第2課_為君權(quán)辯護(hù)

1、托馬斯托馬斯阿奎那阿奎那詹姆斯一世詹姆斯一世馬基雅弗利馬基雅弗利霍布斯霍布斯n“君權(quán)神授君權(quán)神授”n“君權(quán)至上君權(quán)至上” 課標(biāo)：課標(biāo)：了解托馬斯了解托馬斯.阿奎那阿奎那“君權(quán)神圣君權(quán)神圣”和英國國王詹和英國國王詹姆斯一世姆斯一世“君權(quán)神授君權(quán)神授”等君主專制思想的主要等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和內(nèi)容，認(rèn)識君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。歷史背景。 教皇追求實現(xiàn)教皇追求實現(xiàn)純粹的神權(quán)政治，純粹的神權(quán)政治，即教皇作為宗教領(lǐng)即教皇作為宗教領(lǐng)袖，掌握基督教世袖，掌握基督教世界的最高權(quán)力，而界的最高權(quán)力，而國王只是為其服務(wù)國王只是為其服務(wù)的一個世俗官員或的一個世俗官員

2、或附庸，要服從教皇附庸，要服從教皇的指導(dǎo)。的指導(dǎo)。 世俗君主則追世俗君主則追求以上帝的人間代求以上帝的人間代表的身份，兼掌最表的身份，兼掌最高俗權(quán)和教權(quán)，使高俗權(quán)和教權(quán)，使教皇成為自己手下教皇成為自己手下的主教或使本國教的主教或使本國教會成為政府控制的會成為政府控制的一個部門。一個部門。教權(quán)與世俗權(quán)的矛盾教權(quán)與世俗權(quán)的矛盾一、一、“君權(quán)神圣君權(quán)神圣”君主專制理論產(chǎn)生君主專制理論產(chǎn)生1、時間：、時間：13世紀(jì)世紀(jì)2、代表人物：托馬斯、代表人物：托馬斯阿奎那（意大利）阿奎那（意大利）（“神學(xué)之王神學(xué)之王”）3、含義：王權(quán)是上帝通過教皇授予的、含義：王權(quán)是上帝通過教皇授予的,肩負(fù)肩負(fù)著使世俗之人靈魂

3、得救的使命著使世俗之人靈魂得救的使命,故是神圣的故是神圣的4、具體主張：、具體主張： 在自然界，支配權(quán)總是操在單一的個體手中的。在自然界，支配權(quán)總是操在單一的個體手中的。在身體的各器官間，有一個對其他一切器官起推動在身體的各器官間，有一個對其他一切器官起推動作用的器官，那就是心：在靈魂中有一個出類拔萃作用的器官，那就是心：在靈魂中有一個出類拔萃的機(jī)能，那就是理性。蜜蜂有一個王，而在整個宇的機(jī)能，那就是理性。蜜蜂有一個王，而在整個宇宙間有一個上帝，即造物主和萬物之主。這是完全宙間有一個上帝，即造物主和萬物之主。這是完全合乎理性的：因為一切多樣體都是從統(tǒng)一產(chǎn)生的。合乎理性的：因為一切多樣體都是從統(tǒng)

4、一產(chǎn)生的。因此，既然人工的產(chǎn)物不過是對自然作品的一種模因此，既然人工的產(chǎn)物不過是對自然作品的一種模仿，既然人工的作品由于忠實地表明了它的自然范仿，既然人工的作品由于忠實地表明了它的自然范本而益臻完美，由此必然可以得出結(jié)論，本而益臻完美，由此必然可以得出結(jié)論，人類社會人類社會中最好的政體就是由一人所掌握的政體。中最好的政體就是由一人所掌握的政體。托馬斯托馬斯阿奎那阿奎那論君主政治論君主政治: :致塞浦魯斯國王第一篇致塞浦魯斯國王第一篇 作為神學(xué)家，阿奎那力圖把信仰和理性結(jié)合起來。為此，作為神學(xué)家，阿奎那力圖把信仰和理性結(jié)合起來。為此，他把亞里士多德的他把亞里士多德的“三段論三段論”邏輯引入基督教

