第8課--筆墨丹青

1、 與漢字書(shū)法的歷史一樣，中國(guó)畫(huà)的歷史亦源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)夙有書(shū)畫(huà)同源之說(shuō)，傳說(shuō)蒼頡造字、伏羲畫(huà)卦，是為書(shū)畫(huà)之先河。不可思議的是，中國(guó)人的繪畫(huà)很早就具備了卓越的“寫(xiě)意性”，獨(dú)特的寫(xiě)意畫(huà)成為人間奇跡。這種極其抽象的功夫，在西方繪畫(huà)中只有到了法國(guó)人畢加索的手里才有了發(fā)揮的可能。而在中國(guó)，從魏晉到唐到宋元再到明清，中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的成就一路走向頂峰，特別是明清時(shí)期發(fā)展壯大的文人畫(huà)，更是內(nèi)涵豐富，意味深長(zhǎng)。中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)以其獨(dú)特的用具、顏色、表現(xiàn)手法、審美情趣和藝術(shù)追求，成為世界文化寶庫(kù)中的無(wú)價(jià)之寶。導(dǎo)言1第八課 筆墨丹青課程標(biāo)準(zhǔn)：1）概述繪畫(huà)起源、演變過(guò)程 2）了解中國(guó)畫(huà)的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)2繪畫(huà)藝術(shù)的萌芽1、新

2、石器時(shí)代的巖畫(huà)與彩陶 寧夏賀蘭山太陽(yáng)神巖畫(huà) 寧夏大麥地巖畫(huà)距今已2至3萬(wàn)年 人面魚(yú)紋彩陶盆屬仰韶文化彩陶集體舞蹈紋盆“愛(ài)美之心，人皆有之”。從新石器時(shí)代的巖畫(huà)到陶器上的彩繪，都能看到質(zhì)樸粗獷而又不失浪漫的繪畫(huà)藝術(shù)。3戰(zhàn)國(guó)人物龍鳳圖人物御龍圖繪畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)立2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫(huà)墨線造型，敷色平涂 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已出現(xiàn)用 毛筆繪制在絹帛上的作品，繪畫(huà)成為獨(dú)立藝術(shù)門(mén)類，構(gòu)圖精到，主次分明，墨線細(xì)若蠶絲，畫(huà)面動(dòng)靜對(duì)照。4 馬王堆漢墓帛畫(huà)升天圖升天圖局部繪畫(huà)藝術(shù)的初步發(fā)展3、漢代的帛畫(huà) 漢代的帛畫(huà)，有著神奇曠達(dá)的構(gòu)思、滿密有力的布局，現(xiàn)實(shí)與虛幻相結(jié)合，想象豐富、大膽夸張。5從顧愷之到吳道子繪畫(huà)藝術(shù)走向成熟1、魏

3、晉南北朝時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)凸顯個(gè)性的文人畫(huà)西晉顧愷之的女史箴圖（摹本局部）顧愷之是這一時(shí)期最著名的畫(huà)家，他的主要貢獻(xiàn)是： 1）有“才絕、畫(huà)絕、癡絕”之稱，尤善于丹青，畫(huà)出眾多名畫(huà)；2）開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)繪畫(huà)的理論，概括起來(lái)就是“以形寫(xiě)神”。 6魏晉的凸顯個(gè)性西晉顧愷之洛神賦圖（局部） 在繼承漢畫(huà)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，改變了粗獷的風(fēng)格，開(kāi)始向精密的技巧發(fā)展。7從顧愷之到吳道子繪畫(huà)藝術(shù)走向成熟1、唐朝時(shí)期，追求法度，藝術(shù)發(fā)展全面輝煌盛唐畫(huà)家吳道子改革傳統(tǒng)的線描，用圓潤(rùn)豐腴、粗細(xì)變化的線條，將暈染法的立體效果融入傳統(tǒng)線描法，又頗有動(dòng)感，被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。他的出現(xiàn)，是中國(guó)人物畫(huà)史上光輝的一頁(yè)。杜甫、蘇東坡尊吳道子為“百

