高考調(diào)研語文試題及答案完整版

1、高考調(diào)研語文試題及答案完整版四川省樂山市2015屆高三第一次調(diào)查研究考試語文試題二、(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成57題。作為一種方法論，中庸之道已經(jīng)深深滲透到了與中國文化有關(guān)的每一個元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一。每個置身于中國文化視野中的社會成員，無論你愿不愿意，承不承認，你都無法擺脫那與生俱的中庸的思維模式和價值觀。因此，正確地認識中庸之道，并加以合理運用，既是一種智慧，也是一種無可回避的文化責任。中庸思想起很早。尚書中就已經(jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。如盤庚篇的“各設(shè)中于乃心”、洛誥的“時中”等。我們可以把尚書中強調(diào)“執(zhí)中”的政治智

2、慧，看作中庸之道的思想頭?！爸杏埂币辉~，出自論語雍也。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣?！币馑际?，中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界，長久以，很少有人能做得到了?？鬃油圃S的“中庸”，其含義到底是什么?其境界到底又有多高呢?朱熹解釋說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理”、“中庸者，不偏不倚，無過不及”。中庸的含義就是，中是一種凡事都追求不偏不倚，無過不及的最為恰當?shù)臓顟B(tài);庸則是說這樣做是不可更易的常理。概括而言，中庸的含義就是，中是一種常理。另一種解釋自漢代的鄭玄：“中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也?！币馑际牵杏?，就是中道之運用。從文字學的角度分析，參照許慎說文解字

3、的說法，“中，內(nèi)也;上下通也”、“庸，用也”，則“中庸”的本義就是中道的運用，鄭玄的解釋更符合中庸的本義。中道本身是極高極難的標準。孔子有言：過猶不及。意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當合理的處置，不能過，也不能不及。比如勇敢，過了就是魯莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事實上，中庸本是一種道德修養(yǎng)境界，但是孔子把它普泛化了，在這種普泛化的過程中，中庸也自然而然地轉(zhuǎn)化為一種方法論了。一件事我們可以盡可能追求最優(yōu)解，但是每件事都要追求最優(yōu)解，實在是太難了。這樣一個最優(yōu)解，怎樣才能做到呢?孔子的教導是：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！边灯鋬?/p>

4、端就是指從事情的兩種極端的狀態(tài)入手，認真推敲研究，仔細體會把握，尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。需要說明的是，孔子所倡導的這種思維方式，很容易被誤解為折中主義，事實上，中庸之道的思維方式和折中主義完全不同，叩其兩端的方式，更加接近于現(xiàn)代邏輯中的試錯法。為什么孔夫子要懸置這樣一個大家都很難做到，卻又不得不努力去做的高標準的理想主義的方法論呢?緣由大約有三。其一，儒家以倡明先王之道為己任。在這個過程中，他們很容易把先王之道理想化。中道的思想作為堯舜禹湯、文武周公等古代圣王的成功秘訣，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會大環(huán)境下的產(chǎn)物。在農(nóng)業(yè)社會中，生產(chǎn)方式

5、和生活方式的單一性，以及由于單一性而必然存在的重復(fù)性，是儒家倡導凡事追求最優(yōu)解思想的社會背景。其三，同時，農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)和生活的漫節(jié)奏也為儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案提供了時間上的可能性。(摘編自王澤民中庸之道是中國文化骨髓)5.下列對于“中庸之道”的理解，不正確的一項是( )A.鄭玄認為中庸就是中道之運用。朱熹則認為中是一種做事追求不偏不倚，無過不及的最為恰當?shù)臓顟B(tài);庸則是說這樣做是不能更改的常理。B.“中庸”一詞，出自論語雍也，但中庸思想起很早，尚書中“各設(shè)中于乃心”“時中”等語句中的“中”其實就是中庸思想。C.在論語中，孔子先是把中庸看成一種道德修養(yǎng)境界，但后又把它普泛化，在這個過程中，