5、教義中，以論證邏輯引入基督教教義中，以論證君權(quán)的地位：君權(quán)的地位：1. 1.既然自然界最終只有一個權(quán)力（大前提）；既然自然界最終只有一個權(quán)力（大前提）；2.2.上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的統(tǒng)治者（小前提）；上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的統(tǒng)治者（小前提）；3.3.那么，君權(quán)是神圣的（結(jié)論）。那么，君權(quán)是神圣的（結(jié)論）。想一想，這種論證合理嗎想一想，這種論證合理嗎? ?為什么？為什么？5、產(chǎn)生背景、產(chǎn)生背景（1）中世紀(jì)（）中世紀(jì)（476年）以來教皇權(quán)高于王權(quán)年）以來教皇權(quán)高于王權(quán)（2）13世紀(jì)，隨著城市的大量興起，世俗世紀(jì)，隨著城市的大量興起，世俗力量力量(王權(quán)王權(quán))不斷壯大，基督教神學(xué)權(quán)威（教

6、不斷壯大，基督教神學(xué)權(quán)威（教權(quán)）受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)權(quán)）受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)二、二、“君權(quán)神授君權(quán)神授”君主專制理論發(fā)展君主專制理論發(fā)展1、時間：、時間：17世紀(jì)世紀(jì)2、代表人物：詹姆斯一世（英國）、代表人物：詹姆斯一世（英國）3、含義：王權(quán)是上帝授予的，國王（世俗和、含義：王權(quán)是上帝授予的，國王（世俗和宗教的首領(lǐng)）意志不受任何干涉宗教的首領(lǐng)）意志不受任何干涉4、具體主張：、具體主張：（1）君權(quán)神授）君權(quán)神授（2）君權(quán)無限）君權(quán)無限 詹姆斯一世在英格蘭即位時宣稱：“既然對上帝能做什么事提出質(zhì)疑是無神論和褻瀆的行為，那么臣民對國王所做的事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對上帝的大不敬?！?他后來在議會聲稱：“國王完全有理

7、由被尊稱為神，因為他在人間行使類似神權(quán)那樣的權(quán)力國王是神在人世間帶著呼吸的翻版?！狈捣?回回返返 回回5、產(chǎn)生背景、產(chǎn)生背景王權(quán)已合并教權(quán)；王權(quán)已合并教權(quán)；但王權(quán)受到資產(chǎn)階級和新貴族的挑戰(zhàn)。但王權(quán)受到資產(chǎn)階級和新貴族的挑戰(zhàn)。比較君權(quán)神圣和君權(quán)神授的區(qū)別比較君權(quán)神圣和君權(quán)神授的區(qū)別相同點：神化封建王權(quán)相同點：神化封建王權(quán)三、三、“君權(quán)至上君權(quán)至上”君主專制理論強(qiáng)君主專制理論強(qiáng)化化1、代表人物、代表人物2、含義：、含義：馬基雅弗利（馬基雅弗利（15、16世紀(jì)）世紀(jì)）霍布斯（霍布斯（17世紀(jì)）世紀(jì)）否定否定“君權(quán)神授君權(quán)神授”，君權(quán)高于一切，君權(quán)高于一切馬馬基基雅雅弗弗利利思想思想（1）提出）提出“

8、新君主國新君主國”概念，稱贊概念，稱贊新君主國，蔑視世襲君主國新君主國，蔑視世襲君主國（2）以人性）以人性“惡惡”為基礎(chǔ)，認(rèn)為政治為基礎(chǔ)，認(rèn)為政治無道德，主張為了達(dá)到政治目的應(yīng)不擇無道德，主張為了達(dá)到政治目的應(yīng)不擇手段。手段。（3）主張國家分裂時實行君主專制，）主張國家分裂時實行君主專制，當(dāng)國家統(tǒng)一時必須恢復(fù)共和制，否則當(dāng)國家統(tǒng)一時必須恢復(fù)共和制，否則人民有權(quán)把君主推翻。（認(rèn)為共和制人民有權(quán)把君主推翻。（認(rèn)為共和制是最好的政體。）是最好的政體。）“新君主國新君主國” 從古至今，統(tǒng)治人類的一切國家、一切政權(quán)，從古至今，統(tǒng)治人類的一切國家、一切政權(quán)，不是共和國就是君主國。君主國不是世襲的就是新不是

