啟蒙運(yùn)動(dòng)高考題

1、啟蒙運(yùn)動(dòng)高考題啟蒙運(yùn)動(dòng)高考題（20132013天津文綜天津文綜33）孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)政；專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)行的政體是行的政體是( () )A A民主共和民主共和 B B貴族共和貴族共和 C C君主立憲君主立憲 D D君主專制君主專制（20132013江蘇單科江蘇單科1515）某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說：某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)

2、動(dòng)說：“進(jìn)步進(jìn)步實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)。榮、公正、平等的社會(huì)。”引文所想表達(dá)的深層含義引文所想表達(dá)的深層含義是是 ( () )A A理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步 B B哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮C C近代科學(xué)追求王權(quán)公平近代科學(xué)追求王權(quán)公平 D D啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等（20122012山東文綜卷

3、山東文綜卷1515）“興起于興起于1818世紀(jì)初的美國(guó)世紀(jì)初的美國(guó)文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處而這正是美式思維模而這正是美式思維模式的根本。式的根本?！边@里的這里的“美式思維模式的根本美式思維模式的根本”是指是指( () )A A反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 B B崇尚理性，重視法制崇尚理性，重視法制C C崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 D D反抗權(quán)威，重視法制反抗權(quán)威，重視法制（20122012江蘇單科江蘇單科1313）“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，他們不

4、承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無情的批判。家制度，一切都受到了最無情的批判。以往的一以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了。合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械牟牧现械摹八麄兯麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過程中同一時(shí)代的杰出代表，其為西方近代思想發(fā)展過程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是中一位是( () )A A彼特拉克彼特拉克 B B莎士比亞莎士比亞 C C馬丁馬丁路德路德 D D伏爾泰伏爾泰（20122012

5、海南單科卷海南單科卷1010）孟德斯鳩啟蒙思想的核心孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是本途徑是( () )A A以民意制約權(quán)力以民意制約權(quán)力 B B以道德制約權(quán)力以道德制約權(quán)力C C以權(quán)力制約權(quán)力以權(quán)力制約權(quán)力 D D以權(quán)利制約權(quán)力以權(quán)利制約權(quán)力（20112011年天津卷）年天津卷）“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都由的東西之中最無害的東西，那就是

6、在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由。有公開運(yùn)用自己理性的自由。”作出這一論述的思想作出這一論述的思想家應(yīng)該是家應(yīng)該是A A孟德斯鳩孟德斯鳩 B B伏爾泰伏爾泰C C盧梭盧梭 D D康德康德（20112011四川文綜四川文綜2020）狄德羅狄德羅百科全書百科全書說：說：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利性，就享有自由的權(quán)利不是國(guó)家屬于君主，而是不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家。君主屬于國(guó)家?！贝搜泽w現(xiàn)的主張有此言體現(xiàn)的主張有( () )個(gè)人自由個(gè)人自由 權(quán)利平等權(quán)利平等 聯(lián)邦共和聯(lián)邦共和 主權(quán)在民主權(quán)在民A A B

7、 B C C D D（20112011海單科海單科1515）1818世紀(jì)中葉，普魯士國(guó)王弗里世紀(jì)中葉，普魯士國(guó)王弗里德里希二世在大力加強(qiáng)專制統(tǒng)治的同時(shí)，改進(jìn)司法制德里希二世在大力加強(qiáng)專制統(tǒng)治的同時(shí)，改進(jìn)司法制度，放松新聞檢查，禁止驅(qū)逐農(nóng)民。這反映他受到了度，放松新聞檢查，禁止驅(qū)逐農(nóng)民。這反映他受到了哪位思想家的影響？哪位思想家的影響？( () )A A伏爾泰伏爾泰 B B杰弗遜杰弗遜 C C圣西門圣西門 D D盧梭盧梭（20092009年海南卷）年海南卷）對(duì)英王查理一世的審判與處死是英國(guó)革對(duì)英王查理一世的審判與處死是英國(guó)革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣命中的重大事件。布拉德

