分析漢字文化信息改進(jìn)漢字教學(xué)運(yùn)用策略初探

1、分析漢字文化信息改進(jìn)漢字教學(xué)運(yùn)用策略初探【關(guān)鍵詞】漢字文化信息；漢字教學(xué)；策略【摘要】漢字據(jù)義造形，以形表義是漢字的根本特點(diǎn)，也是分析漢字文化信息，改進(jìn)漢字教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。求準(zhǔn)、求深、求廣、求活、求趣是應(yīng)對(duì)當(dāng)下漢字教學(xué)的現(xiàn)實(shí)策略。漢字據(jù)義造形，以形表義，承載了豐富的歷史文化積淀。作為一種書(shū)面語(yǔ)言交際符號(hào)，漢字從誕生之日起，始終伴隨著漢民族的文化進(jìn)程，在履行語(yǔ)言交際職能的同時(shí)，又以其獨(dú)特的表意特征和內(nèi)部構(gòu)成形式，承載了極其豐富的歷史文化積淀?？梢赃@樣說(shuō)，許多漢字的面世，都是造字時(shí)代特定文化背景及先民心理的凝練，這種凝練常常折射出古代社會(huì)的某種文化信息，而無(wú)論是古人還是今人，其考慮問(wèn)題的方式

2、變化不大。如今通過(guò)對(duì)漢字進(jìn)展文化信息分析，復(fù)演前人關(guān)于漢字的理解，捕捉漢字原始造義與今天漢字所記錄的語(yǔ)義之間的關(guān)系，或聯(lián)絡(luò)今人關(guān)于漢字的認(rèn)識(shí)，分析解讀漢字蘊(yùn)涵的文化信息并把他運(yùn)用于漢字教學(xué)，無(wú)疑對(duì)改進(jìn)當(dāng)前的漢字教學(xué)是一種有益嘗試。要在漢字教學(xué)的實(shí)際操作中運(yùn)用好漢字文化信息分析，并不是沒(méi)有一定難度的，如分析漢字構(gòu)形就是一門(mén)非常專(zhuān)業(yè)化的工作，需要有足夠的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，需要純熟掌握推源、考證的詳細(xì)方法。利用字的構(gòu)形去分析文化信息，必須同時(shí)借鑒考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科的研究成果。學(xué)生在產(chǎn)生新穎感的同時(shí)往往也會(huì)產(chǎn)生一種艱深的隔膜感，更何況很多漢字幾經(jīng)簡(jiǎn)化，時(shí)移字異，出現(xiàn)了無(wú)理可尋的記號(hào)字，教學(xué)時(shí)假設(shè)不能

3、妥善處理好，就容易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)起來(lái)發(fā)惜，教師教起來(lái)也倍感吃力的情況。所以，在漢字教學(xué)過(guò)程中，要因字制宜、因字施教，根據(jù)不同的漢字類(lèi)型，針對(duì)不同的教學(xué)對(duì)象及教學(xué)環(huán)境，采用不同的教學(xué)策略。(一)求準(zhǔn)從古至今人們對(duì)漢字的講解可謂眾說(shuō)紛紜，很多時(shí)候往往對(duì)同一字有不同的解釋?zhuān)鳛榻處熢趯?shí)際教學(xué)中，要選擇科學(xué)性強(qiáng)又最容易被學(xué)生承受的解釋方法進(jìn)展教學(xué)，也就是說(shuō)在漢字教學(xué)中，進(jìn)展講解前要認(rèn)真比較，慎重?fù)駜?yōu)，遵循漢字文化信息確定性原那么，給學(xué)生傳遞準(zhǔn)確的信息，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生尋求最正確構(gòu)造分析法，這是漢字文化信息分析運(yùn)用于教學(xué)最根本的要求。比方對(duì)“臣字的解析現(xiàn)行的大致有五種:第一，許慎?說(shuō)文解字?“臣，牽也，事君也，