9、共和國就是君主國。君主國不是世襲的就是新的。在世襲君主國里，長期以來君主的后裔就是那的。在世襲君主國里，長期以來君主的后裔就是那里的君主。新的君主國或者是全新的里的君主。新的君主國或者是全新的或者是世或者是世襲君主國占領(lǐng)的附庸襲君主國占領(lǐng)的附庸這樣獲得的領(lǐng)土，或者原這樣獲得的領(lǐng)土，或者原來習(xí)慣在一個君主統(tǒng)治下生活，或者向來是自由的來習(xí)慣在一個君主統(tǒng)治下生活，或者向來是自由的國家；而其獲得，或者是依靠他人的武力或君主自國家；而其獲得，或者是依靠他人的武力或君主自己的武力，否則就是由于幸運或者由于能力。己的武力，否則就是由于幸運或者由于能力。君主論君主論君主和君主和“美德美德” 君主既然必需懂得善

10、于運用野獸的方法，他就應(yīng)君主既然必需懂得善于運用野獸的方法，他就應(yīng)當(dāng)同時效法狐貍與獅子。由于獅子不能夠防止自己落當(dāng)同時效法狐貍與獅子。由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼。因此，君主必須入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼。因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識陷阱，同時又必須是一頭獅子，是一頭狐貍以便認(rèn)識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。以便使豺狼驚駭。君主論君主論 對于一位君主來說，事實上沒有必要具備我在上對于一位君主來說，事實上沒有必要具備我在上面列舉的全部品質(zhì)，但是卻很有必要顯得具備這一切面列舉的全部品質(zhì)，但是卻很有必要顯得具備這一切品質(zhì)品質(zhì)要顯得慈悲為懷、篤守信義、合

11、乎人道、清要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、清廉正直、虔敬信神，并且還要這樣去做，但是你同時廉正直、虔敬信神，并且還要這樣去做，但是你同時要有精神準(zhǔn)備作好安排：即一旦局勢需要，就毫不遲要有精神準(zhǔn)備作好安排：即一旦局勢需要，就毫不遲疑地拋棄一切美德。疑地拋棄一切美德。君主論君主論“當(dāng)國家的安全已到生死關(guān)頭的時候，人們不應(yīng)當(dāng)國家的安全已到生死關(guān)頭的時候，人們不應(yīng)該問公正或不公正，仁愛或殘酷，光榮或恥辱，該問公正或不公正，仁愛或殘酷，光榮或恥辱，而可以不惜一切，采取任何手段，只要可以挽救而可以不惜一切，采取任何手段，只要可以挽救危難，維持國家的安全。危難，維持國家的安全。” “民主是需要的，但必須

12、有一個前提，即沒有強(qiáng)民主是需要的，但必須有一個前提，即沒有強(qiáng)大的外敵和國家內(nèi)部和平。大的外敵和國家內(nèi)部和平?！?“政治的目的就是要保持并增加國家的政治權(quán)力，政治的目的就是要保持并增加國家的政治權(quán)力，而這一目標(biāo)能否成功，乃是衡量評判政治家成敗而這一目標(biāo)能否成功，乃是衡量評判政治家成敗的標(biāo)準(zhǔn)。的標(biāo)準(zhǔn)?！保ǜ隊柊蛦谭虮闶鞘≌撸ǜ隊柊蛦谭虮闶鞘≌撸┧囊痪涿允牵核囊痪涿允牵骸罢沃袥]有永久的盟友，政治中沒有永久的盟友，只有永恒的利益。只有永恒的利益?！泵绹嗡枷胧返闹麑W(xué)者喬治美國政治思想史的著名學(xué)者喬治薩拜因：薩拜因： “馬基雅弗利這個人物和他的哲學(xué)的真實意義一直馬基雅弗利這個人物和他