4、代畫(huà)圣”。唐代吳道子天王送子圖摹本（局部）8周昉的仕女圖，如簪花仕女圖等，都取于宮廷生活，表現(xiàn)出她們的閑情逸致。畫(huà)中婦女濃麗肥胖，臉型圓潤(rùn)，從披紗中能看出豐滿的體態(tài)。畫(huà)家極力表現(xiàn)驕、奢、雅、逸的氣息和柔軟溫膩的姿態(tài)，一時(shí)成為風(fēng)尚。 簪花仕女圖9五牛圖出自開(kāi)元年間名畫(huà)家韓滉之手。畫(huà)面布景簡(jiǎn)練，僅有一棵小樹(shù)，著力表現(xiàn)了牛的狀貌。五頭牛，各具不同姿態(tài)，或吃草，或翹首面馳，或縱蹄而嗚，或回顧而舔舌，或緩步而趾行，神情生動(dòng)，準(zhǔn)確的描繪出牛的形體結(jié)構(gòu)，讓人感受到它的憨誠(chéng)、健壯、樸厚、執(zhí)拗、勤奮的性格，反映出盛唐雍容華貴的氣勢(shì)、開(kāi)放自由的環(huán)境等。10文人意趣繪畫(huà)藝術(shù)從注重寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)向注重意境1、宋代，文人山水畫(huà)

5、興起，發(fā)展成為獨(dú)立的畫(huà)種 注重意境的山水畫(huà)在宋朝興起，主要源于宋朝廷重文輕武的國(guó)策，使文人階層不斷發(fā)展壯大；加之理學(xué)的興起，使文人更注重內(nèi)心的修養(yǎng)。11北宋范寬溪山行旅圖北宋李成晴巒蕭寺圖北宋文人山水畫(huà)，體現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一之后的開(kāi)闊心態(tài)。1）北宋的山水畫(huà) -氣勢(shì)宏偉、陽(yáng)剛豪放、心態(tài)開(kāi)闊122）南宋的山水畫(huà)-馬遠(yuǎn)梅石溪鳧圖夏圭：山水十二景（局部） 馬遠(yuǎn)、夏圭作圖多作“一角”、“半邊”之景，構(gòu)圖別具一格，有“馬一角”、“夏半邊”之稱，故他們的畫(huà)作又被稱為“殘山剩水”，是對(duì)南宋偏安江南的寫(xiě)景照。 “殘山剩水”132、元的山水畫(huà) -南方士人借山水畫(huà)抒發(fā)郁悶心情14元曹知白疏松幽岫圖南宋夏圭：山水十二景（局

6、部）北宋范寬溪山行旅圖153、明清的文人畫(huà) - 朱耷,真名朱統(tǒng)筌，明亡、一度為僧，又當(dāng)?shù)朗?，有八大山人別號(hào)。他的山水畫(huà)很有特色，盡是殘山剩水一片荒涼，都是為了塑造典型的破碎河山意境，寄托他的亡國(guó)之痛。他的最高成就是花鳥(niǎo)畫(huà)。 風(fēng)格奇特、不拘成法、怪僻清新16 枯木寒鴉圖 朱耷（八大山人）畫(huà)中景物蕭索，枯樹(shù)上棲臥三枝寒鴉，旁邊一巨石之上，另一鴉單足而立，向下鼓噪而鳴，樹(shù)上一鴉向上回應(yīng)爭(zhēng)鳴，另一鴉正警惕顧盼，而中間一鴉卻閉目安睡，不為所動(dòng)。樹(shù)干、巨石均為淡墨點(diǎn)染而成，略加赭色渲染，筆觸獨(dú)放自由。寒鴉用筆較為工整，濃淡二墨兼施，略施淡彩，質(zhì)感豐富，其睡鴉姿態(tài)突出地反映出八大山人孤傲、冷峻的性格特點(diǎn)。

