道教與永樂(lè)宮

1、 道教 永樂(lè)宮 呂洞賓道教 道教是在中國(guó)形成并傳播的一種多神宗教，在中國(guó)古代影響僅次于佛教。道教被認(rèn)為是和儒教和佛教一起組成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱。道教以道作為其追求目標(biāo)，道教因此而得名。道教是在中國(guó)古代道家思想理論的基礎(chǔ)上吸收神仙方術(shù)、民間鬼神崇拜觀念和巫術(shù)活動(dòng)而形成。它主張清靜無(wú)為，長(zhǎng)生不老，得道成仙。 道教在中國(guó)社會(huì)中的作用儒家雖然在古代占統(tǒng)治地位，但中國(guó)人的根性卻在道家。魯迅先生曾有斷言：“中國(guó)的根柢全在道教。”道家與道教文化，是中國(guó)文化的根柢，是諸子百家學(xué)術(shù)的匯總，是接引外來(lái)文化的橋梁，與中國(guó)的社會(huì)變革、歷史發(fā)展息息相關(guān)。它的興衰，聯(lián)系著整個(gè)中華民族的命運(yùn)。道家與道教文化，融匯百家

2、，包羅萬(wàn)象，上自哲學(xué)思想、自然規(guī)律、宗教信仰、治國(guó)用兵之道，中有經(jīng)世權(quán)謀、人生經(jīng)驗(yàn)、養(yǎng)生之道、醫(yī)藥、健身、修煉諸方技，下至民俗、祭祀、音樂(lè)、繪畫(huà)、宮觀、名勝、星命、占驗(yàn)等術(shù)數(shù)，是一個(gè)亟待開(kāi)發(fā)和研究的龐雜文化體系。道教的衍變 道教的發(fā)展一般分為漢魏兩晉的起源時(shí)期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現(xiàn)和清以后衰落四個(gè)時(shí)期。 道教的形成是一個(gè)緩慢的發(fā)展過(guò)程。作為道教最終形成的兩個(gè)標(biāo)志性事件，一是太平經(jīng)的流傳，一是張道陵的五斗米道。東漢順帝時(shí)（126年-144年），于吉、宮崇所傳的太平清領(lǐng)書(shū)（即后來(lái)所謂太平經(jīng)）出世，得到廣泛傳播。到東漢靈帝時(shí)，張角奉太平清領(lǐng)書(shū)傳教，號(hào)為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九

3、州，已是頗有影響。后來(lái)黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時(shí)，張陵學(xué)道于蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道。其孫張魯保據(jù)漢中多年，后又與最高統(tǒng)治當(dāng)局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播于海內(nèi)，遂為道教正宗。 早期三大教派漢代張陵創(chuàng)立五斗米道,開(kāi)創(chuàng)道教,并發(fā)展了大量信徒.其門(mén)派以符箓為主,轟動(dòng)一時(shí),是為道教最早的組織。西漢景帝中元五年(公元前145），陜西咸陽(yáng)茅氏三兄弟茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采藥煉丹，濟(jì)世救民，百姓感其功德，遂改山名為“茅山”，茅氏三兄弟也被稱為茅山道教之祖師。后陶弘景開(kāi)創(chuàng)茅山派。靈帝時(shí)期，黃老道教徒張角在中原地區(qū)創(chuàng)立太平道，以太平經(jīng)為主要經(jīng)典，在

4、疾疫流行時(shí)用符水咒說(shuō)為人治病，發(fā)展了幾十萬(wàn)信徒并建立三十六方來(lái)管理。由于階級(jí)矛盾尖銳，張角在184年領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了黃巾起義，遭受統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓而失敗，太平道銷(xiāo)聲匿跡。發(fā)展成熟魏晉時(shí)期，道教分化為上層士族丹鼎道教和下層民間符水道教。茅山道人葛洪將道教神仙方術(shù)和儒家綱常名教相結(jié)合，構(gòu)建了一套長(zhǎng)生成仙體系，為上層士族丹鼎道教奠定了理論基礎(chǔ)。老莊玄學(xué)盛行，促進(jìn)了道教理論的發(fā)展。著作抱樸子，是道教理論的第一次系統(tǒng)化，豐富了道教的思想內(nèi)容。民間仍然傳播著通俗的道教，巴蜀地區(qū)五斗米道繼續(xù)發(fā)展，李特、李雄領(lǐng)導(dǎo)的流民起義得到天師道首領(lǐng)范長(zhǎng)生的支持；江南地區(qū)流行帛家道、李家道和杜子恭的天師道.唐朝尊老子為祖先，奉道教為

