《老子》五章

1、老子老子五章五章一、教學(xué)要求一、教學(xué)要求v1. 了解老子的生平和哲學(xué)觀v2. 把握道德經(jīng)的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)v1. 1. 老子的思想主張老子的思想主張v2. 2. 老子老子五章的思想內(nèi)涵五章的思想內(nèi)涵v3. 3. 學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)老子老子的語(yǔ)言、行文、修辭手法等的語(yǔ)言、行文、修辭手法等 方面的藝術(shù)特色方面的藝術(shù)特色三、作者生平三、作者生平 v老子: (約公元前600公元前500), 春秋時(shí)思想家,道家創(chuàng)始人。一說(shuō)即老聃,姓李名耳，字伯陽(yáng),楚國(guó)苦縣 (今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人,做過(guò)周朝“守藏室之史” (管理藏書(shū)的史官) ,孔子曾向他問(wèn)禮,后退隱,著老子。四、作者作品四、作者作品

2、 道德真經(jīng)即道德經(jīng),或稱(chēng)老子老子五千文。 原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。唐代尊為道德真經(jīng)。 五、創(chuàng)作背景五、創(chuàng)作背景 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國(guó)古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。六、課文講解六、課文講解 1.課文分析 道可道 （第一章） 道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼(jiao)。此兩者同

3、出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。 何謂何謂“道道”？v在傳統(tǒng)的古書(shū)中，大約便有三種意義與用法。在傳統(tǒng)的古書(shū)中，大約便有三種意義與用法。 （一）（一）“道道”就是道，也便是人世間所要行走的道路的就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠(yuǎn)在道。猶如元人馬致遠(yuǎn)在秋思曲秋思曲中所寫(xiě)的中所寫(xiě)的“枯藤老樹(shù)昏鴉，枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！边@個(gè)這個(gè)“古道西風(fēng)瘦馬古道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照的道，便是道路的道。照說(shuō)文說(shuō)文意意義的注釋就是：義的注釋就是：“道者，徑路也。道者，徑路也?！?（二）

4、（二）“道道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說(shuō)是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如矩，也可以說(shuō)是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在子產(chǎn)在左傳左傳中所說(shuō)的：中所說(shuō)的：“天道遠(yuǎn)，人道邇。天道遠(yuǎn)，人道邇。”如子思在如子思在中庸中庸首章中所說(shuō)：首章中所說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道。天命之謂性，率性之謂道?！睂O子孫子所說(shuō)：所說(shuō)：“兵者，詭道也。兵者，詭道也。”等等。等等。 （三）（三）“道道”是指形而上的道。如是指形而上的道。如易易系傳系傳所說(shuō)：所說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。形而上者謂之道，形而下者謂之器?！庇秩绲罆?shū)所說(shuō)：又如道

5、書(shū)所說(shuō)：“離有離無(wú)之謂道。離有離無(wú)之謂道?！边@便同于佛經(jīng)上所說(shuō)的：這便同于佛經(jīng)上所說(shuō)的：“即有即空，即有即空，即空即有。即空即有?！毙钣奈?，深不可測(cè)了！玄妙幽微，深不可測(cè)了！ v 選自南懷謹(jǐn)選自南懷謹(jǐn)老子他說(shuō)老子他說(shuō)有無(wú)互為生滅有無(wú)互為生滅 v紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)開(kāi)頭的一僧一道的開(kāi)場(chǎng)白，開(kāi)頭的一僧一道的開(kāi)場(chǎng)白，夢(mèng)游太虛幻境，以及夢(mèng)游太虛幻境，以及“假作真時(shí)真亦假，假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)無(wú)為有處有還無(wú)”乃至假托林黛玉的筆乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：下反罵賈寶玉：“無(wú)端弄筆是何人？剿無(wú)端弄筆是何人？剿襲南華莊子文。不悔自家無(wú)見(jiàn)識(shí)，卻將襲南華莊子文。不悔自家無(wú)見(jiàn)識(shí)，卻將丑語(yǔ)低他人丑語(yǔ)低他人”等

6、等老莊與禪道思想，幾等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。乎俯拾皆是。 在這同樣深及幽深的兩者在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的往返周行，就之間作不斷深入的往返周行，就是一切行為動(dòng)作的微妙法門(mén)。是一切行為動(dòng)作的微妙法門(mén)。 上善若水（第八章） 上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！吧仙迫羲仙迫羲笔抢献铀娜松軐W(xué)的是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。 v“上善若水上善若水”一個(gè)人要效法自然之道的無(wú)一個(gè)人要效法自然之道的無(wú)私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、

