第8課--筆墨丹青

1、 與漢字書法的歷史一樣，中國畫的歷史亦源遠流長。我國夙有書畫同源之說，傳說蒼頡造字、伏羲畫卦，是為書畫之先河。不可思議的是，中國人的繪畫很早就具備了卓越的“寫意性”，獨特的寫意畫成為人間奇跡。這種極其抽象的功夫，在西方繪畫中只有到了法國人畢加索的手里才有了發(fā)揮的可能。而在中國，從魏晉到唐到宋元再到明清，中國寫意畫的成就一路走向頂峰，特別是明清時期發(fā)展壯大的文人畫，更是內(nèi)涵豐富，意味深長。中國繪畫藝術(shù)以其獨特的用具、顏色、表現(xiàn)手法、審美情趣和藝術(shù)追求，成為世界文化寶庫中的無價之寶。導言1第八課 筆墨丹青課程標準：1）概述繪畫起源、演變過程 2）了解中國畫的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)2繪畫藝術(shù)的萌芽1、新

2、石器時代的巖畫與彩陶 寧夏賀蘭山太陽神巖畫 寧夏大麥地巖畫距今已2至3萬年 人面魚紋彩陶盆屬仰韶文化彩陶集體舞蹈紋盆“愛美之心，人皆有之”。從新石器時代的巖畫到陶器上的彩繪，都能看到質(zhì)樸粗獷而又不失浪漫的繪畫藝術(shù)。3戰(zhàn)國人物龍鳳圖人物御龍圖繪畫藝術(shù)的獨立2、戰(zhàn)國時期的帛畫墨線造型，敷色平涂 戰(zhàn)國時期，已出現(xiàn)用 毛筆繪制在絹帛上的作品，繪畫成為獨立藝術(shù)門類，構(gòu)圖精到，主次分明，墨線細若蠶絲，畫面動靜對照。4 馬王堆漢墓帛畫升天圖升天圖局部繪畫藝術(shù)的初步發(fā)展3、漢代的帛畫 漢代的帛畫，有著神奇曠達的構(gòu)思、滿密有力的布局，現(xiàn)實與虛幻相結(jié)合，想象豐富、大膽夸張。5從顧愷之到吳道子繪畫藝術(shù)走向成熟1、魏

3、晉南北朝時期，開始出現(xiàn)凸顯個性的文人畫西晉顧愷之的女史箴圖（摹本局部）顧愷之是這一時期最著名的畫家，他的主要貢獻是： 1）有“才絕、畫絕、癡絕”之稱，尤善于丹青，畫出眾多名畫；2）開創(chuàng)了中國繪畫的理論，概括起來就是“以形寫神”。 6魏晉的凸顯個性西晉顧愷之洛神賦圖（局部） 在繼承漢畫的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，改變了粗獷的風格，開始向精密的技巧發(fā)展。7從顧愷之到吳道子繪畫藝術(shù)走向成熟1、唐朝時期，追求法度，藝術(shù)發(fā)展全面輝煌盛唐畫家吳道子改革傳統(tǒng)的線描，用圓潤豐腴、粗細變化的線條，將暈染法的立體效果融入傳統(tǒng)線描法，又頗有動感，被譽為“吳帶當風”。他的出現(xiàn)，是中國人物畫史上光輝的一頁。杜甫、蘇東坡尊吳道子為“百

4、代畫圣”。唐代吳道子天王送子圖摹本（局部）8周昉的仕女圖，如簪花仕女圖等，都取于宮廷生活，表現(xiàn)出她們的閑情逸致。畫中婦女濃麗肥胖，臉型圓潤，從披紗中能看出豐滿的體態(tài)。畫家極力表現(xiàn)驕、奢、雅、逸的氣息和柔軟溫膩的姿態(tài)，一時成為風尚。 簪花仕女圖9五牛圖出自開元年間名畫家韓滉之手。畫面布景簡練，僅有一棵小樹，著力表現(xiàn)了牛的狀貌。五頭牛，各具不同姿態(tài)，或吃草，或翹首面馳，或縱蹄而嗚，或回顧而舔舌，或緩步而趾行，神情生動，準確的描繪出牛的形體結(jié)構(gòu)，讓人感受到它的憨誠、健壯、樸厚、執(zhí)拗、勤奮的性格，反映出盛唐雍容華貴的氣勢、開放自由的環(huán)境等。10文人意趣繪畫藝術(shù)從注重寫實轉(zhuǎn)向注重意境1、宋代，文人山水畫

