怎樣去讀書才會有較大的收獲

1、 怎樣去讀書才會有較大的收獲? -應(yīng)該怎樣去閱讀散文 襄汾縣第一小學(xué)校 宋艷群散文在內(nèi)容上雖然或狀物，或記人，或?qū)懢?，但所寫的總是作者自我感悟至深的生活?jīng)驗的一部分。所謂自我感悟，也就是對事物的特殊意義和美質(zhì)的發(fā)現(xiàn)。這種發(fā)現(xiàn)不僅是觀察和思索的結(jié)果，也是感覺的結(jié)果。 散文在形式上的特點，一是往往以個人抒情為主，把抒情、敘述、議論熔為一爐;二是往往從細處落筆，小中見大;三是往往從側(cè)面暗示，發(fā)揮讀者的想象力;四是往往行文自由，結(jié)構(gòu)靈活。在閱讀時要注意: 1、抓住“文眼” 散文的“眼”就是作者著力表現(xiàn)的中心點，文章結(jié)構(gòu)的樞紐點，也就是所謂“神聚”之處。抓住的散文的“文眼”，猶如拿到了進入散文這座藝術(shù)宮

2、殿的鑰匙。散文的思想、感情、結(jié)構(gòu)等也就不難理解和掌握了。那么，怎樣識別文眼呢?文眼沒有固定的位置，也不易分辨。但只要精于閱讀還是有規(guī)律可循的，因為文眼出現(xiàn)的地方一定是那種最富有表現(xiàn)力的、最有助于把握全篇思想和脈絡(luò)的關(guān)鍵性詞語上。比如丑石的文眼是最后一段話。 2、理清線索和脈絡(luò) 散文具有“形散”的特點，其實在這“散”的外在形式里蘊含著一條貫穿全文的線索和明晰的脈絡(luò)，就是作者的思路在文中的體現(xiàn)。理清線索和脈絡(luò)，不僅有助于領(lǐng)略散文精巧的結(jié)構(gòu)，而且有助于把握文章的精髓所在。散文的線索多種多樣，有以作者的認識和感情為線索的，如廬山觀云;有以事物為線索的，如丑石，等等。 3、品味散文的語言 散文語言有一種

3、特殊的美。它像詩詞般凝練、優(yōu)美、形象、含蓄;它又像口語濃淡咸有，自然流暢，朗朗上口。那么，怎樣品味散文的語言之美呢?最主要的就是在不斷的閱讀之中，仔細咀嚼，反復(fù)品味。 4、探求散文的意境 所謂意境就是作者的思想感情和所描繪的對象融合為一所產(chǎn)生的一種藝術(shù)境界。在閱讀中探求散文的意境之美，不僅可以更好地理解散文的內(nèi)蘊，而且可以陶冶讀者自身的心靈。在閱讀散文時，既要注意意境的探求，又要注意作者感情的抒發(fā)，將景、情、意三者有機地結(jié)合起來，從而更好地體味散文的意境之美。 隨筆是散文的一種。冠以“隨筆”，即強調(diào)它的隨意記寫、隨意而錄的特點。不刻意為文，而是在生活和學(xué)習(xí)中對所見、所聞、所接觸的事物，覺得有趣

4、味，有感受，確有所得，隨手寫出來就是了。 在閱讀隨筆時，要特別注意透過文字抓住主題。將隨筆的“靈魂”-主題探索到了，也就等于抓住了隨筆作品的本質(zhì)，它同樣是隨筆鑒賞的一個重要的決定性的步驟。 探索隨筆主題的途徑與方法也是多種多樣的，主要有: 1、從作品的“文眼”探索主題 文眼，是指那些特別精練警策的詞句，是隨筆主題的凝聚點。這點睛之筆，正是我們探索隨筆主題的直接途徑。如秋頌中的“秋是成熟的季節(jié)，是收獲的季節(jié)，是充實的季節(jié)，卻也是淡泊的季節(jié)”。都是“神光”閃爍之處，透過它即可以窺探文心的奧秘。 2、從作品的重點段落探索主題 隨筆的主題，它固然得通過作品的每一個段落表現(xiàn)出來，但它絕非平均分布在各段里

5、;每個段落固然也都要為表現(xiàn)主題服務(wù)，但它們所擔負的具體任務(wù)并不完全相同?；蛟诿鑼懩硞€具體的部位，或在敘述某個事件的過程，或在結(jié)構(gòu)上承上啟下以表明過渡等。一篇隨筆的主題，它常常是通過作品中的某一兩個重點段落來表現(xiàn)的，它好像是支撐一篇隨筆的“力點”，它是我們探索主題時千萬不能忽視的地方。 3、從作品的內(nèi)部聯(lián)系中探索主題 大部分隨筆，表面看來的確是“散”的，但它的內(nèi)部卻極有分寸。循章求旨，在作品的內(nèi)部聯(lián)系中掌握行文的來龍去脈，分析主題，這也是一個有效的辦法。 4、從作品的總體傾向上探索主題 與其他文學(xué)樣式比較，隨筆表現(xiàn)主題并不是通過完整的情節(jié)，也不是集中通過一兩個典型化的人物等，而常常是通過一些事實

6、的片段、生動的畫面、作者的感懷來表現(xiàn)的。所以，探索隨筆主題時應(yīng)從作品的全局著眼，從全部題材的總傾向去考慮、去探索主題就顯得更為重要了。如何讀書，讀什么書，怎么讀書 古人稱人生有四大樂事：久旱逢甘露，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。這四件事我都經(jīng)歷過了。樂則樂矣，卻很有限?；盍舜蟀胼呑樱裁慈松涛抖紘L過了，回首往事才知道，人生最大且最長遠的樂事莫過于讀書。北宋哲學(xué)家程頤說：“外物之味，久則可厭，讀書之味，愈久愈深?！边@是深得讀書之味的至理名言。書人若能嘗得讀書之味，怕是進入讀書的境界了。 何謂讀書味？甜酸苦辣是也。 讀書，恍如“打開了一扇扇新的不知道的世界的窗戶”，突兀在書人面前的是藍天白