6、它轉(zhuǎn)換為一種方法論，表現(xiàn)為做事追求最優(yōu)解。D.中庸之道是構(gòu)成普遍的文化心理和社會心理前核心要素之一，是一種方法論，凡與中國文化有關(guān)的元素和成分，無不深深滲透有中庸之道。6.文中說，“中道本身便是極高極難的標準”，下列不能成為其依據(jù)的一項是( )A.凡事都要盡可能追求最為恰當合理的處置，不能過，也不能不及。B.中庸從一種道德修養(yǎng)境界轉(zhuǎn)換為一種方法論。很難適用于每一件事情。C.從事情的兩種極端狀態(tài)人手，認真推敲研究并尋求最優(yōu)解并不容易做到。D.中道思想作為古代圣王的成功秘訣，已經(jīng)被儒家抬高到理想化的程度。7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是( )A.朱熹和鄭玄對中庸的解釋，在“中”的含義

7、上沒有差別，在“庸”的含義上有一定分歧，鄭玄的解釋更符合許慎說文解字中的“中庸”的本義。B.如何做到最優(yōu)解，孔子謙遜地表達了自己的不足，但他的智慧在于能從事情的兩種極端狀態(tài)入手，研究把握，尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。C.堯舜禹湯、文武周公等古代圣王遵循中庸之道是獲得成功的秘訣，而儒家又以倡明先王之道為己任，這應(yīng)該成為孔子倡導中庸之道的一個重要緣由。D.中庸之道是中國文化骨髓，正確認識并合理運用中庸之道，既是一種智慧，也是一種無法回避的文化責任，研究倡導中庸之道有著一定的現(xiàn)實意義。三、(6分，每小題3分)閱讀下面的文言文，完成8-9題。余d，字義夫，蘄州人。嘉熙三年，與大元兵戰(zhàn)于汴城、河陰有

8、功。進對，帝奇之，授權(quán)兵部侍郎、四川宣諭使，帝從容慰遣之。d大更敝政，遴選守宰，筑招賢之館。播州冉氏兄弟、璞，隱居蠻中，聞d賢，遂詣府上謁。d素聞冉氏兄弟，刺入即出見之。居數(shù)月，無所言。d將謝之，乃為設(shè)宴，以微言挑之，卒默然。d曰：“是觀我待士之禮何如耳?！备賱e館以處之，且日使人窺其所為。兄弟終日不言，惟對踞，以堊畫地為山川城池之形，起則漫去。如是又旬日，請見d，屏人曰：“為今日西蜀之計，其在徙合州城乎?”d不覺躍起，執(zhí)其手曰：“此d志也，但未得其所耳?！痹唬骸笆窨谛蝿僦啬翎烎~山，請徙諸此，若任得其人，積粟以守之，賢于十萬師遠矣，巴蜀不足守也?！眃大喜。徙城之事，悉以任之。命下，一府皆喧

9、然同辭以為不可。d怒曰：“城成則蜀賴以安，不成，d獨坐之，諸君無預(yù)也?！弊渲烎~、云頂凡十余城，皆因山為壘，屯兵聚糧為必守計。且誅潰將以肅軍令。于是如臂使指，氣勢聯(lián)絡(luò)。又屬嘉定俞興開屯田于成都，蜀以富實。十年冬，d率諸將巡邊，直搗興元，大元兵與之大戰(zhàn)。十二年，又大戰(zhàn)于嘉定。初，利司都統(tǒng)王夔素殘悍，號“王夜叉”，恃功驕恣，桀驁不受節(jié)度。d乃謀于親將楊成。夜召夔計事，夔至，斬之。戎帥欲舉統(tǒng)制姚世安為代，d素欲革軍中舉代之敝，以三千騎至云頂山下，遣都統(tǒng)金某往代世安。世安閉關(guān)不納，且厚結(jié)丞相謝方叔。于是世安與d抗，d郁郁不樂。寶v元年，聞有召命，愈不自安，一夕暴下卒，或謂仰藥死。蜀之人莫不悲慕如失父母

10、。d之治蜀也，有常度。至于修學養(yǎng)士，輕徭以寬民力，薄征以通商賈。蜀既富實，乃罷京湖之餉;邊關(guān)無警，又撤東南之戍。惜其遽以太平自詫，且久假便宜之權(quán)，不顧嫌疑，昧于勇退，遂讒賊之口;而又置機捕官，人多懷疑懼。至于(姚)世安拒命，d威名頓挫，赍志以沒。(宋史 列傳第一百七十五 余d精簡版)8、對下列詞語的解釋，不正確的一項是( )A、進對，帝奇之，授權(quán)兵部侍郎、四川宣諭使。(權(quán)力)B、d素聞冉氏兄弟，刺入即出見之。(名刺，名片)C、以堊畫地為山川城池之形，起則漫去。(擦)D、至于(姚)世安拒命，d威名頓挫，赍志以沒。(懷抱)9、下列各句中，加點詞意義或用法不相同的一項是( )A、為今日西蜀之計，其在