5、興起，發(fā)展成為獨立的畫種 注重意境的山水畫在宋朝興起，主要源于宋朝廷重文輕武的國策，使文人階層不斷發(fā)展壯大；加之理學的興起，使文人更注重內(nèi)心的修養(yǎng)。11北宋范寬溪山行旅圖北宋李成晴巒蕭寺圖北宋文人山水畫，體現(xiàn)了國家統(tǒng)一之后的開闊心態(tài)。1）北宋的山水畫 -氣勢宏偉、陽剛豪放、心態(tài)開闊122）南宋的山水畫-馬遠梅石溪鳧圖夏圭：山水十二景（局部） 馬遠、夏圭作圖多作“一角”、“半邊”之景，構(gòu)圖別具一格，有“馬一角”、“夏半邊”之稱，故他們的畫作又被稱為“殘山剩水”，是對南宋偏安江南的寫景照。 “殘山剩水”132、元的山水畫 -南方士人借山水畫抒發(fā)郁悶心情14元曹知白疏松幽岫圖南宋夏圭：山水十二景（局

6、部）北宋范寬溪山行旅圖153、明清的文人畫 - 朱耷,真名朱統(tǒng)筌，明亡、一度為僧，又當?shù)朗?，有八大山人別號。他的山水畫很有特色，盡是殘山剩水一片荒涼，都是為了塑造典型的破碎河山意境，寄托他的亡國之痛。他的最高成就是花鳥畫。 風格奇特、不拘成法、怪僻清新16 枯木寒鴉圖 朱耷（八大山人）畫中景物蕭索，枯樹上棲臥三枝寒鴉，旁邊一巨石之上，另一鴉單足而立，向下鼓噪而鳴，樹上一鴉向上回應爭鳴，另一鴉正警惕顧盼，而中間一鴉卻閉目安睡，不為所動。樹干、巨石均為淡墨點染而成，略加赭色渲染，筆觸獨放自由。寒鴉用筆較為工整，濃淡二墨兼施，略施淡彩，質(zhì)感豐富，其睡鴉姿態(tài)突出地反映出八大山人孤傲、冷峻的性格特點。

7、173、明清的文人畫 -風格奇特、不拘成法、怪僻清新18宋張擇端：清明上河圖 描畫北宋東京汴河沿岸的風光和繁華景象民間風情- 伴隨著商業(yè)興盛、城市發(fā)展和文化普及，宋代以來民間文化日益繁榮，描繪日常生活的風俗畫也開始發(fā)展起來。19 明清小說木刻版畫流行，雅俗共賞，饒有風趣。20 民間年畫-蘇州桃花塢、天津楊柳青、山東濰坊和四川綿竹，是我國著名的四大民間木刻年畫產(chǎn)地。春風水暖恭賀新禧 21楊柳青年畫 - 娃娃體態(tài)豐腴、活潑可愛。他們或手持蓮花；或懷抱鯉魚，都象征吉祥美好，非常惹人喜愛。 22年畫門神23民間風情：剪紙24這是中國按歐洲定單制作的剪紙工藝品25民間風情：布貼畫西施浣紗 貂蟬拜月昭君出

8、塞貴妃醉酒26中國繪畫的特點1、注重寫實的宮廷和民間繪畫2、非功利、主寫意的文人畫3、求神似、意境和氣韻，注重個人主觀性情的抒發(fā)，表現(xiàn)手法靈活自由27山水畫人物畫民俗畫28本課線索新石器時代到漢代-質(zhì)樸與浪漫魏晉到唐代-從顧愷之到吳道子宋代到明清文人意趣(文人畫)民間風情(民俗畫)起源發(fā)展繁榮29思考： 什么樣的裝扮謂之為美？30 “沉魚落雁”和“閉月羞花”是中國古典美學所揭示的一種美學境界。 所謂“沉魚落雁”的境界就是一種閑靜優(yōu)雅、自然從容的境界，落落大方，款款而來。 “閉月羞花”是指“月朦朧”、“花半開”的狀態(tài)，是“含蓄之美”和“朦朧之美”。 中國古典美學追求的是 “生命之美”和“生態(tài)之美