8、肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定這就這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別了，君主統(tǒng)治！被切斷，那么只能說，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明上述材料表明，布拉德肖比法國(guó)啟蒙思想家更早提出了，布拉德肖比法國(guó)啟蒙思想家更早提出了A.A.君主立憲的觀點(diǎn)君主立憲的觀點(diǎn) B.B.革命權(quán)利的學(xué)說革命權(quán)利的學(xué)說C.C.社會(huì)契約的理念社會(huì)契約的理念

9、D.D.天賦人權(quán)的思想天賦人權(quán)的思想（2010年海南卷）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題 材料一材料一 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來，或信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來，或者至少互相容納起來。彼得者至少互相容納起來。彼得蓋伊在蓋伊在啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)一書中認(rèn)為：一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來說是很少全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來說是很少見的見的神圣的東

10、西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。建筑師和畫家的中心主題?！?阿倫阿倫布洛克布洛克西方人文主義傳統(tǒng)西方人文主義傳統(tǒng) 材料二材料二 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來審視宗教信仰。雖然基人們熱切地從各個(gè)層面來審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問題究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問題人們考人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來求得答案。宗教批判

11、者和宗教學(xué)者充分運(yùn)觀念來求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法用理性、比較分析和歷史研究的方法確實(shí)，確實(shí)，1818世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了使法國(guó)社會(huì)世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化合基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)世俗化合基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教現(xiàn)中的一種。啟度只是啟蒙人士所持的多種宗教現(xiàn)中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容。蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容。 摘編自彼得摘編自彼得賴爾等編賴爾等編啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書 （1）根據(jù)上述材料。指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝

12、術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者怎樣對(duì)待宗教問題。 （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)在打破教會(huì)和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。 （20112011海南單科海南單科2828）（1212分）根據(jù)材料并結(jié)合所分）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。學(xué)知識(shí)回答問題。材料一材料一 國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國(guó)家主國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國(guó)家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對(duì)的、是完全絕對(duì)的、神圣的、完全不可侵犯的神圣的、完全不可侵犯的”。主權(quán)。主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓；永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓；并且主權(quán)者既然只是一個(gè)集體的生命，所以就只能由并且主

13、權(quán)者既然只是一個(gè)集體的生命，所以就只能由他自己來代表本人他自己來代表本人”；“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理，主權(quán)也是不能代表的。同理，主權(quán)也是不能代表的。”人民主權(quán)只能通過直人民主權(quán)只能通過直接民主實(shí)現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志，全體就接民主實(shí)現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志，全體就要強(qiáng)迫他服從，要強(qiáng)迫他服從，“這即是說，人們要迫使他自由這即是說，人們要迫使他自由”。 摘編自盧梭摘編自盧梭社會(huì)契約論社會(huì)契約論材料二材料二 “人民主權(quán)的原則人民主權(quán)的原則是無可爭(zhēng)議的是無可爭(zhēng)議的”，但，但“主權(quán)只是一個(gè)有限的和相對(duì)的存在主權(quán)只是一個(gè)有限的和相對(duì)的存在”。 “ “如果你確如果你確信人民主權(quán)不受限制，你就等于隨意創(chuàng)造并向人類社信人民主權(quán)不受限制，你就等于隨意創(chuàng)造并向人類社會(huì)拋出了一個(gè)本身過度強(qiáng)大的權(quán)力，不管它落到什么會(huì)拋出了一個(gè)本身過度強(qiáng)大的權(quán)力，不管它落到什么人手里，它必定構(gòu)成一項(xiàng)罪惡。人手里，它必定構(gòu)成一項(xiàng)罪惡?！?1818世紀(jì)英國(guó)政治理論家伯克說：世紀(jì)英國(guó)政治理論家伯克說：“我相信，如果我相信，如果盧梭還活著，在他短暫的神志清明時(shí)刻，一旦看到他盧梭還活著，