7、云、青山綠水，于是書人到底按捺不住內(nèi)心的沖動，吸吮著極頂新鮮的空氣，始翕張思想的翅膀遠不是提琴的收束，而是像手風(fēng)琴一樣的彌漫。蕩漾著無人企及的優(yōu)越感，書人每每如訓(xùn)練有素的別動隊，穿插自如，干練迅捷，屢有出人意表的戰(zhàn)果斬獲。而一旦讀到智識之外、境遇之外、寵辱之外，書人則心無羈絆，回歸本性。臻于此境，書人能沒有甜滋滋的況味？ 讀書，有時難免遭遇意想不到的尷尬。當書中的理與生活中的事不能呼應(yīng)，書中的事與生活中的理發(fā)生沖突時，書人怎能沒有迷離若失、恍惚不定的感覺？又怎能沒有陷于信也不是不信也不行之進退維谷的窘迫？尤其當書人受虛假東西的戲弄時，何止哀嘆了得！盧梭的懺悔錄，其中不無虛妄而不可信的成分。他把

8、自己描繪成“一個疾病纏身的可憐蟲，生命中的每一天都是在病痛與死亡中度過的”?？杉s翰遜根據(jù)公開報道的資料得出，盧梭的身體并不壞，而且還很強壯。毫無疑義，當書人看到“平素景仰的偶像原來是石膏制的”時，酸溜溜的澀味怎能不涌上心頭？ 讀書，真能占領(lǐng)“彌漫開放，精騖八極，而善于收束聚集，氣勢如鷹擊長空，縱橫裕如，略無阻礙”之制高點，實為數(shù)寥寥矣。一般情形之下，書人攻城略地身臨遏澀之境，峰回路轉(zhuǎn)、山重水復(fù)，前不見村后不著店，孤苦伶仃，步履維艱，那份愁苦，實不堪受。更兼書人亦是凡夫俗子，哪能沒有來自書外的聒噪？若要贏得“孤寂而讀之以當友朋，幽憂而讀之以金石琴瑟”的真趣，心里沒有一番痛苦煎熬的爭斗抉擇，行嗎？

9、 “沉浸濃郁，含英咀華”，讀書令書人練達性靈，陶冶情趣，使媚俗不再，浮躁不再，使人寧靜，高尚依然。然而，這般深厚綿長的意蘊，還不全仗書中摻加的辣味？不論密邃舊學(xué)抑或深沉新知，都透出感性與理性結(jié)合的血質(zhì)，其充滿火藥味之箭，雨林般射向書人垢陋心靈一角，且所向披靡，無堅不摧，終令書人臉紅心顫、羞愧難言，并猛然悟得“今是昨非”。爾后，懷一份文化鄉(xiāng)愁與古典情懷，沖破世網(wǎng)塵勞、名韁利鎖的困擾，靈魂因之而純清而升華。 沒有讀過書的人，很少讀書的人，大約是體會不到讀書的味道的，尤其難以體會甜酸苦辣交織在一起的那種真正的令人向往的讀書味道。林語堂曾經(jīng)設(shè)想過在書房天花板上裝一佛教的油燈籠，書房中要有油煙味和發(fā)霉的

10、書味，以及無以名狀的其他氣味才好?？磥?，林語堂已經(jīng)將讀書味道的造化從書里牽引到了書外，從意境宕延到了環(huán)境。有道是，書人真能化育這般讀書境界，讀書的味道不是更醇釅更深邈了么？人們都害怕孤單和寂寞，而書是人的良朋益友，有書作伴，讀書人便永不寂寞?！坝信笞赃h方來，不亦樂乎？”不用耗費車錢，無需辦理護照，哪怕是遠在天邊的高人，還是作古已久的先哲，都可邀來暢敘幽懷，大開眼界，大得其趣此樂何極？西漢文學(xué)家劉向說：“書猶藥也。”的確，書是一劑良藥，可以治病。這不是無稽之談，有史有證：南宋詩人陸游高壽85歲，他的長壽之道有一條就是讀書，他還用自己的詩為別人治病：“兒扶一老候溪邊，來告頭風(fēng)久未痊。不用更求芎芷藥

11、，吾詩讀罷自醒然?！蔽乙灿羞@樣經(jīng)歷，有時胸口像是被什么堵上了，悶悶的，連喘氣都不順，后來拿起一本好書，讀著讀著，心里不知不覺間便順暢了，通達了。不用求醫(yī)問藥，讀讀書，病便好了此樂何極！高爾基說：“每一本書是一級小階梯?！睙o數(shù)本書便是一架高聳入云的天梯。這是心靈的天梯。登高望遠，是旅游的一大樂事，在人生之旅，有天梯送我上青云，大千世界，悉收眼底此樂何極！我愛讀書，也愛喝酒，在我看來，書也是一杯美酒，醇香綿厚，愈品愈難舍。范仲淹說：“把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣！”讀一本好書，讀到妙處，也有一種把酒臨風(fēng)的快感，“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！保ㄌK東坡語）此樂何極？書讀得多了，于是雄心勃勃要寫書，忙得不

12、亦樂乎。書沒出成，卻先收獲了無數(shù)豆腐塊。碰巧討得編輯歡喜，便源源不斷有稿費匯來，積少成多，買洋樓小車不夠，購書藏書卻綽綽有余。再不為書價上漲而蹙首皺眉，再不因囊中羞澀而躑躅徘徊，見有什么好書，只管大摞大摞搬回家來。書庫一天天充實，心里便一天天踏實。留連其間，摸摸這本，翻翻那本，或高聲朗誦，或低回品味，陶然忘機，如癡如醉，勝過商人數(shù)錢，勝過牧人點羊此樂何極？我以為，雖然人生是有限的，但讀書求知是無限的。每個人只有用不斷的讀書來充實與裝點人生，才會使有限的人生顯得多姿多彩；只有用讀書求知來升華人生的意義與價值，才會感覺到人生的幸福與美好。人生的分分秒秒都值得用心去珍惜，只有讓人的一生遨游在讀書求知

13、的苦海里，才能品嘗到學(xué)海泛舟的一番韻味。尤其在當今這個需要人才與尊重人才的時代，多讀點書顯得尤為重要和必要。在知識的海洋里鎖定目標，永不歇息地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，那將是人生的最大樂趣與最好享受。讀書之忌談到讀書，窮諸多讀書人的經(jīng)驗，應(yīng)忌諱一些常見的毛病，才能把書讀正讀好；否則，虛冠讀書之名，實則走樣變調(diào)，起到相反的作用。因而這些讀書之忌應(yīng)引起高度重視，免陷前車之鑒。讀書之大忌：讀而不思對于讀書的作用，中外古今都有很多精辟的論述，往往被愛好讀書人視為座右銘。我們個人的成長與進步，尤其是精神的發(fā)育與完善，更是離不開讀書的滋養(yǎng)。因為人活動的目的性，所以讀書的動力是每個人都不可忽視的。無論是功利性，還