7、173、明清的文人畫(huà) -風(fēng)格奇特、不拘成法、怪僻清新18宋張擇端：清明上河圖 描畫(huà)北宋東京汴河沿岸的風(fēng)光和繁華景象民間風(fēng)情- 伴隨著商業(yè)興盛、城市發(fā)展和文化普及，宋代以來(lái)民間文化日益繁榮，描繪日常生活的風(fēng)俗畫(huà)也開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。19 明清小說(shuō)木刻版畫(huà)流行，雅俗共賞，饒有風(fēng)趣。20 民間年畫(huà)-蘇州桃花塢、天津楊柳青、山東濰坊和四川綿竹，是我國(guó)著名的四大民間木刻年畫(huà)產(chǎn)地。春風(fēng)水暖恭賀新禧 21楊柳青年畫(huà) - 娃娃體態(tài)豐腴、活潑可愛(ài)。他們或手持蓮花；或懷抱鯉魚(yú)，都象征吉祥美好，非常惹人喜愛(ài)。 22年畫(huà)門(mén)神23民間風(fēng)情：剪紙24這是中國(guó)按歐洲定單制作的剪紙工藝品25民間風(fēng)情：布貼畫(huà)西施浣紗 貂蟬拜月昭君出

8、塞貴妃醉酒26中國(guó)繪畫(huà)的特點(diǎn)1、注重寫(xiě)實(shí)的宮廷和民間繪畫(huà)2、非功利、主寫(xiě)意的文人畫(huà)3、求神似、意境和氣韻，注重個(gè)人主觀性情的抒發(fā)，表現(xiàn)手法靈活自由27山水畫(huà)人物畫(huà)民俗畫(huà)28本課線索新石器時(shí)代到漢代-質(zhì)樸與浪漫魏晉到唐代-從顧愷之到吳道子宋代到明清文人意趣(文人畫(huà))民間風(fēng)情(民俗畫(huà))起源發(fā)展繁榮29思考： 什么樣的裝扮謂之為美？30 “沉魚(yú)落雁”和“閉月羞花”是中國(guó)古典美學(xué)所揭示的一種美學(xué)境界。 所謂“沉魚(yú)落雁”的境界就是一種閑靜優(yōu)雅、自然從容的境界，落落大方，款款而來(lái)。 “閉月羞花”是指“月朦朧”、“花半開(kāi)”的狀態(tài)，是“含蓄之美”和“朦朧之美”。 中國(guó)古典美學(xué)追求的是 “生命之美”和“生態(tài)之美

9、”。這給我們一個(gè)啟發(fā)，美學(xué)原理和美學(xué)原則與生命的規(guī)律以及生態(tài)學(xué)原理是一致的，審美觀若不符合生命法則和生態(tài)原理的話就出現(xiàn)問(wèn)題了。31 設(shè)問(wèn)一 :當(dāng)今一些青少年熱衷于“時(shí)尚”“超前”“趕潮流”，頭發(fā)染成紅色、黃色，衣袖裝束越來(lái)越暴露，儼然一付“傲視江湖，又爽又酷”的現(xiàn)代形象，請(qǐng)問(wèn)，你對(duì)這些儀表裝束有什么看法？他（她）們與中華傳統(tǒng)美學(xué)觀有哪些不協(xié)調(diào)？32儀表服飾：或過(guò)分化妝，或放浪形骸。飲酒服藥：麻醉、刺激，逃避現(xiàn)實(shí)。山林隱逸：潔身自好，與世無(wú)爭(zhēng)。33 中國(guó)的國(guó)畫(huà)在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，獨(dú)樹(shù)一幟。傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)不講焦點(diǎn)透視，不強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)于物體的光色變化，不拘泥于物體外表的肖似，而多強(qiáng)調(diào)抒發(fā)作者的主

10、觀情趣。中國(guó)畫(huà)講求“以形寫(xiě)神”，追求一種“妙在似與不似之間”的感覺(jué)；而西洋畫(huà)則講求“以形寫(xiě)形”，當(dāng)然，創(chuàng)作的過(guò)程中，也注重“神”的表現(xiàn)。但它非常講究畫(huà)面的整體、概括。有人說(shuō)，西洋畫(huà)是“再現(xiàn)”的藝術(shù)，中國(guó)畫(huà)是“表現(xiàn)”的藝術(shù)，這是不無(wú)道理的。34巖畫(huà)壁畫(huà)陶畫(huà)帛畫(huà)文人畫(huà)文人畫(huà)畫(huà)種繁多文人畫(huà)民間繪畫(huà)文人畫(huà)民間繪畫(huà)自然生動(dòng),質(zhì)樸粗獷而浪漫浪漫神秘而不失古拙凸顯個(gè)性，出現(xiàn)繪畫(huà)理論社會(huì)動(dòng)蕩；崇尚氣節(jié)的士人群體形成；民族融合，佛道教發(fā)展，文化多元；顧愷之女史箴圖、“以形寫(xiě)神”創(chuàng)制法度,展現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象；題材多樣,手法創(chuàng)新山水畫(huà)獨(dú)立，注重意境，寄情入畫(huà)市井生活政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛；中外交流頻繁，文