9、”。這給我們一個啟發(fā)，美學原理和美學原則與生命的規(guī)律以及生態(tài)學原理是一致的，審美觀若不符合生命法則和生態(tài)原理的話就出現(xiàn)問題了。31 設(shè)問一 :當今一些青少年熱衷于“時尚”“超前”“趕潮流”，頭發(fā)染成紅色、黃色，衣袖裝束越來越暴露，儼然一付“傲視江湖，又爽又酷”的現(xiàn)代形象，請問，你對這些儀表裝束有什么看法？他（她）們與中華傳統(tǒng)美學觀有哪些不協(xié)調(diào)？32儀表服飾：或過分化妝，或放浪形骸。飲酒服藥：麻醉、刺激，逃避現(xiàn)實。山林隱逸：潔身自好，與世無爭。33 中國的國畫在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，獨樹一幟。傳統(tǒng)的中國畫不講焦點透視，不強調(diào)自然界對于物體的光色變化，不拘泥于物體外表的肖似，而多強調(diào)抒發(fā)作者的主

10、觀情趣。中國畫講求“以形寫神”，追求一種“妙在似與不似之間”的感覺；而西洋畫則講求“以形寫形”，當然，創(chuàng)作的過程中，也注重“神”的表現(xiàn)。但它非常講究畫面的整體、概括。有人說，西洋畫是“再現(xiàn)”的藝術(shù)，中國畫是“表現(xiàn)”的藝術(shù)，這是不無道理的。34巖畫壁畫陶畫帛畫文人畫文人畫畫種繁多文人畫民間繪畫文人畫民間繪畫自然生動,質(zhì)樸粗獷而浪漫浪漫神秘而不失古拙凸顯個性，出現(xiàn)繪畫理論社會動蕩；崇尚氣節(jié)的士人群體形成；民族融合，佛道教發(fā)展，文化多元；顧愷之女史箴圖、“以形寫神”創(chuàng)制法度,展現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象；題材多樣,手法創(chuàng)新山水畫獨立，注重意境，寄情入畫市井生活政治統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，國勢強盛；中外交流頻繁，文

11、化全面輝煌或繼承宋元；或風格奇特,不拘成法專制強化,統(tǒng)治腐?。晦r(nóng)耕經(jīng)濟高度發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展；程朱理學僵化，進步思潮出現(xiàn)；傳統(tǒng)秩序松動，價值觀變化；印刷術(shù)改進，識字率提高，文化普及；通俗文化繁榮八大山人揚州八怪“吳帶當風”民族政權(quán)并立；經(jīng)濟重心南移；重文，文人階層的壯大；理學興起馬遠、夏圭“殘山剩水”商業(yè)城市發(fā)展，市民興起；通俗文化繁榮張擇端清明上河圖木版畫年畫布貼畫剪紙畫生產(chǎn)力落后、認識自然不足新興地主階級開拓進取；絲織業(yè)發(fā)達；儒家天人合一，厚葬習俗鸛魚石斧圖人物龍鳳圖馬王堆帛畫生活氣息35這是一組西洋山水風景畫，它表現(xiàn)力是什么特色？設(shè)問二、請回答：36設(shè)問三：這是一組中國山水風景畫