14、是非功利性的，讀書如果脫離一定的目的，那就蛻變成下意識的行為，讀書絕難持久。而我們在讀書中的得失，在讀書中的興趣，就與思考不可分離。從書籍的選擇，從書籍內(nèi)容的把握，從書籍為我所用，都需要主體的人發(fā)揮主動性，規(guī)劃著讀書的行程與效益，尤其對書的評價，更是貫注著讀書人的思想旨趣與情感的調(diào)節(jié)。讀書的趣味在讀書活動中始終是我們應(yīng)正視的。千篇一律的雷同，在寫作中，沿襲一種套路，鮮有創(chuàng)新，一味注重敘事，而思想的活力消弭，總是讓讀者的思維沉睡，這樣的書籍就是失敗的。我們要學(xué)會思考，讓讀書增強我們的思考能力，而不是削弱或取消。我們要敢于辯駁，善于質(zhì)疑，善于從否定中，找到我們前進的方向，為我們靈魂的生成確立牢固的

15、根基。讀書忌好大喜功近日看論壇，常有人言及要讀“完”諸如四庫，諸如二十五史，有此必要嗎？誠然，現(xiàn)時還有人對國學(xué)有興趣，愿意花時間去讀古人的書，實為一大幸，但是，讀書，也需講究心態(tài)與方法。讀書，宜精，宜興趣所至，宜讀透。忌濫，忌片面求全，忌走馬觀花。所謂精者，以內(nèi)容論，當擇書海中之精華，如史部之前四史，如四庫總目；以版本論，如商務(wù)中華上古等出版社精選底本所出版之影印本或名家點校注釋本，而非諸如古之漏洞百出之四庫本，今之小出版社純?yōu)槔麧檨y出一氣之各種古書。所謂興趣所至者，有人好史，則可精研史學(xué)諸書，何必僅求通才之名，一定要硬著頭皮去啃與興趣毫無關(guān)系之先秦諸子？讀書是怡情之事，若無興趣，多讀反于己無

16、益，過猶不及。所謂透讀者，趙普半部論語可治天下，緣何？了然于心且可自如運用也。若無此心智，既便讀十遍二十遍四庫又能如何？書櫥而已！讀書要務(wù)戒浮躁不能只滿足于道聽途說，人云亦云，某某是大師、巨擘、泰斗，什么什么作品是巨著、名著，究竟怎么個大師，怎么個名著，則懵然無知，說不出個所以然。“讀書看皮，讀報看題”，就是讀書上的浮躁表現(xiàn)。這是不可能獲得真知的。你要知道莎士比亞嗎？你就得讀他的羅密歐與朱麗葉、奧賽羅，讀他的全部戲劇作品。你要知道托爾斯泰嗎？你就得讀他的安娜卡列尼娜、戰(zhàn)爭與和平，讀他的重要代表作品。你要知道馬克思嗎？你就得讀資本論，讀共產(chǎn)黨宣言，讀馬克思的其他重要著作。不這樣，你就不知道他們的

17、作品何以是名著，他們何以被稱作大師，何以能如泰山北斗般地引導(dǎo)歷史和時代之風(fēng)騷。現(xiàn)實生活中我們不難看到，有多少號稱大專畢業(yè)、本科畢業(yè)、研究生畢業(yè)的人，徒有其名，胸?zé)o點墨，還有的將精裝本、豪華本圖書成百上千的買，滿櫥滿架，裝點了房間，可卻裝點不了頭腦，所以然者何？“用心躁也”。浮躁是時下相當多數(shù)人們的一種普遍心態(tài)表現(xiàn)，心浮氣躁，缺乏耐性，急功近利，趨尚浮華，不僅在干各種事業(yè)上如此，在讀書問題上也如此，這是當前社會轉(zhuǎn)型時期的不可避免的現(xiàn)象。但不可避免并不等于就無法克服。其他不論，只說讀書，一切有志或有興趣讀書的人，都應(yīng)自覺地力戒浮躁，避開冗繁瑣碎，抵御各種誘惑，靜下心來，沉下心來，耐住寂寞，有計劃地

18、讀點自己喜愛的書，真正掌握點有用的知識，同時也真正體嘗品味到讀書的樂趣。果能如此，我們便會意外驚喜地感受到讀書并非苦差事，而是置身于一個“極樂世界”，不亦悅乎！讀書還有“兩忌”：一忌讀什么，信什么；另一忌是信什么，讀什么。如果讀什么信什么，就會變成書的奴隸，讓自己的頭腦變成跑馬場，任別人踐踏。相反，信什么讀什么，就會把自己的頭腦封閉起來，變成某個人或某種學(xué)說的私人領(lǐng)地，任何新思想都進不去。在現(xiàn)實生活中，讀什么信什么的情況并不少見。這可能產(chǎn)生兩種不同的后果，或者是被一種先入為主的觀念俘虜，變成錯誤學(xué)說的信徒。讀什么就信什么，即讀薩特就愛薩特，讀胡塞爾就愛胡塞爾。由于自己沒有主見，覺得書中講的都有

19、道理，觀點三日一變。特別是當書中觀點彼此矛盾，各有所說時，更是不知所從。這當然不是主張不要多讀書，不要博學(xué)。書應(yīng)該多讀些，知識面應(yīng)該寬些?？墒嵌嘧x書有個前提，這就是不能采取讀什么信什么的態(tài)度，而應(yīng)該以追求真理為目的，即讀書在于求真。既不能先入為主，又不能六神無主。要在多讀中通過比較分析逐漸形成自己的正確觀點。少則得，這個少也是相對的，并不是愈少愈好。少則得，實際上強調(diào)的是讀書要有自己的見解，從所讀的書中獲得真正有用的東西，即使是讀的不多也是有所得，遠勝于那種越讀越糊涂的讀書方法。另一忌是信什么，讀什么。這表現(xiàn)在專業(yè)上就是學(xué)什么，就只讀什么。我們以哲學(xué)為例，如果學(xué)馬克思主義哲學(xué)的，不讀點中國哲學(xué)

