高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)練習(xí)：3.4《明清之際活躍的儒家思想》（含詳解）

1、考 點(diǎn) 集 訓(xùn)【P266】一、選擇題1清史專家指出：“明末清初，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段在天地翻覆的磨難中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)(儒家思想)完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變?！睂?duì)該材料解讀最準(zhǔn)確的是(A)A政治環(huán)境的變化影響學(xué)術(shù)思想的發(fā)展 B明清儒學(xué)力圖恢復(fù)先秦的儒家學(xué)說(shuō)C明清儒學(xué)比較全面地指出理學(xué)的弊端D明末清初近代民主思想產(chǎn)生和發(fā)展【解析】本題材料的中心是“轉(zhuǎn)變”“轉(zhuǎn)折”，材料“在天地翻覆的磨難中”說(shuō)明學(xué)術(shù)環(huán)境發(fā)生重大變化，如清朝實(shí)行“文字獄”等，故選A。2學(xué)者黃仁宇曾說(shuō)：“李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類

2、似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林?！弊髡咭庠谡f(shuō)明明朝(B)A缺乏社會(huì)變革的新經(jīng)濟(jì)因素 B專制的社會(huì)環(huán)境壓制人性發(fā)展C八股取士鉗制了國(guó)人的思想 D閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致中西文化隔絕【解析】據(jù)材料“傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這說(shuō)明明朝專制的社會(huì)環(huán)境壓制人性發(fā)展，故B正確。明朝后期已經(jīng)產(chǎn)生新經(jīng)濟(jì)因素，故A排除。八股取士也屬于明朝專制的社會(huì)環(huán)境，故C排除?！伴]關(guān)鎖國(guó)”為清朝政策，故D

3、排除。3(2016一中)明清之際某思想家撰文說(shuō)：世人皆以孔子為“大圣”，我也認(rèn)為他是“大圣”。都把老、佛視為“異端”，我也認(rèn)為是“異端”。我何人也，我不過(guò)是追隨大家而已。正因?yàn)槲易冯S大家，所以我把孔子像供奉在佛教寺院里。這段評(píng)論反映了他的思想或精神是(A)A反對(duì)思想禁錮B抨擊了儒學(xué)的虛偽C反對(duì)“異端”D批判了社會(huì)的不公【解析】這段文字譯自李贄續(xù)焚書(shū)，他諷刺了社會(huì)的“從眾”現(xiàn)象，實(shí)際上發(fā)出了反對(duì)思想禁錮的吶喊。所以選A。4(2016雅禮)朱熹曾解釋過(guò)“存天理，滅人欲”論：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！泵鞔钯椗小按嫣炖?，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>

4、。由此可見(jiàn)，李贄的批判(B)A強(qiáng)調(diào)了時(shí)代背景的復(fù)雜性B忽視了思想內(nèi)容的辯證性 C反映了人的私欲的必要性D體現(xiàn)了資本主義萌芽的要求【解析】李贄沒(méi)有全面理解朱熹的思想，而是斷章取義，片面地批判。5(2016附中)有學(xué)者指出，明夷待訪錄“絕對(duì)不是以無(wú)君為目的的。因此它不是反君主制的思想，而只可稱為是反君主的思想”。這說(shuō)明黃宗羲的思想(B)A是對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展B只是分君之權(quán)而非虛君之位C異常猛烈抨擊君主專制制度D缺乏“民享”“民有”的言論【解析】黃宗羲反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)，“反君主”而不“反君主制”，故選B。6(2016一中)黃宗羲在明夷待訪錄中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩

5、濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！秉S宗羲的反君主專制思想體現(xiàn)了(D)A近代的“民權(quán)”意識(shí)B“學(xué)?！本哂写h制性質(zhì)C孔孟儒學(xué)的民本思想D士大夫精英統(tǒng)治的思想【解析】近代民權(quán)意識(shí)和代議制度都必須體現(xiàn)代表民眾行使權(quán)力的特征，即選舉的權(quán)力。黃宗羲思想中反君主專制的思想仍停留在賢相賢臣對(duì)皇權(quán)的限制，這可以看出其精英統(tǒng)治思想，但并未體現(xiàn)近代民主思想。故排除A、B、C三項(xiàng)，選D。7顧炎武在日知錄中寫(xiě)道：“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無(wú)事之食?！边@一主張