7、至私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。凈、能容、能大的胸襟和器度。 v“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”“到江送客棹，出到江送客棹，出岳潤(rùn)民田。岳潤(rùn)民田?！?v“處眾人之所惡，故幾于道處眾人之所惡，故幾于道”“人往高處人往高處走，水向低處流。走，水向低處流。” “水唯能下方成海，山水唯能下方成海，山不矜高自及天。不矜高自及天。”儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語(yǔ)儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語(yǔ)v孔子曰：孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。逝者如斯夫，不舍晝夜?！?v佛說(shuō)：佛說(shuō)：“大海不容死尸大海不容死尸”。v老子曰：老子曰：“上善若水。上善若水。”v從中可看出儒家的精進(jìn)利生，

8、道家的謙下養(yǎng)生，佛從中可看出儒家的精進(jìn)利生，道家的謙下養(yǎng)生，佛家的圣凈無(wú)生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，家的圣凈無(wú)生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應(yīng)當(dāng)何去何從；或在某一時(shí)間，某一地位如何應(yīng)用應(yīng)當(dāng)何去何從；或在某一時(shí)間，某一地位如何應(yīng)用一面寶鑒以自照、自知、自處。一面寶鑒以自照、自知、自處。 水之特性：謙卑、寬容、無(wú)爭(zhēng)水之特性：謙卑、寬容、無(wú)爭(zhēng)v“居善地居善地”：一個(gè)人的行為如水一樣，善于自處而：一個(gè)人的行為如水一樣，善于自處而甘居下地；甘居下地；v“心善淵心善淵”：心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的：心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默；深沉淵默；v“與善仁與善仁”：行為修到同水一樣

9、助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命；：行為修到同水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命；v“言善信言善信”：說(shuō)話(huà)學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)則有信；：說(shuō)話(huà)學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)則有信；v “正善治正善治”：立身處世做到像水一樣持平正衡；：立身處世做到像水一樣持平正衡；v“事善能事善能”：擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和；：擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和；v “動(dòng)善時(shí)動(dòng)善時(shí)”：把握機(jī)會(huì)，及時(shí)而動(dòng)，做到同水一樣：把握機(jī)會(huì)，及時(shí)而動(dòng)，做到同水一樣隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止；止；v再配合最基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那便再配合最基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那便是永無(wú)過(guò)患而安然處順，猶如天地之道的似乎

10、至私是永無(wú)過(guò)患而安然處順，猶如天地之道的似乎至私而起無(wú)私的妙用了。而起無(wú)私的妙用了。v淮南子淮南子原道訓(xùn)原道訓(xùn) 的的“至德觀至德觀”：“天下之天下之物，莫柔弱于水。然而大不可及，深不可測(cè)；物，莫柔弱于水。然而大不可及，深不可測(cè)；修極于無(wú)窮，遠(yuǎn)淪于無(wú)涯修極于無(wú)窮，遠(yuǎn)淪于無(wú)涯上天則為雨露，上天則為雨露，下地則為潤(rùn)澤；萬(wàn)物弗得不生，百事不得不下地則為潤(rùn)澤；萬(wàn)物弗得不生，百事不得不成成行而不可得窮極也，微而不可得把握行而不可得窮極也，微而不可得把握也；擊之無(wú)創(chuàng)，刺之不傷，斬之不斷，焚之也；擊之無(wú)創(chuàng)，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然（燃）不然（燃）利貫金石，強(qiáng)濟(jì)天下；動(dòng)溶利貫金石，強(qiáng)濟(jì)天下；動(dòng)溶無(wú)形之域，而

11、翱翔忽區(qū)之上，邅無(wú)形之域，而翱翔忽區(qū)之上，邅zhan回川谷回川谷之間，而滔騰大荒之野；有余不足，與天地之間，而滔騰大荒之野；有余不足，與天地取與，授萬(wàn)物而無(wú)所前后。是故無(wú)所私而無(wú)取與，授萬(wàn)物而無(wú)所前后。是故無(wú)所私而無(wú)所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞與萬(wàn)物始與萬(wàn)物始終。是謂至德。終。是謂至德?！?v宋代史學(xué)家、政治家司馬光曰：宋代史學(xué)家、政治家司馬光曰：“是水也，是水也，有清明之性，溫厚之德，常一之操，潤(rùn)澤之有清明之性，溫厚之德，常一之操，潤(rùn)澤之功。功。”【評(píng)析】 老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄?lèi)于水。以不爭(zhēng)