11、徙合州城乎? 盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?B、又屬嘉定俞興開屯田于成都，蜀以富實。 趙王豈以一璧之故欺秦邪?C、蜀既富實，乃罷京湖之餉 宦官懼其毀己，皆共目之，衡乃詭對而出。D、卒筑釣魚、云頂凡十余城，皆因山為壘 罔不因勢象形，各具情態(tài)。第卷(非單項選擇題，共123分)四、(31分)10.把第卷文言文中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(8分)(1)蜀口形勝之地莫若釣魚山，請徙諸此，若任得其人，積粟以守之，賢于十萬師遠矣，巴蜀不足守也。(5分)譯：(2)城成則蜀賴以安，不成，d獨坐之，諸君無預(yù)也。(3分)譯：11.簡要概括余d治蜀措施。(5分)12.用斜線(/)給下面加橫線的一段文言

12、短文斷句。(限劃8處)(4分)屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日而吾子又欲使吾為越之雪不以病乎非獨見病亦以病吾子估雪與日豈有過哉顧吠者犬耳度今天下不吠者幾人而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎?(柳宗元答韋中立論師道書)13.閱讀下面的唐詩，回答問題。(8 分)月夜 杜甫 今夜州 月，閨中只獨看。遙憐小兒女， 未解憶長安。 香霧云鬟濕， 清輝玉臂寒。何時倚虛幌， 雙照淚痕干! 此詩寫于作者因安史之亂被困長安之時。注釋

13、州：現(xiàn)陜西省富縣。虛幌：薄而透明的帷帳。 (1) 有人評價此詩“題為月夜，字字都從月色中照出”，請結(jié)合詩句賞析此詩如何寫“月”。(4分) (2 ) 這首詩主要運用了虛實結(jié)合的表現(xiàn)手法，請結(jié)合詩句賞析。(4 分)14.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。(限選其中六道題)(6分)有志與力，而又不隨以怠， ，亦不能至也。 (王安石游褒禪山記)竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕? 。 (蘇軾定風波) ，盡西風，季鷹歸未? (辛棄疾永遇樂.京口北固亭懷古)高漸離擊筑，荊軻和而歌， ，士皆垂淚涕泣。 (戰(zhàn)國策.荊軻刺秦王)子曰：“為政以德， 。(論語.為政)懷舊空吟聞笛賦， 。(劉禹錫酬樂天揚州初逢席上見贈)金樽清酒斗十

14、千， 。 (李白行路難) ， 自將磨洗認前朝。 (杜牧赤壁)五、(22分)閱讀下面的文字，完成1518題。一我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。長城當然也非常偉大，不管孟姜女們?nèi)绾瓮纯蘖魈?，站遠了看，這個苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障，為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲。長城到了八達嶺一帶已經(jīng)沒有什么味道，而在甘肅、陜西、山西、內(nèi)蒙一帶，勁厲的寒風在時斷時續(xù)的頹壁殘垣間呼嘯，淡淡的夕照、荒涼的曠野溶成一氣，讓人全身心地投入對歷史、對歲月、對民族的巨大驚悸，感覺就深厚得多了。但是，就在秦始皇下令修長城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個了不起的工程。它

15、的規(guī)模從表面上看遠不如長城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)卦旄Ｇ?。長城的社會功用早已廢弛，而它至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流。有了它，旱澇無常的四川平原成了天府之國，每當我們民族有了重大災(zāi)難，天府之國總是沉著地提供庇護和濡養(yǎng)。因此，可以毫不夸張地說，它永久性地灌溉了中華民族。有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。說得近一點，有了它，抗日戰(zhàn)爭中的中國才有一個比較安定的后方。它的水流不像萬里長城那樣突兀在外，而是細細浸潤、節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長城短。長城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動的生活。二我去都江堰之前，以為它只是一個水利工程罷了，不會有太大的游觀價值