20、、西方哲學(xué)的書，只是在幾本馬克思主義經(jīng)典原著上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，肯定學(xué)不好；同樣，學(xué)西方哲學(xué)只讀西方哲學(xué)，不讀馬克思主義哲學(xué)的著作，也不讀中國哲學(xué)的著作，成就肯定有限。學(xué)中國哲學(xué)的亦復(fù)如此。更不用說，有門戶之見，學(xué)中國哲學(xué)瞧不起馬克思主義哲學(xué)，學(xué)西方哲學(xué)又瞧不起中國哲學(xué)，瞧不起馬克思主義哲學(xué)。而學(xué)馬克思主義哲學(xué)的又視中國哲學(xué)、西方哲學(xué)為另類。每個人只讀自己學(xué)的，只認自己讀的。彼此貴己而賤人，結(jié)局如何，不問可知。當然，生命有限，書是讀不完的。讀盡平生未讀書，只是豪言而已，沒人能做到。但是無論讀多讀少都要記住以上兩忌。另外，諸如讀書最忌自以為是，讀書熱忌虛火過旺等等，亦需引起讀書人之注意，切記所忌，扎實認真

21、地把書讀好才是。讀書之歌如果人生是一首歌，那讀書就是它的主旋律；如果人生是一個舞臺，那讀書就是你我的“同一首歌”。歌的前奏是兒時的“小人書、連環(huán)畫”。還依稀記得那些雞毛信、鐵道游擊隊閃閃紅星等畫書，在當時是要拿自己的給別人換著看的，拿到后就會一口氣看完，因為還有好多人排號呢（當然今天的孩子和我們的經(jīng)歷不一樣了）。不久，就開始讀詩啦，那時的我不僅讀詩，而且還寫詩。難怪梁實秋說：“大概每個人都有做詩人的一段經(jīng)歷。在怨黃鶯兒作對，怪粉蝶兒成雙的時節(jié)；在看花謝也會流淚，聽鳥鳴也會心驚的時候。詩就來了。”翻開少年時代的小本子，那青澀的句子還在空中回響。緊接著便是散文。散文是具有情感特質(zhì)的，需用赤子之心才

22、能體會。只記得當時讀的文章都半懂不懂的，有一些在老師講給我們之后還是懵懵懂懂的，只記住了片言只語的詞。等到散文失去了引力，人生的樂章也到了第一個高潮，記錄人間悲喜的小說便來找我們了?？矗徽乱换?，悲歡離合；聽，一高一低，跌宕起伏。這大部頭的小說看多了，世態(tài)冷暖也就明白了。可是這一明白就不了得了，這一明白就想表達看法、發(fā)表見解了?？赡苓@見解、“看法”就屬于哲學(xué)了吧，不管那“看法、見解”是否達觀或是偏激，都會漸漸的使人透徹。而透徹也會漸漸讓人心變得空虛。就會感到孤寂。這時就想該昄依點什么了，該信點什么了，找點宗教讀物吧，于是乎向宗教靠攏了。道教？佛教？最后當人情練達、世事洞明的時候，也就深淺皆可、

23、雅俗共賞了吧？我想，那時也該曲終人散，就像我們的國學(xué)大師季羨林了（我崇拜他，他也贏得了世人的尊敬）。當然，有些人隨著年齡的增長，閱讀卻總是在原地打轉(zhuǎn)，就像唱歌只記住了一兩句。于是有的人永遠只讀“武俠”；有的人只看“言情”；有的讀讀（看看）卡通就夠了。賈平凹曾作讀書之歌：倉頡造字開先河，竹帛記事譽古國。筆墨紙硯傳道義，文形書聲留詩說。識字讀書明禮儀，啟智激情藏書閣。書里乾坤賽日月，博覽群書最為樂。書到用時方恨寡，腹有詩書氣自華。 莫等閑白少年頭，古稀回首嘆蹉跎。 囊螢鑿壁錐刺骨，映雪讀書頭懸梁。 白駒過隙人生短，學(xué)海泛舟前路長。 處處留心見識廣，日有所獲找書幫。 不讀書不知五湖四海七洲九星太平洋

24、， 不看報不曉世界各地南北東西戰(zhàn)火忙。 看月刊了解四面八方軼聞趣事風(fēng)土人情， 讀雜志追憶古往今來漢唐風(fēng)范建安文采。 讀書破萬卷，下筆如有神。 書山勤為徑，學(xué)?？嘧髦?。 天道酬勤是良訓(xùn)，寶貴時光不可荒。 自古英雄出少年，立志讀書最應(yīng)當。 歡迎學(xué)子來充電，遵規(guī)守紀品書香。 有人仿好了歌作讀書之歌： 世人都說讀書好，賢士之人早說了！ 書中自有顏如玉，滿腹詩書充實了！ 世人都說讀書好，熱寒酷暑過去了！ 桃源仙境韻味長，閑情逸致自有了！ 世人都說讀書好，浮華人生看輕了！ 俗事紛爭早注定，修身養(yǎng)性就好了！ 世人都說讀書好，真摯友誼忘為了！ 茫茫人海遇知已，心靈相通默契了！ 世人都說讀書好，紅塵事非看淡了！

25、 悲歡離合乃常事，換個世界就行了！ 還有人作四季讀書歌：春讀書，興味長，磨其硯，筆花香。讀書求學(xué)不宜懶，天地日月比人忙。燕語鶯歌希領(lǐng)悟，桃紅李白寫文章。寸陽分陰須愛惜，休負春色與時光。 夏讀書，日正長，打開書，喜洋洋。田野勤耕桑麻秀，燈下苦讀聲朗朗。荷花池畔風(fēng)光好，芭蕉樹下氣候涼。農(nóng)村四月閑人少，勤學(xué)苦攻把名揚。 秋讀書，玉露涼，鉆科研，學(xué)文章。晨鐘暮鼓催人急，燕去雁來促我忙。菊燦疏籬情寂寞，楓紅曲岸事彷徨。千金一刻莫空度，老大無成空自傷。 冬讀書，年去忙，翻古典，細思量。掛角負薪稱李密，囊螢映雪有孫康。圍爐向火好勤讀，踏雪尋梅莫亂逛。丈夫欲遂平生志，一載寒窗一舉湯。讀書，可以讓我們穿越時空的