12、爭(zhēng)，以無(wú)私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。 在此后的七個(gè)并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫(xiě)狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個(gè)“善”字，都是受到水的啟發(fā)。 有物混成（第二十五章） 有物混成，先天地生。 有一存在渾融而成，先于天地分化的現(xiàn)實(shí)世界而存在。 寂兮寥兮，獨(dú)立不改， 周行而不殆，可以為天下母。它無(wú)音無(wú)形，廓然無(wú)依地自在，沒(méi)有根本性的遷改；循環(huán)反復(fù)地運(yùn)行，永不敗壞?？梢苑Q(chēng)之為天下萬(wàn)物共同依歸的母本。 吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。 我不知道它的確切名號(hào)叫什么，給它加上一個(gè)標(biāo)號(hào)說(shuō)是“道”，勉強(qiáng)給它一個(gè)描述說(shuō)它是無(wú)不包

13、涵的整體存在。 大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。這個(gè)整體存在綿延運(yùn)行，運(yùn)行之中它遠(yuǎn)化展開(kāi)，遠(yuǎn)化展開(kāi)之后又循環(huán)反復(fù)。所以，道是整體性存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。 域中有四大，而人居其一焉。宇宙中有四個(gè)層次的整體性存在，而人是其中之一?！皡①澨斓刂齾①澨斓刂保ㄖ芤字芤紫祩飨祩鳎﹙“參贊天地之化育參贊天地之化育”，正是人道價(jià)值之，正是人道價(jià)值之所在。人生于天地之間，忽爾數(shù)十年的生命，所在。人生于天地之間，忽爾數(shù)十年的生命，仿如過(guò)客，晃眼即逝，到底它的意義何在？仿如過(guò)客，晃眼即逝，到底它的意義何在？我們這個(gè)天地，佛學(xué)叫做娑婆世界，意思是我們這

14、個(gè)天地，佛學(xué)叫做娑婆世界，意思是“堪忍堪忍”，人類(lèi)生活其上，還勉勉強(qiáng)強(qiáng)過(guò)得，人類(lèi)生活其上，還勉勉強(qiáng)強(qiáng)過(guò)得去。這個(gè)天地并不完備，有很多的缺陷，很去。這個(gè)天地并不完備，有很多的缺陷，很多的問(wèn)題，但是人類(lèi)的智慧與能力，只要它多的問(wèn)題，但是人類(lèi)的智慧與能力，只要它能合情合理地運(yùn)用，便能創(chuàng)造一個(gè)圓滿(mǎn)和諧能合情合理地運(yùn)用，便能創(chuàng)造一個(gè)圓滿(mǎn)和諧的人生，彌補(bǔ)天地的缺憾。人類(lèi)因天地間種的人生，彌補(bǔ)天地的缺憾。人類(lèi)因天地間種種現(xiàn)象變化所作的因應(yīng)與開(kāi)創(chuàng)，就叫做種現(xiàn)象變化所作的因應(yīng)與開(kāi)創(chuàng)，就叫做“參參贊贊”。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則。 “自然自然” ：

15、“自自”便是自在的本身，便是自在的本身，“然然”是是當(dāng)然如此。老子所說(shuō)的當(dāng)然如此。老子所說(shuō)的“自然自然”，是指道的本身就，是指道的本身就是絕對(duì)性的，道是是絕對(duì)性的，道是“自然自然”如此，如此，“自然自然”便是道，便是道，它根本不需要效法誰(shuí)，道是本來(lái)如是，原來(lái)如此，它根本不需要效法誰(shuí)，道是本來(lái)如是，原來(lái)如此，所以謂之所以謂之“自然自然”。 【評(píng)析】 本章確立了道的存在地位，及其運(yùn)動(dòng)的基本特征，描畫(huà)了道、天、地、人遞歸相依的宇宙圖像，并提出了法自然的基本原則，可以看成是對(duì)前面一些章節(jié)有關(guān)道的論述的概括總結(jié)。 老子對(duì)道的描畫(huà)也可以看成是對(duì)宇宙的運(yùn)行形態(tài)以及宇宙整體與它的組成部分之間的關(guān)系的描述，或者