4、象屈服之形。第二，王鴿?說(shuō)文句讀?:“金刻作，是人跪拜之形。第三，章炳麟?文始?:“臣者本俘虜及諸罪人給事為奴，故象屈服之形。共形當(dāng)橫作，臾縛伏地，前象分頭，中象手足對(duì)縛著地，后象民，以下兩脛束縛，故不分也。第四，于省吾?甲骨文字釋林?:“臣字本象縱目形，縱目人乃少數(shù)民族的一種。典籍也稱(chēng)之為豎目。古文字以橫目為目，縱目為臣。臣字的造字本義，起源于:被俘虜?shù)目v目人為家內(nèi)奴隸，后來(lái)既引伸為奴隸的泛稱(chēng)，一又引伸為臣僚之臣的泛稱(chēng)。第五，郭沫假設(shè)?甲骨文字研究，釋臣宰?“均象一豎目之形，人首俯那么目豎，所以象屈服之形者，殆以此也。對(duì)此，經(jīng)分析可采用郭沫假設(shè)的說(shuō)法，因?yàn)?第一，這種說(shuō)法雖為一家之言，但己得

5、到不少文字學(xué)家的成認(rèn)。第二，這種說(shuō)法宜直觀(guān)教學(xué)，簡(jiǎn)單易授。第三，便于知識(shí)的遷移，照顧到文字的系統(tǒng)性;明白了“臣表示立起來(lái)的眼睛，那么“臥就可以理解了，“卜字在“臥字中，就是“人字變形，人在站立或坐時(shí)，眼睛是平的，在側(cè)而躺著時(shí)，眼睛就是立起來(lái)的了，所以“臥表示人躺或趴著的意思。(二)求深求深是指從微觀(guān)角度分析漢字本身形體，深化淺出解釋漢字蘊(yùn)涵的文化信息，讓學(xué)生在體驗(yàn)直觀(guān)考慮、理性求證的過(guò)程中識(shí)字，讓學(xué)生掌握一種方法、技巧，成為認(rèn)識(shí)的主體，學(xué)會(huì)用自己的大腦識(shí)字。求深的內(nèi)容詳細(xì)是指對(duì)漢字的學(xué)習(xí)不能只停留在字形的識(shí)記，還應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生通過(guò)對(duì)字形科學(xué)的分類(lèi)解構(gòu)，遵循漢字構(gòu)字規(guī)律探尋漢字形體中蘊(yùn)涵的文化信息

6、。如朱姓人講到自己的姓時(shí)常說(shuō)“撇未朱，而“朱字在?說(shuō)文解字?中的解釋為:“朱，赤心木，松柏屬，從木，一在其中。原來(lái)這個(gè)“朱字是指一棵樹(shù)，樹(shù)干上特意有一個(gè)筆畫(huà)或一點(diǎn)“，是從這種樹(shù)干上獲取一種紅的顏色，后來(lái)把這個(gè)字作為姓氏，同時(shí)“朱的紅色意義也由此生發(fā)出來(lái)，直到如今，紅色伴隨著中國(guó)人的一生，仍是我們漢民族長(zhǎng)期保持的傳統(tǒng)。這樣的講解，注意遵循學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律(從感性到理性，從詳細(xì)到抽象)由淺到深，由表及里。教師用豐富的史料文化引導(dǎo)學(xué)生深化考慮，由形辨義;又通過(guò)對(duì)形義聯(lián)絡(luò)中的文化蘊(yùn)涵的分析，用文化蘊(yùn)涵去理解字義，在理解字義的根底上反過(guò)來(lái)再去穩(wěn)固字形。讓學(xué)生跟著教師用自己的認(rèn)識(shí)復(fù)演造字之初造字者的深意

7、，學(xué)生做到知其然，也知其所以然，知道了字怎么寫(xiě)，還知道為什么要這樣寫(xiě)。由一生二，由二而三，從感性到理性，分析的字多了，學(xué)生的識(shí)字才能必然能得到進(jìn)步。(三)求廣漢字教學(xué)還應(yīng)該注意到學(xué)生對(duì)知識(shí)的追求，假設(shè)只注重一點(diǎn)，而不及其他，勢(shì)必會(huì)使學(xué)生有薄弱的感覺(jué)，因此，還要考慮到如何讓學(xué)生的知識(shí)量得到擴(kuò)大。求廣有兩層含義:一是在精講一個(gè)漢字時(shí)，在時(shí)間及知識(shí)量允許的情況下由這個(gè)字聯(lián)想到與這個(gè)字相關(guān)的方方面面的文化信息，對(duì)一個(gè)漢字作較全面的介紹。每一個(gè)漢字的構(gòu)成形式，都蘊(yùn)涵著先民的邏輯思維和文化意識(shí)，漢字讓人產(chǎn)生聯(lián)想，反過(guò)來(lái)講漢字本身就是聯(lián)想的結(jié)晶，實(shí)實(shí)在在地讓學(xué)生的眼界開(kāi)闊了，這對(duì)強(qiáng)化識(shí)字效果無(wú)疑是有利無(wú)害的