16、。連葛洲壩都看過了，它還能怎么樣?只是要去青城山玩，得路過灌縣縣城，它就在近旁，就乘便看一眼吧。因此，在灌縣下車，心緒懶懶的，腳步散散的，在街上胡逛，一心只想看青城山。七轉(zhuǎn)八彎，從簡樸的街市走進了一個草木茂盛的所在。臉面漸覺滋潤，眼前愈顯清朗，也沒有誰指路，只向更滋潤、更清朗的去處走。忽然，天地間開始有些異常，一種隱隱然的騷動，一種還不太響卻一定是非常響的聲音，充斥周際。如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身起一種莫名的緊張，又緊張得急于趨附。不知是自己走去的還是被它吸去的，終于陡然一驚，我已站在伏龍觀前，眼前，急流浩蕩，大地震顫。即便是站在海邊礁石上，也沒有像這里強烈地領(lǐng)受到水的魅力。海水

17、是雍容大度的聚會，聚會得太多太深，茫茫一片，讓人忘記它是切切實實的水，可掬可捧的水。這里的水卻不同，要說多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發(fā)，合在一起比賽著飛奔的力量，踴躍著喧囂的生命。這種比賽又極有規(guī)矩，奔著奔著，遇到江心的分水堤，刷地一下裁割為二，直竄出去，兩股水分別撞到了一道堅壩，立即乖乖地轉(zhuǎn)身改向，再在另一道堅壩上撞一下，于是又根據(jù)筑壩者的指令一番調(diào)整就像一大撥翻越各種障礙的馬拉松健兒，把最強悍的生命付之于規(guī)整，付之于企盼，付之于眾目睽睽?？丛瓶挫F看日出各有勝地，要看水，萬不可忘了都江堰。三四川有幸，公元前251年出現(xiàn)過一項毫不惹人注目的任命：李冰任蜀郡守。他是郡守，手握一把長鍤，站在滔

18、滔的江邊，完成了一個“守”字的原始造型。那把長鍤，千年始終與金杖玉璽、鐵戟鋼錘反復(fù)辯論。他失敗了，終究又勝利了。他開始叫人繪制水系圖譜。 他當然沒有在哪里學過水利。但是，以使命為學校，死鉆幾載，他總結(jié)出治水三字經(jīng)“深淘灘，低作堰”、八字真言“遇灣截角，逢正抽心”，直到20世紀仍是水利工程的圭臬。他的這點學問，永遠水氣淋漓，而后于他不知多少年的厚厚典籍，卻早已風干，松脆得無法翻閱。他未曾留下什么生平資料，只留下硬扎扎的水壩一座，讓人們?nèi)ゲ略?。人們到這兒一次次納悶：這是誰呢?死于兩千年前，卻明明還在指揮水流。站在江心的崗?fù)で?，“你走這邊，他走那邊”的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳。沒有一個人能活得

19、這樣長壽。秦始皇筑長城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍;他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明。有什么樣的起點就會有什么樣的延續(xù)。長城半是壯膽半是排場，世世代代，大體是這樣。直到今天，長城還常常成為排場。都江堰一開始就清朗可鑒，結(jié)果，它的歷史也總顯出超乎尋常的格調(diào)。四繼續(xù)往前走，看到了一條橫江索橋。橋很高，橋索由麻繩、竹篾編成。在這樣高的地方偷看橋下會神志慌亂，但這是索橋，到處漏空，由不得你不看。一看之下，先是驚嘆。腳下的江流，從那么遙遠的地方奔，一派義無反顧的決絕勢頭，挾著寒風，吐著白沫，凌厲銳進。我站得這么高還感覺到了它的砭膚冷氣。但是，再看橋的另一邊，它硬是化作許多亮閃閃的河渠，改惡從善。人對自然力的馴