5、國(guó)教，采取措施大力推崇道教，提高道士地位，杜光庭對(duì)老學(xué)研究、神仙學(xué)說(shuō)作了總結(jié)，修訂完善了齋醮科儀；全真祖師鐘離權(quán)和呂洞賓的鐘呂傳道集促進(jìn)了內(nèi)丹學(xué)說(shuō)的興起；著名高道還有彭曉、譚峭、羅隱和韓國(guó)人金可記等。北宋統(tǒng)治者繼承了唐朝崇奉道教的政策，宋太祖和宋太宗為此奠定了基礎(chǔ)。宋真宗和宋徽宗掀起了兩次崇道熱潮，編修道藏，大建宮觀，冊(cè)封神仙。分化衰落 金元時(shí)期，在北方出現(xiàn)了王重陽(yáng)創(chuàng)導(dǎo)的全真道。后來(lái)，王重陽(yáng)的弟子丘處機(jī)為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，并被元朝統(tǒng)治者授予主管天下道教的權(quán)力。而同時(shí)，為應(yīng)對(duì)全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合并為正一道，尊張?zhí)鞄煘檎唤讨鳎瑥亩叫纬闪说澜瘫?/p>

6、有全真、南有正一兩大派別的格局。 明代時(shí)，永樂(lè)帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對(duì)祭祀真武的張三豐及其武當(dāng)派大力扶持。此時(shí)道教依然在中國(guó)的各種宗教中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。 清代開(kāi)始，滿族統(tǒng)治者信奉藏傳佛教，并壓制主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向了衰落?；窘塘x基本教義可以歸納為：尊道貴德，天人合一道教最高信仰敬天法祖，尋仙訪道道教神仙崇拜天人感應(yīng)，天道承負(fù)道教善惡報(bào)應(yīng)性命雙修，返璞歸真道教修煉秘訣上善若水，柔弱不爭(zhēng)道教為人品質(zhì)清靜寡欲，自然無(wú)為道教處世方式我命在我，不在天地道教逍遙精神忠孝節(jié)義，仁愛(ài)誠(chéng)信道教倫理道德福祿壽喜，吉祥如意道教民俗風(fēng)情仙道貴生，濟(jì)世度人道教核心宗旨核心概念無(wú)極：道；太一：

7、炁；兩儀：陰、陽(yáng)；三寶：精、氣、神；三才：天、地、人；四象：青龍、白虎、朱雀、玄武；五行：金、水、木、火、土；六合：上、下、東、南、西、北；七星：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、瑤光；八卦：乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離；九宮：乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮；十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥道教三大祖庭 白云觀：北京西便門(mén)外二里許 長(zhǎng)春觀：武昌大東門(mén)東北角雙峰山南坡 永樂(lè)宮：芮城縣城北約三公里處的龍泉村東 永樂(lè)宮 永樂(lè)宮是我國(guó)道教三大祖庭之一，是為紀(jì)念八仙之一呂洞賓而建，是現(xiàn)存最大的元代道教宮觀。

8、它以建筑藝術(shù)及壁畫(huà)藝術(shù)而馳名中外，占地面積248000平方米。地處山西省芮城縣北郊的古魏城遺址上，南臨黃河、北依條山，氣勢(shì)雄偉，風(fēng)景秀麗。 它以壁畫(huà)藝術(shù)聞名天下。這里的壁畫(huà)，是中國(guó)現(xiàn)存壁畫(huà)藝術(shù)的瑰寶，可與敦煌壁畫(huà)媲美。 永樂(lè)宮本為道觀，是為奉祀中國(guó)古代道教“八洞神仙”之一的呂洞賓而建，原名“大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮”，因原建在芮城縣永樂(lè)鎮(zhèn)，初被稱為永樂(lè)宮。永樂(lè)宮的創(chuàng)建及搬遷 永樂(lè)宮始建于公元1247年，1358年竣工，歷時(shí)111年。原建在芮城縣西40華里的永樂(lè)鎮(zhèn)。建國(guó)初期，由于修建三門(mén)峽水庫(kù)，原永樂(lè)鎮(zhèn)處于規(guī)劃區(qū)，國(guó)家為保護(hù)這一珍貴民族遺產(chǎn)，投資220萬(wàn)元，于1959年至1964年原物原貌遷到新址保存。永樂(lè)

9、宮的搬遷是世界建筑史和文物史上一個(gè)空前絕后的壯舉。日本的村山孚稱永樂(lè)宮的搬遷：“不亞于埃及古代神壁的移筑”。永樂(lè)宮的榮譽(yù)1961年永樂(lè)宮公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1998年被列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄，2000年被評(píng)為山西省十佳旅游景點(diǎn)。2003年被山西省人民政府定為大中小學(xué)生教育基地。2005年國(guó)家旅游局評(píng)為AAAA景點(diǎn)。無(wú)極門(mén)又稱龍虎殿，原是永樂(lè)宮的大門(mén)，屬?gòu)T殿頂形制。門(mén)上懸“無(wú)極之門(mén)”豎匾，書(shū)體雄健，筆力遒勁。是元正奉大夫參政事樞密副使商挺所書(shū)。無(wú)極門(mén)后檐墻壁畫(huà)的神抵當(dāng)系神荼（在東段）和郁壘（在西段）。神荼，白臉、喜相、在上位；郁壘，紅臉、怒相、在下位。他們的位置恰是門(mén)神，和過(guò)去民間年畫(huà)