12、，它表現(xiàn)力是什么特色？請你分析研究中西方繪圖藝術(shù)的不同風格和特點。張大千37中國道家思想認為：“道者萬物之奧”，是超出于萬物之上，幽深玄妙.中國山水畫的美學致思，即在于道家思想的介入，以“臥游”山水而求“暢神”，進達“天人合一”的精神境界。山水畫全然不作純自然的對象描寫，力求體驗一種蘊含于表象內(nèi)里的生機、活力、韻律與節(jié)奏。并通過筆墨的參差離合、勾勒輕重、干濕濃淡、疏密剛?cè)岬谋憩F(xiàn)，構(gòu)筑成一個完美和諧的整體，使之與“道體” 相契合。中國畫之所以充滿著思辨的力量和意會的魅力，就因為山水畫并非只是在繪畫形象，亦在筆墨形式間專寫心志，中國畫筆墨建構(gòu)的美學意義就在于此。西方風景畫的出現(xiàn)，與中國山水畫相比，

13、顯然是后來者。但光線、色彩、透視與逼真感要比中國畫顯得更真實。但它強調(diào)表現(xiàn)人主宰自然，貼近現(xiàn)實、貼近生活，愈發(fā)顯出燦爛氣象。 中國山水畫與西方風景畫因產(chǎn)生的時代相差千余年，又是處在兩種不同的文化背景中，所以，藝術(shù)形式各具特征，審美語境自是不同的。設(shè)問二、三：參考答案：38材料問答：據(jù)美聯(lián)社22日報道，美國密歇根州大學最近公布的一項調(diào)查說，中國人和北美人對繪畫世界的看法是不同的。 這項調(diào)查說，觀看一張風景圖片，具有歐洲背景的北美學生的注意力會集中在圖景前面最顯著的目標物上，而中國學生注意力更多的放在背景畫面和圖片整體上。 進行這項調(diào)查的是漢納費伊查和理查德尼斯比特。他們對25個歐洲裔美國學生和2

14、7個中國學生做了調(diào)查，跟隨著這些學生眼神的移動，判斷出他們在看圖片的位置以及在某個位置眼神停留了多久。 尼斯比特說，這些學生們正在以不同的方式仔細關(guān)注世界，西方人注意顯著的目標物，而亞洲人會前后聯(lián)系著看待事物，他們會看到事物的整體。他認為，這是文化差異造成的。這要追溯到幾千年前的生態(tài)學和經(jīng)濟學。在最近的一項調(diào)查中，研究者根據(jù)中國人和美國人看圖片的目光移動做了報告。報告說，美國人立即會看到前景的物體，比如說叢林中的一只豹子，并且會注視它很久。而中國人會注意到背景，并且眼神會在背景和豹子之間來回游弋。請你就中歐 、美學生鑒賞繪畫作品不同的藝術(shù)審美觀談?wù)勎幕町惖脑蚴鞘裁矗?9可供搜索的相關(guān)網(wǎng)址

15、可供搜索的相關(guān)網(wǎng)址:中國古銅鏡中央電視臺天工開物蘇繡精萃中國昆曲網(wǎng)中國書法網(wǎng) 書法空間 中華書法網(wǎng)書法網(wǎng) 中國美術(shù)40寒江獨釣圖南宋 馬遠千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。 孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。江雪中的釣翁無疑是一種倔傲精神的象征,有著獨抗嚴寒的雄偉氣勢和高潔的操守。41動動腦、想一想 為什么在分裂動蕩的魏晉南北朝時期，繪畫藝術(shù)仍能得到發(fā)展，并開始走向成熟？ 1、連年的戰(zhàn)亂與頻繁的朝代更替使當時的學術(shù)思想分外活躍，從而促進了藝術(shù)的發(fā)展； 2、佛教藝術(shù)的傳入，從內(nèi)容到形式給我國繪畫注入了新的血液； 3、佛教、道教的盛行，促使儒學的反省，一個特立獨行的士人群體逐漸形成，尋求新的意境和表現(xiàn)方式。42434

16、4一、社會動蕩引發(fā)了人們對兩漢儒學進行反?。煌瑫r佛教的傳入和道教的創(chuàng)立以及兩教的發(fā)展，促使文化上呈現(xiàn)多元的趨向。（三教合一）二、一些崇尚氣節(jié)的文人在政治上碰壁，又不愿流俗同伍，不愿為五斗米折腰，逐漸形成了一個以道德情操和理想人格為號召的士人群體。這樣一種追求在文學藝術(shù)上表現(xiàn)為凸顯個性的文人畫；并開始形成理論。 為什么在分裂動蕩的魏晉南北朝時期，繪畫藝術(shù)仍能得到發(fā)展，并開始走向成熟？45陳少芳仿油畫廣繡作品 歷史逾千年的廣繡與蘇繡、湘繡、蜀繡并譽為中國“四大名繡”，如今卻幾近“人亡藝絕”的地步。千年廣繡只剩一位工藝大師中國高級工藝美術(shù)師陳少芳。46民間風情：刺繡湘繡作品蘇繡作品蜀繡作品47 鸛魚