26、長河，與作者達到共鳴，使自己變得愉悅。 在書中，我們可以感受司湯達的深刻，杰克倫敦的激情，雨果的憂郁；可以去品味梁實秋的隨意，朱自清的柔和，錢鐘書的睿智；可以體會李太白的豪邁，杜工部的沉重，李后主的無奈；也可以隨李敖一起快意恩仇，甚至像王朔一般著著實實過一把“痞癮”。我們可以無拘無束地細細品味個中精髓，也可以隨性地“好讀書不求甚解”。每一次閱讀都是與筆者的心靈交流，都可獲得心頭的洗禮，都是充滿樂趣的。 讀書，可以讓我們?nèi)チ私獠煌褡宓奈幕c歷史。在書中，我們可以體味俄國人對草原和河流的撫觸，印度人對天空和飛鳥的詠嘆，日本人對冰雪和草葉的凝眸，以及中國人對松間、大漠、孤煙、小橋流水、野渡橫舟的快

27、感。我們就像那個在海邊拾貝的小孩，那么欣喜，那么充實，清晰可見的是自己思想的野馬正在那厚實的大地上恣意地奔騰。讀書，也可以讓我們金榜題名，使自己獲得成功，為國家做出貢獻。契訶夫說：“書是音符，談話才是歌。” 其實書也是歌，只有熱愛讀書的人們，才能吟唱如歌。同學(xué)們，就讓我們一起，攜手去吟唱那讀書之歌吧！讀書之道讀書之道的“道”有兩層含義：一是具體的道路或方法；二是形而上的抽象之“道”。這兩種含義往往互相融合，難以分清。下面我取有關(guān)讀書的最重要的四個方面來談這些具體又抽象的“道”。 讀書的境界因為讀書的目的不同而有高低之分，境界如同山峰，雖然高低不同但都姿態(tài)萬千各有千秋?，F(xiàn)在指出最常見的三種讀書境

28、界： 利的境界:為功名利祿而讀書 這是古往今來大多數(shù)讀書人的讀書境界?？鬃拥膶W(xué)生子夏說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。（論語子張）古人要想當官就必須一級級應(yīng)考（童試秀才鄉(xiāng)試舉人會試貢生殿試進士）。要考好就必須要苦讀，頭懸梁錐刺股什么的，于是就有許多膾炙人口勸勉人勤奮讀書的句子：“十年寒窗苦，一朝天下聞”；“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”（顏真卿）；“富家不用買良田，書中自有千鍾粟；安居不用架高樓，書中自有黃金屋；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀”（宋真宗）；“天子重英豪，文章教爾曹；萬般皆下品，唯有讀

29、書高”（汪洙）。 現(xiàn)代中國莘莘學(xué)子讀書好像并不是為了當官，更多的是想著一個“鐵飯碗”，終生吃喝無憂。后來鐵飯碗被廢除后，一度興起“讀書無用論”，似乎讀書就是為了吃飯。當今社會，越來越多的人讀書只為稻粱謀，不少大學(xué)的教育也淪為職業(yè)教育，這些著實令人痛心。 讀書究竟有什么用呢？從飯碗的角度來說，讀書可以提高人的綜合實力，加強人的技能素質(zhì)，這些都為以后找工作打下良好的基礎(chǔ)?！皶接脮r方恨少；事非經(jīng)過不知難。”讀書是有備之用、無用之用。讀書之大用何在？這就進入以下兩個讀書境界了，一是為了個人內(nèi)心的充實與快樂；一是為了一種崇高理想的實現(xiàn)。 快樂的境界:為充實快樂而讀書 “學(xué)而優(yōu)則仕”被認為是儒家傳統(tǒng)，其

30、實孔子認為讀書不應(yīng)只為稻粱謀而應(yīng)追求快樂，他的如下言論足以證明：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！薄皩W(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！备猩跽?，孔子還將“道”放在首要的位置，他說：“君子謀道不謀食?！睘椤暗馈倍x書是又一層境界了，后面再說。 真正把讀書的快樂說得讓人神往的人可能是翁森的四時讀書樂。翁森字秀卿，號一瓢，浙江仙居人，生卒年不詳，生活在宋元更替的時代。他學(xué)問很好，宋朝滅亡以后，不愿為官，隱居辦學(xué)，著有一瓢稿。他創(chuàng)作的這組詩在后代讀書人中影響深遠。春：“山光照檻水繞廊，舞雩歸詠春風(fēng)香。好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老，人生惟有讀書好。讀書之樂樂

31、何如，綠滿窗前草不除?！毕模骸靶轮駢洪苌Ｋ膰?，小齋幽敞明朱曦。晝長吟罷蟬鳴樹，夜深燼落螢入幃。北窗高臥羲皇侶，只因素稔讀書趣。讀書之樂樂無窮,瑤琴一曲來薰風(fēng)?！鼻铮骸白蛞雇デ叭~有聲，籬豆花開蟋蟀鳴。不覺商意滿林薄，蕭然萬籟涵虛清。近床賴有短檠在，對此讀書功更倍。讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高。”冬：“木落水盡千崖枯，迥然吾亦見真吾。坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。地爐茶鼎烹活火，四壁圖書中有我。讀書之樂何處尋，數(shù)點梅花天地心。”聽到如此贊美讀書的詩句，誰會不對讀書充滿遐想與渴望呢？ 讀書是為了充實自己的內(nèi)心精神世界并參悟宇宙人生的真諦（悟道）。它已經(jīng)不再是為了一種單純的求知而是為了一種智慧的富

32、足。擁有這種境界的人，像鯤鵬一樣逍遙于天地之間，大千世界皆可閱覽，人間萬相莫不為書。清代張潮在其幽夢影中說得好：“善讀書者，無之而非書：山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也。善游山水者，無之而非山水：書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山水也”；“文章是案頭之山水，山水是地上之文章”。法國女作家杜拉斯也說：“生活本身就是一種閱讀，是事物的智慧”。 但是這種讀書境界旨在個人的圓滿透悟，并沒有向外實踐的行為。古人的知行合一觀念可以作為補救。把讀書悟道與生活實踐統(tǒng)一起來，這是更高層次的境界了。 道的境界：為崇高理想而讀書 周恩來從小志高，12歲就發(fā)出 “為中華之崛起而讀書”的誓言。1919年3月，周恩來

