的操作中，還要注意小體積、輕重量、精裝潢、易攜帶。結(jié)束語(yǔ)