8、。如對(duì)“一字的學(xué)習(xí)，在中學(xué)學(xué)生面對(duì)很多詞語(yǔ)中的不同的“一手足無(wú)措時(shí)，可以適當(dāng)擴(kuò)展他們對(duì)“一的認(rèn)識(shí)?！耙蛔郑粌H僅是表示數(shù)的概念，而且還包含著各種各樣復(fù)雜的甚至是深化的含義。古人認(rèn)為先有數(shù)字，然后才有其他文字，所以?說(shuō)文解字?把“一字列為全書(shū)的第一個(gè)字?！耙坏臄?shù)字，不用一豎而是一橫表示，也反映了古人的文化意識(shí)。在古人的觀(guān)念里，“一者，天地之未分，太極生兩儀。一，磅礴始結(jié)之義，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象;必橫者，象天、地、人之氣，是皆橫屬四極，表示橫連東西南北極遠(yuǎn)的地區(qū)。古人還認(rèn)為，“一字還包含著宇宙起源的意思。?說(shuō)文解字?第一頁(yè)有“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物的解釋?zhuān)@個(gè)解釋和?老子

9、?第四十二章所說(shuō)的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物的意思是一致的，認(rèn)為“一是宇宙生成以前的混沌形式。清人桂馥的?說(shuō)文義證?，旁征博引，用了近1500個(gè)字來(lái)解釋“一字，還覺(jué)得意猶未荊求廣的另一層意思那么是由對(duì)一個(gè)簡(jiǎn)單的漢字的學(xué)習(xí)聯(lián)想到其他的漢字，即注意漢字間的聯(lián)絡(luò)性，引導(dǎo)學(xué)生在已學(xué)知識(shí)上找到要學(xué)知識(shí)的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，在頭腦中，逐漸形成有機(jī)的漢字知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，從而漸漸把握常用字的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)和規(guī)律，形成了合理的漢字知識(shí)構(gòu)造。如教學(xué)中可以一個(gè)母體字為核心，把同族字組合在一起，找出字形的聯(lián)絡(luò)、字音的類(lèi)聚和字義的類(lèi)推，這樣可以簡(jiǎn)化識(shí)字過(guò)程，以簡(jiǎn)馭繁，舉一反三，進(jìn)步識(shí)字效率。如以“假為母體字，同族字有蝦(簡(jiǎn)化字

10、)、暇、瑕、霞，在意義上都與“自有聯(lián)絡(luò)，把它們集合在一起，學(xué)生就容易記祝另外，在教學(xué)中可盡可能使前一個(gè)字的學(xué)習(xí)為后一個(gè)字做好認(rèn)知的準(zhǔn)備工作，讓學(xué)生能像滾雪球似的增加識(shí)字量。選字上，盡量挑選那些理?yè)?jù)性強(qiáng)，構(gòu)造簡(jiǎn)單的高頻字作為學(xué)習(xí)的對(duì)象，對(duì)一時(shí)很難理解的高頻字那么可以通過(guò)加注拼音以及重復(fù)出現(xiàn)的方法先讓學(xué)生來(lái)熟悉。又如為了彌補(bǔ)漢字表音度低這一缺陷，在教學(xué)中要充分利用現(xiàn)行漢字聲旁的表音作用，學(xué)一個(gè)聲旁時(shí)，可以把由這個(gè)聲旁構(gòu)成的同音字全列出來(lái)和學(xué)生見(jiàn)見(jiàn)面，不要求理解記憶但讀音不一致的字那么要加大強(qiáng)調(diào)并且要求記憶，因?yàn)樽x音不一致的漢字?jǐn)?shù)量遠(yuǎn)小于讀音一致的漢字，這也是一種可以減輕學(xué)生記憶負(fù)擔(dān)的方法中國(guó)論文聯(lián)