13、的哲學(xué)的真實意義一直是近代史上的一個謎。他被視作是一個極其玩世是近代史上的一個謎。他被視作是一個極其玩世不恭的人，又是一個滿懷激情的愛國者，一個強(qiáng)不恭的人，又是一個滿懷激情的愛國者，一個強(qiáng)烈的民族主義者。是一個善于理解權(quán)力的政治謀烈的民族主義者。是一個善于理解權(quán)力的政治謀略家，但又是一個最早期的民主主義者。略家，但又是一個最早期的民主主義者。” 馬基雅弗利的國家主義精神有人稱作一種馬基雅弗利的國家主義精神有人稱作一種“不擇不擇手段的愛國主義手段的愛國主義”。文藝復(fù)興時代是沖破中世紀(jì)精神桎梏的時代，文藝復(fù)興時代是沖破中世紀(jì)精神桎梏的時代，是是“發(fā)現(xiàn)人性發(fā)現(xiàn)人性”的時代。面對同一個人性，的時代。面

14、對同一個人性，富有浪漫藝術(shù)氣息的富有浪漫藝術(shù)氣息的人文主義者發(fā)現(xiàn)了人性人文主義者發(fā)現(xiàn)了人性的美善；的美善；與此相反，具有濃厚現(xiàn)實政治意識與此相反，具有濃厚現(xiàn)實政治意識的的馬基雅弗利卻發(fā)現(xiàn)了人性的丑惡馬基雅弗利卻發(fā)現(xiàn)了人性的丑惡。他說：。他說：人類人類“是忘恩負(fù)義，容易變心的；是偽裝者、是忘恩負(fù)義，容易變心的；是偽裝者、冒牌貨；是逃避危難，追逐利益的冒牌貨；是逃避危難，追逐利益的”，甚至，甚至“人們?nèi)菀淄浉赣H的死，而對財產(chǎn)的損失人們?nèi)菀淄浉赣H的死，而對財產(chǎn)的損失卻難以忘懷卻難以忘懷”；并且以此作為他政治理論的并且以此作為他政治理論的基礎(chǔ)基礎(chǔ)。實際上是位政治上理性并說了一些真。實際上是位政治上

15、理性并說了一些真話的思想家。話的思想家。馬基雅弗利關(guān)于共和國的思想馬基雅弗利關(guān)于共和國的思想 馬基雅弗利認(rèn)為共和制是最好的政體馬基雅弗利認(rèn)為共和制是最好的政體。他在。他在論李維論李維中，中，舉出了共和制的許多優(yōu)點，諸如共和制最符合平等和自由的要舉出了共和制的許多優(yōu)點，諸如共和制最符合平等和自由的要求，也就符合消滅封建特權(quán)的要求，在平等居于統(tǒng)治的地方，求，也就符合消滅封建特權(quán)的要求，在平等居于統(tǒng)治的地方，就不可能產(chǎn)生以土地貴族即封建主強(qiáng)大勢力為基礎(chǔ)的君主政體，就不可能產(chǎn)生以土地貴族即封建主強(qiáng)大勢力為基礎(chǔ)的君主政體，共和制能保證共和制能保證“公共福利公共福利”的增進(jìn)，保證公民的增進(jìn)，保證公民“財富

16、財富”的安全的安全和增長等。這些優(yōu)點，和增長等。這些優(yōu)點，就其實質(zhì)而論，都是維護(hù)資產(chǎn)階級利益就其實質(zhì)而論，都是維護(hù)資產(chǎn)階級利益的的。他根據(jù)多年從政經(jīng)驗認(rèn)為，在意大利的具體歷史條件下，。他根據(jù)多年從政經(jīng)驗認(rèn)為，在意大利的具體歷史條件下，靠共和制來實現(xiàn)國家的統(tǒng)一是根本辦不到的，實行共和制只是靠共和制來實現(xiàn)國家的統(tǒng)一是根本辦不到的，實行共和制只是一種長遠(yuǎn)理想。唯一可行的辦法是建立君主政權(quán)，君主擁有無一種長遠(yuǎn)理想。唯一可行的辦法是建立君主政權(quán)，君主擁有無限權(quán)力。只有在強(qiáng)大的王權(quán)統(tǒng)治下，才能扼制封建貴族割據(jù)勢限權(quán)力。只有在強(qiáng)大的王權(quán)統(tǒng)治下，才能扼制封建貴族割據(jù)勢力，鎮(zhèn)壓勞動人民的反抗。力，鎮(zhèn)壓勞動人民的