16、說(shuō)是某種宇宙論觀點(diǎn)的提出。這是人們談?wù)摾献拥挠钪嬲摃r(shí)的主要依據(jù)。老子的目的主要是為了提出一個(gè)起比興旁證作用的范例，而不是為了某一因應(yīng)決斷而求證事實(shí)的根基。大成若缺（第四十五章） 大成若缺，其用不弊。大道的完美好像有欠缺，但運(yùn)營(yíng)施展的作用不會(huì)衰??； 大盈若沖，其用不窮。大道的充實(shí)好像很空虛，但運(yùn)營(yíng)施展的作用無(wú)窮無(wú)盡； 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 大道的直捷好像很曲折，大道的靈巧好像很笨拙，大道的善辯好像很不善言辭。 躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 運(yùn)動(dòng)可以消解行為體的寒凝僵結(jié)，守靜又可以消去行為體因運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的熱濁。諧和穩(wěn)態(tài)是天下動(dòng)蕩搖擺所圍繞的中心。 【評(píng)析】 本章指出合于道的行為體會(huì)在各

17、種“名狀”之間作及“徼”而“反”的柔弱周行，在遞相勝克的狀態(tài)演變中，清靜是動(dòng)蕩搖擺所圍繞的穩(wěn)態(tài)中心。老子借此以喻示清靜是一般系統(tǒng)的理想狀態(tài)，也是行為者自身所要?dú)w休、護(hù)持的常態(tài)。 天之道（第七十七章） 天之道，其猶張弓歟？ 理想的范式，不就像那使弓趨于渾圓的作用一樣嗎？ 高者抑之，下者舉之， 有余者損之，不足者補(bǔ)之。 高的地方把它壓低，低的地方把它抬高， 有余的地方把它減損，不足的地方把它補(bǔ)足。 天之道，損有余而補(bǔ)不足； 人之道，則不然，損不足以奉有余。 理想的范式，減損有余的，彌補(bǔ)不足的；而人的行為慣律則減損不足的，奉養(yǎng)有余的。 孰能有余以奉天下？唯有道者。 誰(shuí)能使自己不斷地有余以奉養(yǎng)天下？只

18、有道者。 是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。 因此，圣人做成了什么并不執(zhí)為仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己顯得過(guò)分突出。 v【評(píng)析】 本章指出理想的行為范式或系統(tǒng)運(yùn)營(yíng)機(jī)理可以使系統(tǒng)趨于均衡勻稱(chēng)，而人群社會(huì)的行為慣律則不能達(dá)成這樣的理想狀態(tài)，認(rèn)為只要體于天道施行玄德的道者把那些足以使自己拔高，使自己進(jìn)一步突出的行為成就奉獻(xiàn)給社會(huì)，就可以既使自己免于孤峰聳峙的危險(xiǎn)，又彌平社會(huì)的高下不平。顯然，這是從個(gè)人與社會(huì)兩方面肯定了玄德的現(xiàn)實(shí)意義?！坝杏嘁苑钐煜隆钡恼f(shuō)法既反映了老子對(duì)理想的社會(huì)形態(tài)的向往，也表現(xiàn)了老子的人生態(tài)度，是堪可作為現(xiàn)實(shí)人生之典范的。 2.相關(guān)評(píng)論 老子的道論是中國(guó)哲

19、學(xué)本體論的開(kāi)始 張岱年道家在中國(guó)哲學(xué)史上的地位 老子是中國(guó)古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的著作老子中認(rèn)為天地萬(wàn)物大的本原為“道”全書(shū)即圍繞“道”這一范疇展開(kāi)， “道”是“無(wú)”，是一切存在的根源，“無(wú)”生“有，萬(wàn)物由此產(chǎn)生?！暗馈庇肋h(yuǎn)存在，運(yùn)行不息?？梢哉f(shuō)“道是中國(guó)古典哲學(xué)無(wú)可爭(zhēng)議的最高范疇，道論則可稱(chēng)為中國(guó)哲學(xué)的縮影” 陳鼓應(yīng)等老子評(píng)傳七、研習(xí)與思考1老子的四十章云：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！钡谒氖掠衷疲骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物?！闭?qǐng)結(jié)合所選第一章、第二十五章闡述老子的宇宙論。2閱讀老子第六十六章：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲

20、先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?你認(rèn)為這一章在思想和表現(xiàn)手法上與所選的哪些章節(jié)有共同之處？3孔子在論語(yǔ)中也多次提到“道”，試論孔子的“道”與老子的“道”之間的異同。老子名言v上善若水上善若水 v天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。善已。 v多言數(shù)窮，不如守中。多言數(shù)窮，不如守中。v天長(zhǎng)地久。天長(zhǎng)地久。v人之所畏，不可不畏。人之所畏，不可不畏。 v俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。v以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。v人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。 l知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。l柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?？梢允救恕?l天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。l道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道生一，一生二