傳統(tǒng)文化中的忠孝觀念及其現(xiàn)實意義分析

1、傳統(tǒng)文化中的忠孝觀念及其現(xiàn)實意義分析【摘要】:忠孝作為調(diào)節(jié)社會人倫關(guān)系的根本標準，有它自己的起源、開展軌跡，既有階級性又具有全民性，包含著豐富的社會歷史價值。在改革開放，建立有【關(guān)鍵詞】:道德標準忠國孝親道德情感儒家文化一、忠、孝道德標準的起源、開展我國古代社會把人與人之間的關(guān)系，一般分為“君臣、父子、夫婦、長幼(兄長)朋友五大類，即所謂“五倫。在五倫之中，把君臣關(guān)系和父子關(guān)系視為最重要的人倫關(guān)系。調(diào)整父子關(guān)系的根本準那么是子女對父母及長輩要盡順從、敬養(yǎng)義務(wù)，即“孝。調(diào)整君臣關(guān)系的根本準那么是臣民對君主要絕對的服從，即“忠。在封建社會里，忠孝是處理人倫關(guān)系的最重要的道德標準。孝的觀念產(chǎn)生于原始

2、社會末期，即母權(quán)制度向父權(quán)制度過渡的時期，由于血緣關(guān)系的明確和私有制的產(chǎn)生，子女可以從父母那里直接繼承財產(chǎn)。為了表達對父母及長輩生育撫養(yǎng)的感恩、崇敬和哀思之情，天長日久，便產(chǎn)生了孝的觀念。到了西周時期，便有“肇牽車牛遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母(?尚書酒浩?)的記載意思是說，農(nóng)事完畢之后，人們便趕著牛車外出做些買賣，是為了孝敬自己的父母。“善父母為孝(?爾雅釋訓(xùn))。意思也是親愛、奉養(yǎng)父母。這與現(xiàn)代“孝的觀念在含義上就比較接近了?！靶⒌墓δ茏畛踔皇钦{(diào)整父母與子女之間的家庭倫理，認為這是做人立身之本，“夫孝、天之經(jīng)也，地之義也，人之行也(?孝經(jīng)?)并無社會標準的意義，后來儒家把“孝擴展到宗族、社會、國家，

3、成為一種社會性的道德準那么。孟子說:“天下之本在國，國之本在家，家之本在身，人人親其親、長其長，而天下太平。意思是說，在家庭或家族的關(guān)系中維持其穩(wěn)定和睦，必須做到父慈子孝，兄愛弟敬。夫和妻柔、姑辭婦聽，國家才能安寧?？鬃犹貏e看重孝，把它做為其仁學的根本，孔子的學生還進一步說明了倡導(dǎo)孝梯之道的社會政治意義。“其為人也孝梯，而好犯上者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。(?論語?)意思說，只要人人做到“孝梯，就不會犯上作亂，天下就會太平。這無疑會有利于維護封建社會的統(tǒng)治秩序，所以儒家文化中的孝梯思想受到歷代統(tǒng)治者高度重視，并居于整個封建社會的一切道德標準的根底和首位，也就不難理解。儒家把孝推廣到社

4、會，便移“孝為“忠。把維護宗法血親關(guān)系同維護封建等級制度聯(lián)絡(luò)起來。于是忠孝便為一體，孝是忠的根底，忠是孝的結(jié)果，忠是孝的擴大，孝是忠的縮校一個人在家能孝順父母，在朝就能忠君，所以便有“求忠臣于孝子之門的說法。歷代統(tǒng)治階級也都標榜“以孝治天下漢代以后，都將忠孝標準賦于法律的效力，?唐律?中把“不忠、“不孝作為“十惡的重罪。封建統(tǒng)治階級為了維護等級特權(quán)和宗法關(guān)系，竭力抬高忠、孝的作用，提倡愚忠、愚孝把忠、孝道德標準引向岐途。這也是衰敗地主階級保守性、反動性在道德上的反映。是忠、孝道德標準歷史局現(xiàn)性的反映。它并不影響忠、孝這個中華傳統(tǒng)文化整體上的光輝內(nèi)涵。二、關(guān)于忠國孝親的道德情感古老的中華民族向來