17、反抗。陳小川等陳小川等文藝復(fù)興史綱文藝復(fù)興史綱霍霍布布斯斯思想思想（1）論國家：國家是人造的，不是）論國家：國家是人造的，不是神造的；國家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保神造的；國家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全；人類只有兩種選擇：要障生命安全；人類只有兩種選擇：要么無政府，要么集權(quán)國家么無政府，要么集權(quán)國家（2）論政體：）論政體：“，提出，提出”君權(quán)至上君權(quán)至上“，但不鼓吹極端君主制，甚至君主，但不鼓吹極端君主制，甚至君主世襲制，只強(qiáng)調(diào)權(quán)威，反對過分自由世襲制，只強(qiáng)調(diào)權(quán)威，反對過分自由（3）論人性：人性）論人性：人性”惡惡“霍布斯對霍布斯對人的本性的論述人的本性的論述 我首先作為全人類共有的普遍傾向提出

18、來的便是，我首先作為全人類共有的普遍傾向提出來的便是，得其一思其二、死而后已、永無休止的權(quán)勢欲。得其一思其二、死而后已、永無休止的權(quán)勢欲。 在人類的天性中我們便發(fā)現(xiàn)：有三種造成爭斗的在人類的天性中我們便發(fā)現(xiàn)：有三種造成爭斗的主要原因存在。第一是競爭，第二是猜疑，第三是榮主要原因存在。第一是競爭，第二是猜疑，第三是榮譽(yù)。譽(yù)。根據(jù)這一切，我們就可以顯然看出：在沒有根據(jù)這一切，我們就可以顯然看出：在沒有一個共同權(quán)力使大家懾服的時候，人們便處在所謂的一個共同權(quán)力使大家懾服的時候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭狀態(tài)之下。戰(zhàn)爭狀態(tài)之下。最糟糕的是人們不斷處于暴力死最糟糕的是人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險中，人的生

19、活孤獨、貧困、卑污、殘亡的恐懼和危險中，人的生活孤獨、貧困、卑污、殘忍而短壽。忍而短壽。 如果要建立這樣一種能抵御外來侵略和制止相互如果要建立這樣一種能抵御外來侵略和制止相互侵害的共同權(quán)力，以便保障大家能通過自己的辛勞和侵害的共同權(quán)力，以便保障大家能通過自己的辛勞和土地的豐產(chǎn)為生并生活得很滿意，那就只有一條道土地的豐產(chǎn)為生并生活得很滿意，那就只有一條道路：路：指定一個人或一個由多人組成的集體來代表指定一個人或一個由多人組成的集體來代表他們的人格，每一個人都承認(rèn)授權(quán)于如此承當(dāng)本身人他們的人格，每一個人都承認(rèn)授權(quán)于如此承當(dāng)本身人格的人在有關(guān)公共和平或安全方面所采取的任何行為，格的人在有關(guān)公共和平或

20、安全方面所采取的任何行為，或命令他人作出的行為，在這種行為中，大家都把自或命令他人作出的行為，在這種行為中，大家都把自己的意志服從于他的意志，把自己的判斷服從于他的己的意志服從于他的意志，把自己的判斷服從于他的判斷。判斷。這一點辦到之后，像這樣統(tǒng)一在一個人格這一點辦到之后，像這樣統(tǒng)一在一個人格之中的一群人就稱為國家之中的一群人就稱為國家這就是偉大的利維坦這就是偉大的利維坦（Leviathan Leviathan ）的誕生）的誕生用一個定義來說，這就是用一個定義來說，這就是一大群人相互訂立信約，每人都對它的行為授權(quán)，以一大群人相互訂立信約，每人都對它的行為授權(quán)，以便使它能控制其認(rèn)為有利于大家的和