20、服，干得多么爽利。如果人類干什么事都這么爽利，地球早已是另一副模樣。離索橋東端不遠的玉壘山麓，建有一座二王廟，祭祀李冰父子。人們在虔誠膜拜，膜拜自己同類中更像一點人的人。鐘鼓鈸磬，朝朝暮暮，重一聲，輕一聲，伴和著江濤轟鳴。李冰這樣的人，是應(yīng)該找個安靜的地方好好紀念一下的，造個二王廟，也合民眾心意。我到邊遠地區(qū)看儺戲，對許多內(nèi)容不感興趣，特別使我愉快的是，儺戲中的水神河伯，換成了灌縣李冰。儺戲中的水神李冰比二王廟中的李冰活躍得多，民眾圍著他狂舞吶喊，祈求有無數(shù)個都江堰帶全國的風調(diào)雨順，水土滋潤。儺戲本都以神話開頭的，有了一個李冰，神話走向?qū)嶋H，幽深的精神天國，一下子貼近了大地，貼近了蒼生。(文章

21、有刪減)15、下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項是( )(4分)A、在這篇散文中，作者描繪了都江堰水利工程的壯觀，對李冰興修水利，為民造福的舉措作了高度評價和贊揚。B、文章第一部分將長城代表的文明和都江堰代表的文明進行多方面的對比，在作者看，都江堰文明更能作為中華文明的代表。C、文章實際上并沒有過多描寫都江堰的實際情貌，而是將重點放在對都江堰所代表的文化的體驗感悟上，從而將人、建筑和歷史有機地混融在一起。D、與一般的游記不同，本文作者不是單純地描寫自然景觀而是立足現(xiàn)代，對歷史上人物與事件進行審視，并作出縱橫捭闔的評說，在人文感受方面能給讀者以較大啟迪。E、作為一篇游記，文章構(gòu)思頗見用

22、心，描繪都江堰雄偉的景觀，先從主觀感受寫起，巧設(shè)懸念，激發(fā)了讀者閱讀的興趣。16、聯(lián)系全文思考回答，作者為什么說“中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰”?(6分)17、余秋雨先生的散文以對文化思考見長，描寫自然景觀不多，但極富特色，請從藝術(shù)手法的角度，對第二部分寫景內(nèi)容進行鑒賞。(6分)18、文章以看儺戲結(jié)尾，有何作用?請分析。(6分)六、(10分)19.仿照示例，就 “考碗族”和“奈特兒家庭”兩種職場現(xiàn)象，做勸勉或者警醒式點評。(每則不超過40字)(6分)示例 軟實力：是相對于知識文憑等“硬實力”而言的，是指一個人在職場中會唱歌或者寫字漂亮或者有氣質(zhì)等各種影響自身發(fā)展?jié)摿透姓倭Φ?/p>

23、因素。點評：軟實力是一個人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，全面提升軟硬實力才能在職場上立于不敗之地。職場現(xiàn)象考碗族：到處參加公務(wù)員考試，不捧到“金飯碗”決不罷休的一群人。點評：奈特兒家庭：專心事業(yè)，收入豐富，卻很少時間享受生的職場家庭。點評：20.根據(jù)提示填空。(4分)從1931年到1940年，巴金先后創(chuàng)作了家春秋三部長篇小說，這三部作品合稱為激流三部曲。其中家成功地塑造了一系列女性形象。_是一個性情剛烈心靈純潔的丫鬟，對覺慧的愛卻因主仆地位的差異而不可能實現(xiàn)，最后以死向封建專制發(fā)出了強烈的抗議;_作為高家的長孫媳婦，溫文爾雅、寬宏大量，被高老太爺?shù)年愐烫员堋把庵疄?zāi)”為由趕到郊外生產(chǎn)，最后難產(chǎn)而死;_是一

24、個生性內(nèi)向，不善交際的女性，在對覺新的愛失利后，最后抑郁而終。她們都是封建制度的犧牲品。與此同時，作者預(yù)言女性必然被解放，地位必然提高，塑造了一位接受新思想、向往自由平等、大膽爭取個性解放的_，她是當時女性中的先驅(qū)者，她的出現(xiàn)，標志著女性的崛起。七、作文(60分)21.閱讀下列文字，根據(jù)要求作文。(60分)貓喜歡吃魚，可貓不會游泳，魚喜歡吃蚯蚓，可魚又不能上岸，上帝給了你很多誘惑，卻不讓你輕易得到。請依據(jù)你對上面材料的理解，聯(lián)系現(xiàn)實，自選角度，自定立意，自擬題目，寫一篇議論文，字數(shù)不少于800字?！鞠旅媸菂⒖即鸢福埛撻喿x】樂山市高中2015屆第一次調(diào)查研究考試語文試題答案及評分意見2014