10、中流行的門(mén)神圖象特點(diǎn)完全相同。無(wú)極殿又稱三清殿，是永樂(lè)宮的主殿，殿中供道教所謂“三清”像，原來(lái)都有塑像在殿中央臺(tái)階上，早已毀。和三清像相配合的是斗心扇面墻的外面和殿周?chē)谋谏系谋诋?huà)。全部壁畫(huà)作一個(gè)整體是“朝元圖”，“朝元”即朝謁元始天尊，“元始天尊”是道教崇拜的最高尊神和最高的權(quán)威，一切道經(jīng)都出自元始天尊，自南北朝以來(lái)即如此。純陽(yáng)之殿，亦名混成殿，俗稱呂祖殿，內(nèi)有壁畫(huà)203平方米。壁畫(huà)公布在東西北三面墻壁上，名為純陽(yáng)帝君神游顯化圖，內(nèi)容是從呂洞賓的降生起，選擇其有關(guān)的傳說(shuō)故事，繪成組畫(huà)52幅，合起來(lái)構(gòu)成一部呂純陽(yáng)畫(huà)傳。壁畫(huà)上下分欄，垂直安排兩幅，然后橫著展列下去，每幅自成章法，幅與幅之間又用山

11、石云樹(shù)巧妙的連接起來(lái)，不知不覺(jué)地由一幅過(guò)渡到另一幅，是上面一幅的近景又似下面一幅的遠(yuǎn)景，有一方榜題，是畫(huà)傳的文字說(shuō)明。 重陽(yáng)殿，亦名七真殿、襲明殿，是祀奉“全真教”的創(chuàng)始人王重陽(yáng)和他的七個(gè)弟子而得名的。殿內(nèi)共有壁畫(huà)157平方米，分布在東、西、北三面墻上，扇面墻后面繪有三清像。前面為七真塑像（已毀）。壁畫(huà)內(nèi)容為王重陽(yáng)畫(huà)傳，共49幅，繪述了他的一生。形式和純陽(yáng)殿相似，分幅而兼通景的處理方法。每幅畫(huà)上留有榜題，也是以重陽(yáng)降生開(kāi)始，只是不象純陽(yáng)殿嚴(yán)密規(guī)整。永樂(lè)宮的壁畫(huà)永樂(lè)宮的壁畫(huà)藝術(shù)被著名戲劇家馬少波稱為“永樂(lè)三清鐵畫(huà)鉤，曹衣吳帶兼剛?cè)?。唐宋遺風(fēng)滿壁是，堪稱天下第一流”。 現(xiàn)存四殿的元代壁畫(huà)，也十分珍

12、貴。三清殿的朝元圖，繪制各種天神、地祇圖像二百九十多尊，純陽(yáng)殿的純陽(yáng)帝君仙游顯化圖，繪制呂洞賓故事畫(huà)五十二幅，重陽(yáng)殿繪制王重陽(yáng)故事畫(huà)四十九幅，無(wú)極門(mén)（龍虎殿）繪制神荼、郁壘等畫(huà)像多幅，都是繪畫(huà)史上的珍品。它不僅為研究宋元時(shí)期道教神仙譜系提供了實(shí)物例證，又為研究我國(guó)古代繪畫(huà)史提供了寶貴的資料。 呂洞賓呂洞賓，原名呂巖，山西芮城人。本名紹先，唐太宗貞觀二十年(646)四月十四日巳時(shí)，出生于河中府永樂(lè)縣。自幼好讀，淹博百家，但三舉進(jìn)士不第。武則天天授二年(691)，年已四十六歲的呂紹先又去長(zhǎng)安應(yīng)考，在酒肆中遇見(jiàn)上天仙使鐘離權(quán)。鐘離權(quán)讓他做了一個(gè)建功樹(shù)名、出將入相、封妻蔭子的美夢(mèng)，醒后方知功名利祿均為

13、夢(mèng)幻，遂大徹大悟，拜鐘離權(quán)為師，赴終南山中修道，改名喦，字洞賓。其后遍游山水，傳道度人，五十三歲歸宗廬山，六十四歲上朝元始、玉皇，賜號(hào)純陽(yáng)子。呂洞賓的傳說(shuō)具有三個(gè)特點(diǎn) 呂洞賓本是一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的普通人物，而在民間長(zhǎng)期流傳中，故事愈來(lái)愈加豐富。民間流傳的呂洞賓傳說(shuō)有三個(gè)顯著特點(diǎn)： 一是儒、道、佛三教交融。 呂洞賓修習(xí)方術(shù)，得道成仙，這是道教出世思想。他成仙之后則要“度盡天下眾生”，這又體現(xiàn)了儒家“兼濟(jì)天下”的入世思想。而那長(zhǎng)生于人世、樂(lè)于施舍的所作所為，又是佛教思想的反映。從呂洞賓傳說(shuō)中可看到山西民間信仰中三教文化融合的痕跡。二是不斷增加世俗化內(nèi)容如呂洞賓時(shí)常出現(xiàn)于酒樓、茶館、飯鋪等吃吃喝喝，走后留下仙跡。他放蕩形骸，不拘小節(jié)，好酒能詩(shī)愛(ài)女色，所謂“酒色財(cái)氣呂洞賓”，所謂“呂洞賓三戲白牡丹” ，這些世俗生活內(nèi)容，使這位仙人更富有人情味，贏