6、(C)A強(qiáng)調(diào)了爵祿制度的合理性B受西方啟蒙思想的影響C繼承發(fā)展先秦的民本思想D動(dòng)搖了儒家思想的地位【解析】由題中關(guān)鍵信息“為民而立之君”“君、卿、大夫、士與庶人在官一也”可知，顧炎武強(qiáng)調(diào)的是以民為本，這與先秦時(shí)期的民本思想有著一定的聯(lián)系，與此吻合的只有C項(xiàng)。8明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，由此形成了 (B)A君主批判思想B經(jīng)世致用思想C重農(nóng)抑商思想D自由平等思想【解析】“實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近”是“經(jīng)世致用”思想的體現(xiàn)，故選B。A、C、D三項(xiàng)不符合題意。9(2016長(zhǎng)郡)王夫之認(rèn)為“天下唯器而已矣”“據(jù)器

7、而道出”“無(wú)器而道毀”“無(wú)其器則無(wú)其道”。他所說(shuō)的“器”指的是(A)A客觀存在的事物B人們的感知器官C科學(xué)試驗(yàn)的儀器D萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律【解析】王夫之的唯物主義指出，道是依附于器而存在的，即形而上的精神，是依附于形而下的物質(zhì)，這是唯物主義學(xué)說(shuō)。10易白沙(民國(guó)初年革命黨人)早歲讀船山(王夫之)遺書(shū)，于是有革命之志。由此可知(B)A王夫之已經(jīng)具有初步的資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想B王夫之反專制思想對(duì)民主革命產(chǎn)生了積極影響C資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想源自明末清初的啟蒙思想D王夫之哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰【解析】明清之際著名的思想家王夫之代表開(kāi)明地主階級(jí)的利益，排除A項(xiàng)。近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想主要繼承了

8、歐洲的啟蒙思想，排除C項(xiàng)。由題目中的信息“讀王夫之遺書(shū)，于是有革命之志”可知王夫之反專制思想對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命產(chǎn)生了積極影響，故排除D項(xiàng)，選B。二、非選擇題11閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一明代中期思想家李贄認(rèn)為：“孔夫子亦庸眾人類也?！薄跋桃钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳?！辈貢?shū)世紀(jì)列傳總目前論“耕稼陶漁之人即無(wú)不可取，則千圣萬(wàn)賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專門(mén)學(xué)孔子而后為正脈也。”焚書(shū)答耿司寇材料二明代嘉靖、萬(wàn)歷之際，商業(yè)發(fā)展迅速，書(shū)籍日益普及，人口不斷增長(zhǎng)，進(jìn)入舉業(yè)的讀書(shū)人增加很多，但科舉名額卻未見(jiàn)相應(yīng)增加。應(yīng)試者日增，而舉業(yè)出路有限，為謀生計(jì)，大批讀書(shū)人只能棄儒而商，進(jìn)入正在迅速發(fā)展

9、的商業(yè)領(lǐng)域。但早年的教育使其思想和行為方式都深受儒學(xué)的影響，這就使其理所當(dāng)然地成為“儒賈”或“儒商”。周生春、楊纓歷史上的儒商與儒商精神材料三明代政治暴戾已是人所盡知的事實(shí)，廷杖、詔獄、流徙乃至日常的薄俸，人主對(duì)士大夫的施虐幾乎無(wú)所不在。然而，在明代二百七十多年歷史上，卻從未有過(guò)士大夫謀反的確鑿記錄。如果說(shuō)士人有所反抗，則主要是以言論的方式體現(xiàn)為某種精神表達(dá)，其實(shí)際意義往往是在倫理道德上對(duì)皇權(quán)表示否決。李慶西最后的儒者(1)根據(jù)材料一，概括李贄對(duì)孔子的主要看法。(2)根據(jù)材料二，指出明代儒商興起的社會(huì)原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒商活躍對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的深刻影響。(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析為什么會(huì)出現(xiàn)材料