25、.125、 C “孔子先是把中庸看成一種道德修養(yǎng)境界，但后又把它普泛化”理解錯誤，原文說“中庸本是一種道德修養(yǎng)境界，但是孔子把它普泛化了”，可知中庸本身是一種境界，并不是孔子把它看成一種道德修養(yǎng)境界。第5題的答案可能有爭議，可調(diào)整成選B或選C均可得3分。B項B.“中庸”一詞，出自論語雍也，但中庸思想起很早，尚書中“各設(shè)中于乃心”“時中”等語句中的“中”其實就是中庸思想。“其實就是中庸思想”有誤， “看作中庸思想的起”。絕對化了。11、改革弊政，輕徭薄征;選賢任能，修學養(yǎng)士;因山為壘，積粟固守;整肅軍令，樹立威權(quán);屯田興農(nóng)，重視商業(yè);堅持抗戰(zhàn)，對元用兵。(任答其中5點都可以得滿分)參考譯文：余d

26、，字義夫，蘄州人。嘉熙三年(1239)，與大元的士兵在汴城、河陰作戰(zhàn)立有軍功。上奏進對，宋理宗認為他的才能出奇，授命他代理兵部侍郎、四川宣諭使，理宗和顏悅色地慰勞、派遣他去上任。余d大力改革弊政，遴選郡守縣宰，在自己的帥府旁修筑招賢館。播州冉Q、冉璞兄弟倆，隱居在少數(shù)民族區(qū)域，他們聽說余d賢明，于是前往帥府拜謁。余d素聞冉氏兄弟(之名)，名刺一遞進去就出接見他們。過了幾個月，也沒有談什么(建議)。余d將酬謝他們，于是為他們設(shè)宴。余d以含蓄的話語引導他們，最終(他們)還是默默無言。余d(心里)說：“這是在看我將怎樣禮待有識之士罷了?！睋Q另一處賓館安置二人，并每天派人在暗中觀察他們的作為。(派去的

27、人發(fā)現(xiàn))冉氏兄弟終日不講話，只是面對面蹲著，用白堊土在地上畫些山川城池的圖形，起身后就涂抹掉。這樣，又過了十日，(二人)請求會見余d。(見面后)讓其他人退出，才說：“作為今日(固守)西蜀的計謀，恐怕是在于(將防務(wù))遷往合州城吧?”余d(聽罷)不覺一躍而起，拉住二人的手說：“這是我的心意，只是我沒有想到合適的地方?！?冉氏兄弟)說：“蜀中關(guān)隘，地勢優(yōu)越的沒有比得上釣魚山的，請遷移到這里，如果用人得當，積貯糧食守住釣魚山，(那就)遠勝過十萬軍隊，巴蜀便不難防守了?！庇郿大喜。遷城之事，全委任他們(督辦)。命令一下達，滿府都喧嘩著異口同聲認為它行不通。余d發(fā)怒道：“城建好了那么四川依靠它得到安定，造

28、不好，余d一個人抵罪，各位是沒有干系的?！弊罱K建成釣魚、云頂共十余座城池，都依據(jù)山勢構(gòu)筑營壘，屯兵聚糧制定堅守的方案。并且殺掉敗將整肅命令。在這種布防下，(調(diào)度兵力)如用手臂控制使喚手指(一樣自如)，(各種兵力的)氣勢聯(lián)通。余d又指令嘉定(知府)俞興在成都辟地屯墾，蜀中因此殷實富足。十年(1250)冬天，余d率領(lǐng)各位將領(lǐng)巡視邊防，直搗興元，大元的士兵與之發(fā)生大戰(zhàn)。十二年(1252)，又在嘉定與元兵打了一次大仗。開始的時候，利州路司都統(tǒng)王夔平素殘暴驕悍，號稱“王夜叉”，他恃功驕橫，恣意妄為，桀驁不馴，不受節(jié)制調(diào)度。余d就與他的親信將領(lǐng)楊成商量。晚上，召集王夔商量事情，王夔剛到，就被殺了。戍地將帥想推舉統(tǒng)制姚世安接替，余d平素就想革除軍中舉代的弊端，令三千騎兵到云頂山下，遣都統(tǒng)金某去代替姚世安，姚世安守