21、平與共同防衛(wèi)的便使它能控制其認(rèn)為有利于大家的和平與共同防衛(wèi)的方式運用全體的力量和手段的一個人格。方式運用全體的力量和手段的一個人格。霍布斯對國家產(chǎn)生的論述霍布斯對國家產(chǎn)生的論述對霍布斯的社會契約論的評價對霍布斯的社會契約論的評價 霍布斯提出社會契約論的初衷是為絕對王權(quán)辯護(hù)霍布斯提出社會契約論的初衷是為絕對王權(quán)辯護(hù)。他所規(guī)。他所規(guī)定的社會契約對被統(tǒng)治者是極其苛刻的：被統(tǒng)治者除了自己的定的社會契約對被統(tǒng)治者是極其苛刻的：被統(tǒng)治者除了自己的生命權(quán)之外，轉(zhuǎn)讓其他一切權(quán)利。為了保障他們的安全，統(tǒng)治生命權(quán)之外，轉(zhuǎn)讓其他一切權(quán)利。為了保障他們的安全，統(tǒng)治者要強(qiáng)大到足以產(chǎn)生巨大的威懾作用的地步者要強(qiáng)大到足以產(chǎn)

22、生巨大的威懾作用的地步（霍布斯說，（霍布斯說，國家）具有絕對的權(quán)力和至高無上的權(quán)威。國家元首的權(quán)力是國家）具有絕對的權(quán)力和至高無上的權(quán)威。國家元首的權(quán)力是不可分割、不可剝奪的。不可分割、不可剝奪的。因為他不是契約的一方，不受契約人因為他不是契約的一方，不受契約人的制約，推翻他是毀約的不合法行為，是違反自然理性的叛亂。的制約，推翻他是毀約的不合法行為，是違反自然理性的叛亂。但是，霍布斯也承認(rèn)，只有在一種情況下，即在國家元首不能但是，霍布斯也承認(rèn)，只有在一種情況下，即在國家元首不能保護(hù)契約人生命的情況下，才能替換他。保護(hù)契約人生命的情況下，才能替換他。 社會契約論第一次用人的自然屬性和自然理性來說

23、明國家社會契約論第一次用人的自然屬性和自然理性來說明國家的起源和本質(zhì)的起源和本質(zhì)，它取代了中世紀(jì)流行的，它取代了中世紀(jì)流行的“君權(quán)神授君權(quán)神授”的信仰。的信仰。 趙敦華趙敦華西方哲學(xué)簡史西方哲學(xué)簡史，北京大學(xué)出版社，北京大學(xué)出版社20012001年版年版四、評價四、評價（P11最后一段）最后一段）（1）進(jìn)步性：）進(jìn)步性： “君權(quán)神授君權(quán)神授”和和“君權(quán)至上君權(quán)至上”思想，思想，都主張實行君主制，都為君主制辯護(hù)；都強(qiáng)調(diào)國都主張實行君主制，都為君主制辯護(hù)；都強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一。這都符合近代早期西方君家權(quán)力的集中和統(tǒng)一。這都符合近代早期西方君主權(quán)力上升的潮流，符合民族國家形成的潮流，主權(quán)力上升

24、的潮流，符合民族國家形成的潮流，具有進(jìn)步意義。具有進(jìn)步意義。（2）局限性：這些學(xué)說都無視或蔑視民眾的基本）局限性：這些學(xué)說都無視或蔑視民眾的基本權(quán)利，終于變得不合時宜。隨著歷史的發(fā)展，它日權(quán)利，終于變得不合時宜。隨著歷史的發(fā)展，它日益成為近代社會發(fā)展的桎梏，時代呼喚益成為近代社會發(fā)展的桎梏，時代呼喚“主權(quán)在主權(quán)在民民”。 神權(quán)仍居統(tǒng)治地位神權(quán)仍居統(tǒng)治地位神權(quán)已受嚴(yán)重沖擊，神權(quán)已受嚴(yán)重沖擊，在社會上威信降低在社會上威信降低神學(xué)、宗教角度神學(xué)、宗教角度近代科學(xué)、世俗角度近代科學(xué)、世俗角度強(qiáng)調(diào)君主專制強(qiáng)調(diào)君主專制強(qiáng)調(diào)權(quán)威，不主張極端強(qiáng)調(diào)權(quán)威，不主張極端的君主專制，反對世襲的君主專制，反對世襲君主君主