5、提倡忠孝道德，形成了光耀千秋的傳統(tǒng)美德，而表達這一美德并使之大放異彩的主體，不是或主要不是歷代統(tǒng)治者和道德家。雖然統(tǒng)治階級中也不乏操高尚的仁人志士，但可以肯定地說，勞動人民的這種傳統(tǒng)美德，要遠比統(tǒng)治階級載于史冊的忠孝典型感人得多，高尚得多。因為只有勞動人民才能真正體會到生活的艱辛和父母養(yǎng)育子女的不容易，因此，勞動人民的敬老孝親的自然純樸的情感更強烈，自古就有“寒門出孝子的說法。?詩經(jīng)?中就有關(guān)于感受父母養(yǎng)育之恩的描寫:“哀哀父母，生我勞瘁。假設(shè)沒有真切的體會和自然的情感，哪里會有如此千古絕唱!千百年來，這一主題，一直在中華民族中傳唱。唐詩中的?游子吟?，這首樸實無華，卻能催人淚下的詩句是對中華

6、民族廣闊母親頌歌是勞動人民心中知恩圖報，親愛雙親的傳統(tǒng)美德的真實流露，上層統(tǒng)治階級哪里能體會得到而“忠的道德情感，外表看來，只是統(tǒng)治階級內(nèi)部臣子，達官貴人，仕大夫的道德體驗。實際上，生活在社會底層的勞動人民更能感受到國家興亡，社會治亂，民族強弱與他們的消費生活的親密關(guān)系，從而產(chǎn)生“天下興亡，匹夫有責的對國家民族的忠貞。假設(shè)說封建仕大夫、達官貴人和臣子之“忠那么主要表現(xiàn)為忠于“天子的話。那么，勞動人民的“忠那么主要表現(xiàn)為忠于國家和民族，是一種更偉大的忠，也是最具美感的悲壯的忠，也是中華民族傳統(tǒng)美德中最有價值的所在，歷史上的巾幗英雄花木蘭，在國家民族受到侵略的時候，替父參軍，保家衛(wèi)國的故事，在廣闊

7、人民群眾中世代相傳、歌頌贊美，不是很好的說明了這一點嗎？三、忠、孝文化在當代的社會意義忠孝道德作為封建道德的根本標準，是為了維護封建地主階級統(tǒng)治效勞的，是欺騙人民、壓迫人民的工具，其中許多內(nèi)容是違犯人性，違犯社會歷史進步的規(guī)律，具有明顯的消極作用。但是，在階級社會里，任何一種道德標準，都是階級性和全人民性的統(tǒng)一;任何一種道德行為準那么的提出，都有它的階級利益根底，但也有全民利益的根據(jù)，忠、孝不僅有階級性，但也有廣泛的全民性，作為調(diào)整社會人倫關(guān)系的根本標準，符合社會開展的規(guī)律，具有積極的社會價值:如，儒家的“愛人要從愛自己的父母開始，“仁以孝為先這不僅符合人的認知規(guī)律，也找到了人道意識培養(yǎng)的起點，試想，一個連自己父母都不孝的人，怎么可能要求他(她)去博愛別人呢，這也為我們當前探究思想道德教育的方法和途徑提供了啟示。如，認為孝不僅是“養(yǎng)親，更重要的是“尊親、敬親?？鬃訉λ膶W生說:“今之孝者，是謂能養(yǎng);至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎指出養(yǎng)親不敬與犬馬無別。這一思想，對我們今天開展思想道德的教育內(nèi)容，尤其是在家庭美德、社區(qū)文化等建立方面提供了實在可行的思想理論根據(jù)。如