17、石斧紋彩陶缸，1978年在河南臨汝閻村出土。 石斧在先民征服與改造自然活動中起著巨大的作用。而鳥、獸、斧的組合并非偶然。圖中鸛與魚面對石斧，寓意著先民對勞動生活的特殊審美氣質(zhì)，與對勞動工具的崇拜，以祈求工具保佑人們吉祥、平安和豐收的生活。 鸛魚石斧圖是中國發(fā)現(xiàn)最早的繪畫作品之一，以其宏偉的氣勢體現(xiàn)中國新石器時代美術(shù)創(chuàng)作上的最高成就。 鸛魚石斧圖48 顧愷之的洛神賦圖是以三國時魏的詩人曹植的洛神賦為題材畫制的。曹植和曹丕在河北大破袁紹時得到甄氏。曹植愛慕甄氏，一次曹植到京城朝見，得知甄氏被別人讒言而死，心里非常難過。當他在歸途中經(jīng)過洛水時，更激起了他對甄氏的懷戀，于是作敘事詩感甄賦，以后被魏明帝

18、改名為洛神賦。顧愷之就以這賦為題材，畫成洛神賦圖。洛神賦圖是一幅題材非常吸引人的作品，這幅圖不只是表現(xiàn)了曹植洛神賦這一文學佳作，而重要的是顧愷之用繪畫展現(xiàn)了文學作品所蘊含的那種真摯的情感。畫中顧愷之巧妙地把詩人的幻想在造型藝術(shù)上加以形象化。洛神賦圖第一卷49吳道子天王送子圖又名釋迦降生圖，描繪佛祖釋迦牟尼降生為悉達王子后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去朝拜大自在天神廟時諸神向他禮拜的故事。此作圖寫異域故事，而畫中的人、鬼神、獸等卻完全加以中國化、道教化，當是佛教與中國本土變化至唐日趨融合之勢所致。天王送子圖構(gòu)思獨到，氣勢磅礴，功力深厚，物象紛繁，給日后的宗教題材繪畫尤其是佛道壁畫帶來深刻的影響。

19、吳道子壁畫原作已不可見，現(xiàn)存紙本是后人的摹本。 50步輦圖閻立本 1300多年前漢藏兩族團結(jié)友好的重大事件。唐太宗十四年（640年），藏族領(lǐng)袖松贊干布，要與唐通婚，并派使者祿東贊晉見唐太宗的場面。畫中唐大宗坐于步輦上，十余宮人相隨，皆神采如生，一朱衣髯官執(zhí)芴引班，后有贊普使者，穿著小團花衣，贊皇李衛(wèi)公以小篆題辭于畫上。歷冊典籍，歷歷可考。51元朝： 南方士人的郁悶心情更通過山水畫來抒發(fā)出來。 元朝作為一個少數(shù)民族入主中原的朝代，給士人的感覺是凄涼、悲憤和無奈的，這樣的情懷表現(xiàn)在繪畫上就是郁悶的意境了。元倪瓚六君子圖52 此畫中寫修竹數(shù)竿，長短有殊左斜右傾，顧盼有情。用筆剛勁圓潤，疏爽飛動。竹后幾根石柱挺立，水墨鉤畫，筆法繡挺硬氣，皴擦較少卻神韻俱全。竹用濃墨而石取淡筆，濃淡相映，虛實相照，妙趣橫生。全圖氣勢俊逸，傲氣風骨讓人感慨。 墨竹圖 鄭燮53清明上河圖系中國宋代長卷風俗畫，原作為絹本，高25.8cm,長534.6cm。系稀世奇