10、三中這種奇怪的現(xiàn)象。【參考答案】(1)反對(duì)神化孔子；反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；主張是非標(biāo)準(zhǔn)依時(shí)代而變化。(2)原因：商品經(jīng)濟(jì)活躍；文化發(fā)展，讀書(shū)群體壯大；科舉名額有限，仕途受限。影響：工商皆本思想的提出。(或：反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商)(3)原因：極端君主專制，消弭了人們的反抗意識(shí)；皇權(quán)對(duì)士大夫的施虐和人格摧殘；八股取士鉗制了知識(shí)分子的思想；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)，有利于維系專制統(tǒng)治；士大夫的忠君思想和歷史使命感。12明清時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明繼續(xù)發(fā)展，同時(shí)在其內(nèi)部也生長(zhǎng)出了某些新的思想觀念。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 良知之在人心，無(wú)間于賢愚，天下古今之所同也。夫?qū)W貴得之心，求之于心而非

11、也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也。王陽(yáng)明傳習(xí)錄材料二 有人者(君主)出，不以一己之利為利，而使天下受其利。后之為人君者不然以我之大私為天下之大公。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。吾無(wú)天下之責(zé)，則吾在君為路人；以天下為事，則君之師友也。黃宗羲明夷待訪錄材料三 梨洲(黃宗羲)之學(xué)，自然以陽(yáng)明為根底他一生無(wú)日不做事，無(wú)日不讀書(shū)，獨(dú)于靜坐參悟一類功夫，絕不提倡。梨洲不是王學(xué)的革命家，也不是王學(xué)的承繼人，他是王學(xué)的修正者。梁?jiǎn)⒊袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史(1)據(jù)材料一，概括王陽(yáng)明的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主張對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)政治思想所

12、產(chǎn)生的影響。(2)據(jù)材料二，概括黃宗羲的政治理想。據(jù)材料三，說(shuō)明黃宗羲是“王學(xué)的修正者”。(3)綜合上述材料，請(qǐng)你解釋明清時(shí)期儒家思想發(fā)展的表現(xiàn)?！緟⒖即鸢浮?1)主張：人人皆有良知；不以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；人應(yīng)該獨(dú)立思考判斷。影響：沖擊了程朱理學(xué)的綱常倫理。(2)理想：天下大公；從政為民；君臣平等。說(shuō)明：汲取心學(xué)精華，注重實(shí)行；反對(duì)心性空談。(3)表現(xiàn)：倡導(dǎo)個(gè)性解放；講究經(jīng)世致用；蘊(yùn)含初步政治民主觀念。eq x(單元整合)eq x(單元線索梳理)【P119】 1.儒家思想的演變過(guò)程 (1)春秋時(shí)期創(chuàng)立：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。“仁”是孔子思想體系的核心。他主張“仁者，愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于

13、人”，以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。維護(hù)周“禮”，主張貴賤有序，這是孔子政治思想中的保守部分。 (2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展：儒學(xué)發(fā)展為諸子百家中的蔚然大宗。孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，使儒學(xué)政治上主張施行“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想。荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，提出“君舟民水，水則載舟，水則覆舟”，還認(rèn)為“人性本惡”。但在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的時(shí)代，其主張無(wú)助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，距當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革太遙遠(yuǎn)，因而受到統(tǒng)治者的冷落。 (3)秦朝時(shí)期受壓制：有些儒生遵循舊的思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，秦始皇為加強(qiáng)思想控制，實(shí)行“焚書(shū)坑儒”政策，加強(qiáng)了專制主義中央集權(quán)。 (4)西

14、漢時(shí)期享“獨(dú)尊”：董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行了發(fā)揮，增添了“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等思想內(nèi)容，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想因而獲得“獨(dú)尊”地位，從此成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。 (5)宋朝時(shí)期形成理學(xué)：理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。北宋哲學(xué)家程顥、程頤的理學(xué)觀點(diǎn)有：“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物；“天理”和倫理道德直接聯(lián)系，人倫即天理；用“格物致知”的方法來(lái)把握“理”。南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，他繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想。他認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，而且他把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級(jí)制度辯護(hù)，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。南宋陸九淵認(rèn)為“心”是天地萬(wàn)物的本原，“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，提出“心”就是“理”，窮理不必向外探求，只要反省內(nèi)心就可得到天理，陸九淵的思想