11、化全面輝煌或繼承宋元；或風(fēng)格奇特,不拘成法專制強(qiáng)化,統(tǒng)治腐??；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展；程朱理學(xué)僵化，進(jìn)步思潮出現(xiàn)；傳統(tǒng)秩序松動(dòng)，價(jià)值觀變化；印刷術(shù)改進(jìn)，識(shí)字率提高，文化普及；通俗文化繁榮八大山人揚(yáng)州八怪“吳帶當(dāng)風(fēng)”民族政權(quán)并立；經(jīng)濟(jì)重心南移；重文，文人階層的壯大；理學(xué)興起馬遠(yuǎn)、夏圭“殘山剩水”商業(yè)城市發(fā)展，市民興起；通俗文化繁榮張擇端清明上河圖木版畫(huà)年畫(huà)布貼畫(huà)剪紙畫(huà)生產(chǎn)力落后、認(rèn)識(shí)自然不足新興地主階級(jí)開(kāi)拓進(jìn)??；絲織業(yè)發(fā)達(dá)；儒家天人合一，厚葬習(xí)俗鸛魚(yú)石斧圖人物龍鳳圖馬王堆帛畫(huà)生活氣息35這是一組西洋山水風(fēng)景畫(huà)，它表現(xiàn)力是什么特色？設(shè)問(wèn)二、請(qǐng)回答：36設(shè)問(wèn)三：這是一組中國(guó)山水風(fēng)景畫(huà)

12、，它表現(xiàn)力是什么特色？請(qǐng)你分析研究中西方繪圖藝術(shù)的不同風(fēng)格和特點(diǎn)。張大千37中國(guó)道家思想認(rèn)為：“道者萬(wàn)物之奧”，是超出于萬(wàn)物之上，幽深玄妙.中國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)致思，即在于道家思想的介入，以“臥游”山水而求“暢神”，進(jìn)達(dá)“天人合一”的精神境界。山水畫(huà)全然不作純自然的對(duì)象描寫(xiě)，力求體驗(yàn)一種蘊(yùn)含于表象內(nèi)里的生機(jī)、活力、韻律與節(jié)奏。并通過(guò)筆墨的參差離合、勾勒輕重、干濕濃淡、疏密剛?cè)岬谋憩F(xiàn)，構(gòu)筑成一個(gè)完美和諧的整體，使之與“道體” 相契合。中國(guó)畫(huà)之所以充滿著思辨的力量和意會(huì)的魅力，就因?yàn)樯剿?huà)并非只是在繪畫(huà)形象，亦在筆墨形式間專寫(xiě)心志，中國(guó)畫(huà)筆墨建構(gòu)的美學(xué)意義就在于此。西方風(fēng)景畫(huà)的出現(xiàn)，與中國(guó)山水畫(huà)相比，

13、顯然是后來(lái)者。但光線、色彩、透視與逼真感要比中國(guó)畫(huà)顯得更真實(shí)。但它強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人主宰自然，貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活，愈發(fā)顯出燦爛氣象。 中國(guó)山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)因產(chǎn)生的時(shí)代相差千余年，又是處在兩種不同的文化背景中，所以，藝術(shù)形式各具特征，審美語(yǔ)境自是不同的。設(shè)問(wèn)二、三：參考答案：38材料問(wèn)答：據(jù)美聯(lián)社22日?qǐng)?bào)道，美國(guó)密歇根州大學(xué)最近公布的一項(xiàng)調(diào)查說(shuō)，中國(guó)人和北美人對(duì)繪畫(huà)世界的看法是不同的。 這項(xiàng)調(diào)查說(shuō)，觀看一張風(fēng)景圖片，具有歐洲背景的北美學(xué)生的注意力會(huì)集中在圖景前面最顯著的目標(biāo)物上，而中國(guó)學(xué)生注意力更多的放在背景畫(huà)面和圖片整體上。 進(jìn)行這項(xiàng)調(diào)查的是漢納費(fèi)伊查和理查德尼斯比特。他們對(duì)25個(gè)歐洲裔美國(guó)學(xué)生和2

