如何理解“蚩尤畔父黃帝涉江”

1、如何理解蚩尤畔父，黃帝涉江清華簡五紀(jì)有“黃帝有子曰蚩尤，蚩尤既長成人，乃作 五兵”的記錄，學(xué)者結(jié)合史記建元以來侯者年表中“子弄 父兵，罪當(dāng)笞。父子之怒，自古有之。蚩尤畔父，黃帝涉江”的 記載，認(rèn)為蚩尤是黃帝的兒子，在學(xué)界和社會產(chǎn)生了廣泛影響。從文獻(xiàn)記載看，黃帝集團(tuán)與蚩尤集團(tuán)發(fā)生過激烈沖突，逸 周書嘗麥解、山海經(jīng)-大荒北經(jīng)、清華簡五紀(jì)都記 載黃帝打敗并殺死了蚩尤。經(jīng)過戰(zhàn)爭，黃帝把蚩尤集團(tuán)整合到了 自己的群體當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)了部族融合，韓非子十過記載：“昔 者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象東而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居 前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道?！边@說明蚩尤集團(tuán)已經(jīng)歸服于黃帝。 可以看出，黃帝和蚩尤之間不可能是

2、父子關(guān)系。那么，應(yīng)該如何 理解史記建元以來侯者年表中“蚩尤畔父，黃帝涉江”的 記載呢？首先，需要先了解這句話的歷史背景。漢武帝時，因?yàn)槲仔M 之禍，太子冤死，田千秋上書漢武帝，勸諫漢武帝要念父子之情, 用父子間的倫理規(guī)那么處理與太子的矛盾。田千秋在上書中說子 弄父兵，罪當(dāng)笞。父子之怒，自古有之。蚩尤畔父，黃帝涉江?！?意思是說：兒子輕用父親的武裝，處分不過笞刑，父子之間的這 種矛盾，自古就有，然后用“蚩尤畔父，黃帝涉江”的典故來支 持自己的觀點(diǎn)。同一事還見于漢書車千秋傳：“子弄父兵, 罪當(dāng)笞；天子之子過誤殺人，當(dāng)何罪哉！ ”認(rèn)為“子弄父兵”是 小過錯，太子過失殺人，不應(yīng)該重加罪名?！白优副笔?/p>

3、小罪 在當(dāng)時是一種普遍的認(rèn)識，如鄭茂在給漢武帝的上書中說“子盜 父兵以救難自免耳，臣竊以為無邪心”（漢書戾太子據(jù)傳）, 認(rèn)為太子“子盜父兵”只是自救，漢書匈奴列傳中那么直言 “此子弄父兵，罪當(dāng)笞，小過耳”，把“子弄父兵”當(dāng)作只是笞 刑教訓(xùn)即可的小過錯。田千秋引用“蚩尤畔父，黃帝涉江”典故的目的，是說明“子 弄父兵”是小罪，適合用倫理規(guī)那么加以責(zé)罰，為漢武帝寬赦太子 提供理論支持。從文獻(xiàn)和清華簡中“執(zhí)蚩尤殺之于中冀”“遂殺 蚩尤”“既殺蚩尤”等記載看，黃帝對蚩尤的處分遠(yuǎn)超笞刑，更 是違背了父子之間的溫情，所以，此處“黃帝涉江”是用為反證, 即用黃帝對蚩尤嚴(yán)厲的懲罰作為反面例子，說明父子之情不適用

4、 嚴(yán)刑峻法。在此基礎(chǔ)上，再來看“子弄父兵，罪當(dāng)笞。父子之怒, 自古有之。蚩尤畔父，黃帝涉江”，其意思應(yīng)該是：兒子輕用父 親的武裝，刑罰不過是笞刑，父子之間的這種矛盾，自古就有， 像蚩尤與父親有沖突黃帝就過江懲罰那樣的事情，是不可效法 的。所以“蚩尤畔父，黃帝涉江”的焦點(diǎn)是“黃帝涉江”，以此 說明后果的嚴(yán)重性。至于“蚩尤畔父”中的父是誰，由于史記建元以來侯者 年表中“蚩尤畔父，黃帝涉江”是司馬遷從田千秋上書中摘抄 來的，原文已佚，無法通過下文得知。但司馬遷在史記五帝 本紀(jì)中說：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與 蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”，說明司馬遷是以“禽殺蚩尤” 為基礎(chǔ)理解“蚩

5、尤畔父”的，這應(yīng)該是漢初學(xué)者的通識。因此， 此處黃帝不是以父的身份征伐子，而是為父征伐不孝子。在史 記五帝本紀(jì)中恰恰有上古時期由公共權(quán)力出面懲辦某族“不 才子”的例子，“昔帝鴻氏有不才子天下謂之渾沌。少嗥氏 有不才子天下謂之窮奇。顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛犹煜轮^之禱 機(jī)縉云氏有不才子天下謂之饕餐。天下惡之，比之三兇。 舜賓于四門，乃流四兇族，遷于四裔，以御螭魅”，所以“蚩尤 畔父，黃帝涉江”所表述的事情，應(yīng)該是蚩尤有違父行，所以黃 帝代表公共權(quán)力對其進(jìn)行懲罰。把這件事放到其具體歷史環(huán)境中 去，即是蚩尤的父輩溫和而遵帝命，蚩尤越過父親而率族以武力 抗命，黃帝以懲罰“不才子”為名而殺掉了蚩尤。“黃帝涉江”是很嚴(yán)厲的懲罰，而且是用公共權(quán)力平息父子 矛盾，這與漢武帝時期開始尊崇儒術(shù)宣揚(yáng)父慈子孝的風(fēng)氣顯然不 合，更重要的是田千秋看出漢武帝有后悔對太子處分太重的心 意，故用“黃帝涉江”來規(guī)勸漢武帝。因此，清華簡五紀(jì)黃帝有子曰蚩尤”中的“子”，不 能理解為兒子的子，而是應(yīng)該是一種社會性關(guān)系稱謂。在古人的 歷史觀念中，黃帝、蚩尤之時，恰逢神農(nóng)氏衰，原有社會秩序瓦 解，黃帝、炎帝、蚩尤等部族進(jìn)行了重新整合，互相之間的關(guān)系 時敵時友，最終融合到一起，“黃帝有