33、為了中國的反帝反封建大業(yè)，毅然決定放棄在日本求學(xué)的機會，歸國加入革命，回國前夕，賦詩一首贈給為他餞行的同窗好友：“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”。這首詩其實也形象地再現(xiàn)了五四那一代知識分子的讀書境界。郭沫若、巴金、魯迅等等，無不胸懷為國家民族繁榮富強、為人類團結(jié)友愛而讀書的堅強信念。 孔子說：“道不遠人”，是說日常生活中處處都有道，但作為文明結(jié)晶的好書更是道的源泉。當我們讀書不僅僅只是為了自己的內(nèi)心充實與快樂，而是通過書本悟道，進而傳道、踐道，那么我們的讀書就擁有了一份崇高的意味。讀書的維度 讀書是一個非常具有可塑性、獨立性的行為，只要讀書的人勇于開拓善于挖掘

34、，他完全可以在三個方面做到與眾不同，甚至特立獨行。這就是讀書的多維度帶給人的風(fēng)采。 廣度： 古人說：“行萬里路，讀萬卷書”。培根說：“讀書補天然之不足，經(jīng)驗又補讀書之不足”。人生在世，經(jīng)驗與書本要相輔相成，我們既要強調(diào)通過游歷閱覽世事滄桑，也要重視書本閱讀的廣博。不同的書帶給你不同的收獲：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格?！保ㄅ喔┳x書的豐盈還可以使人的靈魂充實氣質(zhì)不凡，此所謂“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”（蘇軾）。 深度： 真正的讀書應(yīng)該觸及所讀之書的思想核心而不能淺嘗輒止。書如人，是有靈魂的。好書往往百讀

35、不厭，常讀常新。王安憶認為小說寫的是作家的“心靈世界”。讀小說就是要從字里行間通達作者的心靈世界，才可以說達到深度。比如老人與海，如果我們能夠穿透文字的表層意義，那么我們就會發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)在而深沉的象征意義：大海如同生活，盡管生活中有些東西我們無法控制，但我們可以像老人那樣反抗，盡最大努力做到成敗皆英雄。藝術(shù)作品如此，學(xué)術(shù)著作也是如此。一部學(xué)術(shù)著作如果滿目專業(yè)術(shù)語，詰屈聱牙，毫無作者性情之文字，也是一大遺憾。因為真正的思想是有溫度的，它讓我們溫暖，讓我們充實。 讀書必須要抓住書的主題，那么整本書就好理解了?？档碌臅?，難讀，但如果看通康德的精神，那就是他要協(xié)調(diào)人類知情意，讓它們和諧統(tǒng)一，你就能從總體

36、上把握了他的思想。黑格爾的書是邏輯的正反合三段式的演義。海德格爾的書是存在的宣言，存在是他的太陽，一切光輝都是從中發(fā)出。如果我們讀書能夠把作者的思想融會貫通起來，可能就會一通百通了。當然，作者的思想又往往是比較復(fù)雜的，前后矛盾的現(xiàn)象也比比皆是。這就需要我們走向另一個讀書的維度高度。高度意味著反思與批判。 高度： “盡信書不如無書”，所以我們要能出入所讀之書。有人讀少年維特之煩惱后自殺，就是太耽溺于書的藝術(shù)世界了。讀書之人必須要做到清醒與投入同在。不投入不能體會書的韻味；不清醒往往墮為書奴。房龍說的好：“藝術(shù)只有一個目的，藝術(shù)家要為之不倦的努力，不懈的奮斗。這個目的就是達到藝術(shù)的最高境界生活的藝

37、術(shù)?！弊x書也要從這個生活的藝術(shù)的高度出發(fā)。梭羅說：“兩種文盲之間并沒有什么區(qū)別，一種是完全目不識丁的市民，另一種是已經(jīng)讀書識字了，可是只讀兒童讀物和智力極低的讀物?！蔽覀儾荒軡M足于淺顯易懂的書籍，而要給自己的智力向上登攀的體驗。莊子的秋水意味深長：井底之蛙缺乏的不是深度而是廣度；北海缺乏的不是廣度而是高度；秋水，沒有深度沒有廣度也沒有高度，只是擁有流動的生命，這可能就是我們絕大多數(shù)的平凡人。 生命因為有廣度才姿態(tài)萬千，因為有深度才波瀾不驚，因為有高度才卓而不群。追求生命的廣度、深度和高度，我們的生命將更加有意味。在此，讀書可以助我們一臂之力！讀書對我們每個人來說正如飲食何時吃、吃什么、吃多少、

38、怎么吃，才能達到最高效的利用，有益于身體健康，是有科學(xué)的規(guī)律的。這個規(guī)律，就是讀書之道，讀書的基本方法。一個“得道”的讀者，必要做到“拿得起放得下”、“進得去出得來”，才能達到我們常說的“開卷有益”的境界。何時讀青少年時期是人生中精力最充沛、思維最活躍、最易于接受新事物的時期，當然也是讀書的最好時期，學(xué)起來事半功倍、接受起來效果顯著，此時應(yīng)當“狠狠地”讀書，而決不要可憐自己。有的人讀書時太“理性”、太計劃，今天兩頁明天兩頁，一頁也不多讀，讀書樂趣蕩然無存；讀書數(shù)量和“強度”不足，思維活躍不起來，效果也不會顯著。因而，在狀態(tài)不好的時候讀書，是假讀書；一合上書什么也答不上來，更不要說活學(xué)活用了。在

39、該讀書的時候就一定要下狠心、吃得苦，方能有所收獲。讀什么不同的飲食往往造成人不同的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)，不同的書籍也同樣造就不同的精神結(jié)構(gòu)。特別是在今天這個書籍數(shù)量浩如煙海、品質(zhì)良莠不齊的時代，有選擇的讀書之道，顯得越來越重要。正像教育家蘇霍姆林斯基說的那樣，要培養(yǎng)一個人、設(shè)計一個人的個性，就努力幫助他從小建立起自己的“小藏書箱”，建立起個人獨特的讀書體系。人的一生，精力是有限的，在無窮的書籍面前必須作出選擇，按有益于自己成人和成才的“讀書體系” 去努力。在我看來，大學(xué)生有兩類書籍是必須的，一類是益于人格健全、素養(yǎng)積累的書籍，二是益于能力提高、事業(yè)發(fā)展的書籍。有創(chuàng)見的書多讀、四平八穩(wěn)而平庸的書則不必要浪費