25、都主張實行君主制，為君主制辯護(hù)都主張實行君主制，為君主制辯護(hù)都強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一都強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一符合君主權(quán)力上升的潮流和民族國家符合君主權(quán)力上升的潮流和民族國家形成的潮流形成的潮流都無視或蔑視民眾的基本權(quán)利都無視或蔑視民眾的基本權(quán)利名稱名稱項目項目鞏固練習(xí)鞏固練習(xí) 1. 阿奎那阿奎那“自然法則自然法則”的思想，反映出的實的思想，反映出的實質(zhì)是（質(zhì)是（ ） .宣揚王權(quán)高于教權(quán)宣揚王權(quán)高于教權(quán) .確立王權(quán)的神確立王權(quán)的神 圣地位圣地位 .論證神學(xué)的合理性論證神學(xué)的合理性 .論證教權(quán)高于王權(quán)論證教權(quán)高于王權(quán)D、霍布斯發(fā)表利維坦一書，說明、霍布斯發(fā)表利維坦一書，說明他（他（ ） .擁護(hù)

26、斯圖亞特王朝的統(tǒng)治擁護(hù)斯圖亞特王朝的統(tǒng)治 .信奉信奉“君權(quán)神授君權(quán)神授” .主張建立強(qiáng)大的集權(quán)國家主張建立強(qiáng)大的集權(quán)國家 .提倡極端君主制提倡極端君主制C 3、阿奎那說，神圣的學(xué)說需要人類的理性、阿奎那說，神圣的學(xué)說需要人類的理性來證明，但實際上不是證明信仰的真理，來證明，但實際上不是證明信仰的真理，而只是把這個學(xué)說提出的其他問題分辨得而只是把這個學(xué)說提出的其他問題分辨得更清楚。這說明他（更清楚。這說明他（ ） A.摧毀理性是目的之一摧毀理性是目的之一 B.認(rèn)為理性有助于摧毀神學(xué)認(rèn)為理性有助于摧毀神學(xué) C.把理性引進(jìn)了神學(xué)把理性引進(jìn)了神學(xué) D.理性和神學(xué)是平等的理性和神學(xué)是平等的C【閱讀與思考

27、】【閱讀與思考】 當(dāng)我聆聽一位年長的智者不是根據(jù)他從哲學(xué)書本當(dāng)我聆聽一位年長的智者不是根據(jù)他從哲學(xué)書本上學(xué)到的知識，而是根據(jù)他從自已的經(jīng)驗、行為中學(xué)上學(xué)到的知識，而是根據(jù)他從自已的經(jīng)驗、行為中學(xué)剄的知識來談?wù)摴彩挛锖臀拿鞯臅r候，我不知道會剄的知識來談?wù)摴彩挛锖臀拿鞯臅r候，我不知道會有什么別的事情比這更使我愉快了，因為這才是真正有什么別的事情比這更使我愉快了，因為這才是真正的學(xué)習(xí)方式的學(xué)習(xí)方式 人們實際上怎樣生活與人們應(yīng)當(dāng)怎樣生活，其距人們實際上怎樣生活與人們應(yīng)當(dāng)怎樣生活，其距離是如此之大，以致一個人要是為了應(yīng)該怎么辦而把離是如此之大，以致一個人要是為了應(yīng)該怎么辦而把實際上怎么回事置之腦后，那么他不但不能保存自己，實際上怎么回事置之腦后，那么他不但不能保存自己，而且會導(dǎo)致自我毀滅而且會導(dǎo)致自我毀滅 閱讀以上馬基雅弗利的論述，體會他在政治理閱讀以上馬基雅弗利的論述，體會他在政治理論上重視實際的特點。論上重視實際的特點。 13世紀(jì)意大利神學(xué)家世紀(jì)意大利神學(xué)家 ，經(jīng)院哲學(xué)家。出，經(jīng)院哲學(xué)家。出生于意大利羅卡塞卡一個貴族家庭。早年在那生于意大利羅卡塞卡一個貴族家庭。早年在那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)，后來到科隆、巴黎，師從著不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)，后來到科隆、巴黎，師從著名神學(xué)家大阿爾伯特，學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)和神學(xué)。名