11、盟-Http:/.LL.。(四)求活一直以來(lái)，無(wú)論是求深還是求廣，前提都是遵從漢字的特點(diǎn)和規(guī)律，表達(dá)了教學(xué)的科學(xué)性，但要注意:利用漢字文化信息分析進(jìn)展?jié)h字教學(xué)，是把文字學(xué)中一些實(shí)用性強(qiáng)的理論和材料引入到漢字教學(xué)中來(lái)，以進(jìn)步教學(xué)效率，而不是純粹講授文字學(xué)，正如教學(xué)有法，教無(wú)定法一樣，面對(duì)生活的課堂，不能無(wú)視漢字文化信息分析的動(dòng)態(tài)生成性，只要對(duì)漢字的教學(xué)有用處，能自圓其說(shuō)，哪怕是出人意料的創(chuàng)造也行，求一個(gè)活字。如解析“愁字，“愁人心上秋可以，“古代農(nóng)民秋天的心境發(fā)愁怎樣過(guò)冬也行:又如解析“章字，即可以采用民間析字法直接拆分為“立早章，也可按照文字學(xué)研究的成果解析為“音十章，樂(lè)竟為一章，從音從十，十

12、，數(shù)之終也。“音為音樂(lè)，“十有終止義，音樂(lè)終止便為一個(gè)樂(lè)章?！捌隆安◤男温曌纸嵌确治隹梢?，學(xué)古代王安石趣拆為“土之皮“水之皮亦無(wú)不可。對(duì)對(duì)象認(rèn)知的詳細(xì)和抽象，感性和智性的活性理解還可融在對(duì)漢字的形體分析之中。如“休字是單人旁加一個(gè)“木字構(gòu)成，“木代表的是樹(shù)，一個(gè)人靠在樹(shù)上就是休息。而“體那么是單人旁加一個(gè)“本字，意思是說(shuō)，人最根本的就是身體，沒(méi)有了根本就沒(méi)有了一切。又如“昧字是左邊一個(gè)“日字，右邊一個(gè)“未字組合而成，太陽(yáng)未出來(lái)，大地昏暗，昏暗中看不清楚東西，不清楚就是糊涂，這也就是“昧的意思?！拔妒菑堥_(kāi)嘴還未吃，先嘗嘗味道。這些幫助記憶字形的輔助手段，在教學(xué)過(guò)程中，可以作為教師為學(xué)生，甚至是學(xué)

13、生為自己提供更多記憶方式的選擇。而對(duì)有爭(zhēng)議的解字方法，教師可以姑妄說(shuō)之，學(xué)生亦可姑妄聽(tīng)之。(五)求趣在民俗中，咬文嚼字為大多數(shù)中國(guó)人所樂(lè)為，如在中國(guó)的幽默形式中，咬文嚼字的幽默最多，在漢字教學(xué)中，假設(shè)能以趣激趣，把中國(guó)人圍繞漢字已經(jīng)或正在形成的字謎、對(duì)聯(lián)、文字游戲以及民間辨字析字的文化信息運(yùn)用在漢字教學(xué)中，無(wú)疑會(huì)使枯燥的漢字學(xué)習(xí)變得興趣盎然。字謎是民間比較流行的娛樂(lè)形式。漢字能制謎，這與漢字可分可拆的特點(diǎn)有關(guān)，字謎活動(dòng)的長(zhǎng)期風(fēng)行，又反轉(zhuǎn)來(lái)培養(yǎng)了人們對(duì)漢字的喜歡。與字謎相比，對(duì)聯(lián)是更富智慧的活動(dòng)，對(duì)對(duì)子成了古代人習(xí)得知識(shí)、顯示智慧的重要途徑之一，特別是圍繞漢字形體構(gòu)造形成的析字聯(lián)更是受古代文人墨客喜歡，如:朱元璋與劉伯溫的明志聯(lián):“天下口，天上口，志在吞昊;人中王，人邊王，意圖全任;明朝將領(lǐng)退兵聯(lián):“弓長(zhǎng)張，文武斌，張斌元帥，統(tǒng)領(lǐng)琴瑟琵琶八大王，單戈叫戰(zhàn);一人大，日月明，大明天子，橫掃魅魅煙煙四小鬼，合手擒拿等，這種測(cè)智又測(cè)文的形式，新奇、有興趣，無(wú)疑能引起學(xué)生的興趣。還可將漢字中原有的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣用形象化的故