40、你的時間。讀多少就算是好書，也不是讀得越多越好，而要有一個度的。這是因為，人的腦量開發(fā)雖然理論上可以趨近于無窮，但在一定的時間內(nèi)是相對有限的。讓過多的信息占據(jù)了記憶“硬盤”和“內(nèi)存”，思維能力往往會下降，行動力和勇氣也大降。俗話說：“秀才造反，三年不成”，讀書過呆過多使讀書人“元氣大傷”。將讀書當成了目標和職業(yè)，一味地讀別人的書，跟在別人的后面亦步亦趨、人云亦云，必然難有成就，這也就是“讀書人”為人輕視和詬病的原因。因而，讀者需要給自己留足消化吸收、并付諸思考和應(yīng)用的時間，最好是能提出批判、保持實踐的能力和行動的勇氣。怎么讀“文武之道，亦張亦弛?！弊x書要認真、用功，也要注意勞逸結(jié)合，方法要得當

41、。簡單地效仿古人未必好，而帶著強烈的功利主義的刻苦也未必理想。讀書的“戰(zhàn)術(shù)”，是該快要快、該略要略。10本書可以一天內(nèi)讀完，也可以是一周、一月或一年內(nèi)讀完。不同的時間、不同的書，有不同的要求、不同的讀法一天內(nèi)則只讀序言提要目錄開頭結(jié)尾和少數(shù)精要章節(jié)，一周內(nèi)則可以選擇大部分主要內(nèi)容，一月或一年則是研究型閱讀了。有的人拿了一本言情武俠也可以讀上一月，一張消遣小報也看上半天；有的人讀書只是“看著書”而已，不作筆記也不寫寫畫畫；有的人讀書同時“多任務(wù)操作”，一心多用樣樣不得這些都是讀書不得要領(lǐng)的作法。讀書之道，名人大家有許許多多的精辟良言可資借鑒。但無論如何，竊以為最要緊的就是把握一個原則做書的主人，

42、而不是做它的奴隸，或者用它來奴役別人和社會。讀書還要講究“兩到”、“三有”、“三法”與“看、溫、習(xí)、思”四字。要手到口到讀書中眼到、心到是自古以來的法則，它可約束人們精力集中，加深理解。而曾國藩且認為讀書中眼到、心到是必然的，而手到與口到則極為重要。讀書時在書旁圈點評注，既可加深理解，同時也可以將隨時閃現(xiàn)在腦海里的心得體會記下，便于記憶?，F(xiàn)代心理學(xué)家證實，這種讀書方法可以幫助記憶。在日后重新翻閱溫習(xí)時，有所側(cè)重，一目了然。無疑從古至今圈批的方法實為讀書的最有效方法之一。平時上課，我會經(jīng)常提醒學(xué)生看書的同時手里一定要拿筆，并且要充分利用。這次放寒假，我給學(xué)生留的作業(yè)是記歷史復(fù)習(xí)日記。包括日期、范

43、圍、收獲和問題四項。一方面是看學(xué)生的態(tài)度是否認真，更重要的是看他如何學(xué)，學(xué)習(xí)方法是否科學(xué)。結(jié)果我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的作業(yè)千差萬別，有的只是簡單的幾課到幾課寫一下目錄，有的只是抄兩段課文，有的的確是按老師的要求去寫的，并且有所創(chuàng)新。完成的情況不同，所起到的效果也就不同。我認為按這個方法認真去做的話會很有效，在開學(xué)之后，還要繼續(xù)實行。有效體現(xiàn)在：使學(xué)生對復(fù)習(xí)過的內(nèi)容心中有數(shù)，避免盲目性，節(jié)省時間，通過發(fā)現(xiàn)問題、動手、動腦解決問題，對所學(xué)知識進一步鞏固掌握。老師也可以隨時掌握學(xué)生情況，有針對性進行輔導(dǎo)，可謂一舉三得。要做到“三有”與“三法”“三有”是有志氣、有膽識、有恒心?！叭ā笔恰凹s”、“?！?、“耐”?！?/p>

44、約”指少而精，抓住重點書籍刻苦鉆研，直到弄懂、弄透?！皩！笔钦f讀書時精力集中，突破一點，步步為營?！澳汀奔仁亲x書時要以字句為基礎(chǔ)，不弄明白不罷休，學(xué)問來自一點一滴的積累。這三者是相輔相成的，三者兼?zhèn)?，才能使人有所成就。要做到“看、溫、?xí)、思”曾國藩認為：看生書應(yīng)該求快，不多讀書就顯得孤陋寡聞；溫習(xí)舊書應(yīng)該精熟，不背誦則容易忘記，思考要經(jīng)常，這四點缺一不可。曾國藩一生中將所看之分為兩類，即“熟讀書”和“應(yīng)看書”。熟讀書需要約、專、耐，力求腳踏實地，將學(xué)問做深做透。應(yīng)看書，在于廣泛瀏覽，以獲得博雅之效果。習(xí)思就是要在字與文上下功夫?？?、溫所達到的是學(xué)問的廣度與深度，而習(xí)、思則在于治學(xué)的外在表現(xiàn)形式

45、。他一生治學(xué)嚴謹，達到博大精深的程度，在于他能夠把握讀書的方向和方法。他斬釘截鐵堅信自己所抱定的治學(xué)方向，確信自己的治學(xué)之道，實在是配得上“圣人復(fù)起，必從吾言”的那句話。自信的確是成才的起點。一個對自己都沒有信心的人，能作成什么事情呢？人生在世，誰都夢想有所成就，而智能和才干是必不可少的，而二者的獲取依賴于平日的學(xué)習(xí)和知識的增進，所以古今中外的成功者都講求讀書之道，高度重視知識的作用。知識的取得，要有“只問耕耘，不問收獲”的務(wù)實精神，踏實認真，要明白學(xué)問的取得不是一朝一夕的事情，必須勤學(xué)好問，持之以恒，學(xué)問好比金字塔，基礎(chǔ)越深越博越好，這樣才能在廣博的基礎(chǔ)上求得高精尖。在現(xiàn)在的知識經(jīng)濟時代，面