14、7個(gè)中國(guó)學(xué)生做了調(diào)查，跟隨著這些學(xué)生眼神的移動(dòng)，判斷出他們?cè)诳磮D片的位置以及在某個(gè)位置眼神停留了多久。 尼斯比特說(shuō)，這些學(xué)生們正在以不同的方式仔細(xì)關(guān)注世界，西方人注意顯著的目標(biāo)物，而亞洲人會(huì)前后聯(lián)系著看待事物，他們會(huì)看到事物的整體。他認(rèn)為，這是文化差異造成的。這要追溯到幾千年前的生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。在最近的一項(xiàng)調(diào)查中，研究者根據(jù)中國(guó)人和美國(guó)人看圖片的目光移動(dòng)做了報(bào)告。報(bào)告說(shuō)，美國(guó)人立即會(huì)看到前景的物體，比如說(shuō)叢林中的一只豹子，并且會(huì)注視它很久。而中國(guó)人會(huì)注意到背景，并且眼神會(huì)在背景和豹子之間來(lái)回游弋。請(qǐng)你就中歐 、美學(xué)生鑒賞繪畫(huà)作品不同的藝術(shù)審美觀談?wù)勎幕町惖脑蚴鞘裁矗?9可供搜索的相關(guān)網(wǎng)址

15、可供搜索的相關(guān)網(wǎng)址:中國(guó)古銅鏡中央電視臺(tái)天工開(kāi)物蘇繡精萃中國(guó)昆曲網(wǎng)中國(guó)書(shū)法網(wǎng) 書(shū)法空間 中華書(shū)法網(wǎng)書(shū)法網(wǎng) 中國(guó)美術(shù)40寒江獨(dú)釣圖南宋 馬遠(yuǎn)千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。 孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。江雪中的釣翁無(wú)疑是一種倔傲精神的象征,有著獨(dú)抗嚴(yán)寒的雄偉氣勢(shì)和高潔的操守。41動(dòng)動(dòng)腦、想一想 為什么在分裂動(dòng)蕩的魏晉南北朝時(shí)期，繪畫(huà)藝術(shù)仍能得到發(fā)展，并開(kāi)始走向成熟？ 1、連年的戰(zhàn)亂與頻繁的朝代更替使當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想分外活躍，從而促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展； 2、佛教藝術(shù)的傳入，從內(nèi)容到形式給我國(guó)繪畫(huà)注入了新的血液； 3、佛教、道教的盛行，促使儒學(xué)的反省，一個(gè)特立獨(dú)行的士人群體逐漸形成，尋求新的意境和表現(xiàn)方式。42434

16、4一、社會(huì)動(dòng)蕩引發(fā)了人們對(duì)兩漢儒學(xué)進(jìn)行反??；同時(shí)佛教的傳入和道教的創(chuàng)立以及兩教的發(fā)展，促使文化上呈現(xiàn)多元的趨向。（三教合一）二、一些崇尚氣節(jié)的文人在政治上碰壁，又不愿流俗同伍，不愿為五斗米折腰，逐漸形成了一個(gè)以道德情操和理想人格為號(hào)召的士人群體。這樣一種追求在文學(xué)藝術(shù)上表現(xiàn)為凸顯個(gè)性的文人畫(huà)；并開(kāi)始形成理論。 為什么在分裂動(dòng)蕩的魏晉南北朝時(shí)期，繪畫(huà)藝術(shù)仍能得到發(fā)展，并開(kāi)始走向成熟？45陳少芳仿油畫(huà)廣繡作品 歷史逾千年的廣繡與蘇繡、湘繡、蜀繡并譽(yù)為中國(guó)“四大名繡”，如今卻幾近“人亡藝絕”的地步。千年廣繡只剩一位工藝大師中國(guó)高級(jí)工藝美術(shù)師陳少芳。46民間風(fēng)情：刺繡湘繡作品蘇繡作品蜀繡作品47 鸛魚(yú)