46、對知識的不斷折舊，越來越體現(xiàn)出“學(xué)高為師”的內(nèi)涵，只有加強自身的學(xué)習(xí)，才能成為21世紀合格的人才，真正發(fā)揮每個人的良好作用。先學(xué)習(xí) 然后再實施 襄汾縣第一小學(xué)校 宋艷群讀書的維度 讀書是一個非常具有可塑性、獨立性的行為，只要讀書的人勇于開拓善于挖掘，他完全可以在三個方面做到與眾不同，甚至特立獨行。這就是讀書的多維度帶給人的風(fēng)采。 廣度： 古人說：“行萬里路，讀萬卷書”。培根說：“讀書補天然之不足，經(jīng)驗又補讀書之不足”。人生在世，經(jīng)驗與書本要相輔相成，我們既要強調(diào)通過游歷閱覽世事滄桑，也要重視書本閱讀的廣博。不同的書帶給你不同的收獲：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理

47、學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格?！保ㄅ喔┳x書的豐盈還可以使人的靈魂充實氣質(zhì)不凡，此所謂“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”（蘇軾）。 深度： 真正的讀書應(yīng)該觸及所讀之書的思想核心而不能淺嘗輒止。書如人，是有靈魂的。好書往往百讀不厭，常讀常新。王安憶認為小說寫的是作家的“心靈世界”。讀小說就是要從字里行間通達作者的心靈世界，才可以說達到深度。比如老人與海，如果我們能夠穿透文字的表層意義，那么我們就會發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)在而深沉的象征意義：大海如同生活，盡管生活中有些東西我們無法控制，但我們可以像老人那樣反抗，盡最大努力做到成敗皆英雄。藝術(shù)作品如此，學(xué)術(shù)著作也是如此。一部學(xué)術(shù)著作如果滿

48、目專業(yè)術(shù)語，詰屈聱牙，毫無作者性情之文字，也是一大遺憾。因為真正的思想是有溫度的，它讓我們溫暖，讓我們充實。 讀書必須要抓住書的主題，那么整本書就好理解了。康德的書，難讀，但如果看通康德的精神，那就是他要協(xié)調(diào)人類知情意，讓它們和諧統(tǒng)一，你就能從總體上把握了他的思想。黑格爾的書是邏輯的正反合三段式的演義。海德格爾的書是存在的宣言，存在是他的太陽，一切光輝都是從中發(fā)出。如果我們讀書能夠把作者的思想融會貫通起來，可能就會一通百通了。當然，作者的思想又往往是比較復(fù)雜的，前后矛盾的現(xiàn)象也比比皆是。這就需要我們走向另一個讀書的維度高度。高度意味著反思與批判。 高度： “盡信書不如無書”，所以我們要能出入所

49、讀之書。有人讀少年維特之煩惱后自殺，就是太耽溺于書的藝術(shù)世界了。讀書之人必須要做到清醒與投入同在。不投入不能體會書的韻味；不清醒往往墮為書奴。房龍說的好：“藝術(shù)只有一個目的，藝術(shù)家要為之不倦的努力，不懈的奮斗。這個目的就是達到藝術(shù)的最高境界生活的藝術(shù)。”讀書也要從這個生活的藝術(shù)的高度出發(fā)。梭羅說：“兩種文盲之間并沒有什么區(qū)別，一種是完全目不識丁的市民，另一種是已經(jīng)讀書識字了，可是只讀兒童讀物和智力極低的讀物?！蔽覀儾荒軡M足于淺顯易懂的書籍，而要給自己的智力向上登攀的體驗。莊子的秋水意味深長：井底之蛙缺乏的不是深度而是廣度；北海缺乏的不是廣度而是高度；秋水，沒有深度沒有廣度也沒有高度，只是擁有流

50、動的生命，這可能就是我們絕大多數(shù)的平凡人。 生命因為有廣度才姿態(tài)萬千，因為有深度才波瀾不驚，因為有高度才卓而不群。追求生命的廣度、深度和高度，我們的生命將更加有意味。在此，讀書可以助我們一臂之力！讀書對我們每個人來說正如飲食何時吃、吃什么、吃多少、怎么吃，才能達到最高效的利用，有益于身體健康，是有科學(xué)的規(guī)律的。這個規(guī)律，就是讀書之道，讀書的基本方法。一個“得道”的讀者，必要做到“拿得起放得下”、“進得去出得來”，才能達到我們常說的“開卷有益”的境界。何時讀青少年時期是人生中精力最充沛、思維最活躍、最易于接受新事物的時期，當然也是讀書的最好時期，學(xué)起來事半功倍、接受起來效果顯著，此時應(yīng)當“狠狠地

51、”讀書，而決不要可憐自己。有的人讀書時太“理性”、太計劃，今天兩頁明天兩頁，一頁也不多讀，讀書樂趣蕩然無存；讀書數(shù)量和“強度”不足，思維活躍不起來，效果也不會顯著。因而，在狀態(tài)不好的時候讀書，是假讀書；一合上書什么也答不上來，更不要說活學(xué)活用了。在該讀書的時候就一定要下狠心、吃得苦，方能有所收獲。讀什么不同的飲食往往造成人不同的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)，不同的書籍也同樣造就不同的精神結(jié)構(gòu)。特別是在今天這個書籍數(shù)量浩如煙海、品質(zhì)良莠不齊的時代，有選擇的讀書之道，顯得越來越重要。正像教育家蘇霍姆林斯基說的那樣，要培養(yǎng)一個人、設(shè)計一個人的個性，就努力幫助他從小建立起自己的“小藏書箱”，建立起個人獨特的讀書體系。人的一生，精力是有限的，在無窮的書籍面前必須作出選擇，按有益于自己成人和成才的“讀書體系” 去努力。在我看來，大學(xué)生有兩類書籍是必須的，一類是益于人格健全、素養(yǎng)積累的書籍，二是益于能力提高、事業(yè)發(fā)展的書籍。有創(chuàng)見的書多讀、四平八穩(wěn)而平庸的書則不必要浪費你的時間。讀多少就算是好書，也不是讀得越多越好，而要有一個度的。這是因為，人的腦量開發(fā)雖然理論上可以趨近于無窮，但在一定的時間內(nèi)是相對有限的。讓過多的信息占據(jù)了記憶“硬盤”和“內(nèi)存”，思維能力往往會下降，行動力和勇氣也大降。俗話說：“秀才造反，三年不成”，讀書過呆過多