17、石斧紋彩陶缸，1978年在河南臨汝閻村出土。 石斧在先民征服與改造自然活動(dòng)中起著巨大的作用。而鳥(niǎo)、獸、斧的組合并非偶然。圖中鸛與魚(yú)面對(duì)石斧，寓意著先民對(duì)勞動(dòng)生活的特殊審美氣質(zhì)，與對(duì)勞動(dòng)工具的崇拜，以祈求工具保佑人們吉祥、平安和豐收的生活。 鸛魚(yú)石斧圖是中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的繪畫(huà)作品之一，以其宏偉的氣勢(shì)體現(xiàn)中國(guó)新石器時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作上的最高成就。 鸛魚(yú)石斧圖48 顧愷之的洛神賦圖是以三國(guó)時(shí)魏的詩(shī)人曹植的洛神賦為題材畫(huà)制的。曹植和曹丕在河北大破袁紹時(shí)得到甄氏。曹植愛(ài)慕甄氏，一次曹植到京城朝見(jiàn)，得知甄氏被別人讒言而死，心里非常難過(guò)。當(dāng)他在歸途中經(jīng)過(guò)洛水時(shí)，更激起了他對(duì)甄氏的懷戀，于是作敘事詩(shī)感甄賦，以后被魏明帝

18、改名為洛神賦。顧愷之就以這賦為題材，畫(huà)成洛神賦圖。洛神賦圖是一幅題材非常吸引人的作品，這幅圖不只是表現(xiàn)了曹植洛神賦這一文學(xué)佳作，而重要的是顧愷之用繪畫(huà)展現(xiàn)了文學(xué)作品所蘊(yùn)含的那種真摯的情感。畫(huà)中顧愷之巧妙地把詩(shī)人的幻想在造型藝術(shù)上加以形象化。洛神賦圖第一卷49吳道子天王送子圖又名釋迦降生圖，描繪佛祖釋迦牟尼降生為悉達(dá)王子后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去朝拜大自在天神廟時(shí)諸神向他禮拜的故事。此作圖寫(xiě)異域故事，而畫(huà)中的人、鬼神、獸等卻完全加以中國(guó)化、道教化，當(dāng)是佛教與中國(guó)本土變化至唐日趨融合之勢(shì)所致。天王送子圖構(gòu)思獨(dú)到，氣勢(shì)磅礴，功力深厚，物象紛繁，給日后的宗教題材繪畫(huà)尤其是佛道壁畫(huà)帶來(lái)深刻的影響。

19、吳道子壁畫(huà)原作已不可見(jiàn)，現(xiàn)存紙本是后人的摹本。 50步輦圖閻立本 1300多年前漢藏兩族團(tuán)結(jié)友好的重大事件。唐太宗十四年（640年），藏族領(lǐng)袖松贊干布，要與唐通婚，并派使者祿東贊晉見(jiàn)唐太宗的場(chǎng)面。畫(huà)中唐大宗坐于步輦上，十余宮人相隨，皆神采如生，一朱衣髯官執(zhí)芴引班，后有贊普使者，穿著小團(tuán)花衣，贊皇李衛(wèi)公以小篆題辭于畫(huà)上。歷冊(cè)典籍，歷歷可考。51元朝： 南方士人的郁悶心情更通過(guò)山水畫(huà)來(lái)抒發(fā)出來(lái)。 元朝作為一個(gè)少數(shù)民族入主中原的朝代，給士人的感覺(jué)是凄涼、悲憤和無(wú)奈的，這樣的情懷表現(xiàn)在繪畫(huà)上就是郁悶的意境了。元倪瓚六君子圖52 此畫(huà)中寫(xiě)修竹數(shù)竿，長(zhǎng)短有殊左斜右傾，顧盼有情。用筆剛勁圓潤(rùn)，疏爽飛動(dòng)。竹后幾根石柱挺立，水墨鉤畫(huà)，筆法繡挺硬氣，皴擦較少卻神韻俱全。竹用濃墨而石取淡筆，濃淡相映，虛實(shí)相照，妙趣橫生。全圖氣勢(shì)俊逸，傲氣風(fēng)骨讓人感慨。 墨竹圖 鄭燮53清明上河圖系中國(guó)宋代長(zhǎng)卷風(fēng)俗畫(huà)，原作為絹本，高25.8cm,長(zhǎng)534.6cm。系稀世奇