高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí)文檔：專題7 近代中國的思想解放潮流（規(guī)范練）（含詳解）

1、測(cè)能提速規(guī)范練(七)近代中國的思想解放潮流(時(shí)間：40分鐘，分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每題4分，共48分)1(安徽江南十校摸底)魏源在海國圖志中總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“以無律無謀之兵，即盡得夷炮夷艘，遽可大洋角逐乎？不知自反，而惟歸咎于船炮之不若，是疾誤庸醫(yī)不咎方，而咎藥材之無力也?！庇纱丝芍?，魏源認(rèn)識(shí)到()A急需向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)B武器落后導(dǎo)致中國失敗C鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的根本原因D軍隊(duì)腐敗和指揮失誤是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的主因解析：根據(jù)材料“不知自反，而惟歸咎于船炮之不若”可見，魏源更重視的是自省，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；同理，魏源認(rèn)為中國失敗主要在人，不是炮艦，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的根本原

2、因是落后的社會(huì)制度，魏源的認(rèn)識(shí)并未上升到制度層面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“以無律無謀之兵，即盡得夷炮夷艘，遽可大洋角逐乎”，魏源認(rèn)識(shí)到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的主要原因是“無律無謀之兵”，故D項(xiàng)正確。答案：D2中國古代家訓(xùn)灌輸“忠”“孝”觀念，強(qiáng)調(diào)治家理財(cái)，重視耕讀立業(yè)。到了近代，則強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，重視培養(yǎng)工商業(yè)意識(shí)，注重培養(yǎng)世界視野。這種變化出現(xiàn)的主要原因是()A政府的引導(dǎo)宣傳B家族發(fā)展繁榮的需要C自然經(jīng)濟(jì)的解體D民族危機(jī)加深的影響解析：結(jié)合近代中國歷史的相關(guān)知識(shí)可知，近代前期，清政府依然堅(jiān)持重農(nóng)抑商的政策，因此重視培養(yǎng)工商業(yè)意識(shí)的出現(xiàn)與政府引導(dǎo)宣傳無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中提到“古代強(qiáng)調(diào)治家理財(cái)，重視耕讀立

3、業(yè)，近代強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，重視培養(yǎng)工商業(yè)意識(shí)，注重培養(yǎng)世界視野”說明時(shí)代的變遷是其觀念轉(zhuǎn)變的主要原因，家族發(fā)展繁榮的需要不能體現(xiàn)出時(shí)代變遷，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；近代中國自然經(jīng)濟(jì)并未完全解體，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代中國遭受西方列強(qiáng)的侵略，因而民族危機(jī)加深，故D項(xiàng)正確。答案：D3(黃岡質(zhì)檢)1896年，李鴻章在英國旁聽了議員們的辯論，覺得那簡(jiǎn)直是一窩蜂似的吵架，“無甚可觀”；對(duì)記者關(guān)于“美國資本在中國投資出路”的問題，李鴻章的回答是：“清國政府歡迎任何資本到我國投資但這些企業(yè)的自主權(quán)應(yīng)掌握在清國政府手中?！边@表明李鴻章()A確立了親美遠(yuǎn)英的外交路線B政治上傾向于歐美的代議制C堅(jiān)持“中體西用”的思想觀念D向西方學(xué)習(xí)擴(kuò)

4、大到制度層面解析：材料反映的是李鴻章對(duì)英國議員辯論和美國資本在中國投資的態(tài)度，并沒有確立外交路線，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；李鴻章對(duì)英國議會(huì)辯論表示不屑，表明李鴻章并不贊同歐美的代議制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；李鴻章對(duì)英國議會(huì)辯論表示不屑，而對(duì)外國資本到中國投資表示了極大的興趣，明顯反映了“中體西用”的思想，故C項(xiàng)正確；根據(jù)前面分析結(jié)合所學(xué)得出向西方學(xué)習(xí)還停留在技術(shù)層面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C4近代某思想家在其言論中有這樣一段論述“體用者，即一物而言之也，有牛之體則有負(fù)重之用、有馬之體則有致遠(yuǎn)之用，未聞以牛為體、以馬為用者也。中、西學(xué)之為異也，如其種人之面目然，不可強(qiáng)謂似也?！痹撍枷爰业挠^點(diǎn)是()A反對(duì)中體西用，主張完全

5、照搬西方文化B認(rèn)為中西方文化各有各自獨(dú)特的體用C反對(duì)學(xué)習(xí)西方文化，主張中體西用D認(rèn)為中體西用在當(dāng)時(shí)不被人們所認(rèn)可解析：“中、西學(xué)之為異也，如其種人之面目然，不可強(qiáng)謂似也”表明作者反對(duì)中體西用，但主張完全照搬西方文化材料沒有涉及到，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“有牛之體則有負(fù)重之用、有馬之體則有致遠(yuǎn)之用，未聞以牛為體、以馬為用者也”表明該思想家反對(duì)中體西用，認(rèn)為中西文化各有各自獨(dú)特的體用，故B項(xiàng)正確；反對(duì)學(xué)習(xí)西方文化材料沒有涉及到，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該思想不認(rèn)可中體西用思想，不是當(dāng)時(shí)的人們不認(rèn)可，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B5(金華十校模擬)19世紀(jì)90年代，以康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同和嚴(yán)復(fù)為代表的一批知識(shí)分子，從不同的角度出

6、發(fā)，對(duì)封建專制制度進(jìn)行了批判。下列各項(xiàng)，屬于譚嗣同所言的是()A“變法之本，在育人才而一切要其大成，在變官制”B“設(shè)郵使，開礦務(wù)，可謂之變事，而不可謂之變政”C“物競(jìng)天擇，適者生存”“世道必進(jìn)，后勝于今”D“沖決君主之網(wǎng)羅，沖決倫常之網(wǎng)羅”解析：梁?jiǎn)⒊鲝垖W(xué)習(xí)西方資本主義政治和文化教育制度，與“變法之本，在育人才而一切要其大成，在變官制”相吻合，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“設(shè)郵使，開礦務(wù)，可謂之變事，而不可謂之變政”是康有為的思想觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“物競(jìng)天擇，適者生存”“世道必進(jìn)，后勝于今”是嚴(yán)復(fù)的思想觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；譚嗣同對(duì)君主專制和綱常名教進(jìn)行了大膽批判，與“沖決君主之網(wǎng)羅，沖決倫常之網(wǎng)羅”的含義相吻

7、合，故D項(xiàng)正確。答案：D61896年，梁?jiǎn)⒊岢觥敖裰鲗W(xué)，周秦諸子多有道之”；同時(shí)期的譚嗣同也認(rèn)為“西法之博大精深，周密微旨，按之周禮，往往而合”。據(jù)此可知，梁、譚二人()A傳統(tǒng)思想觀念仍然根深蒂固B借肯定傳統(tǒng)文化向頑固派妥協(xié)C仍未突破“中體西用”的藩籬D意在以復(fù)古手段謀求社會(huì)變革解析：根據(jù)材料“今之西學(xué)，周秦諸子多有道之”“西法之博大精深，周密微旨，按之周禮，往往而合”可知，梁、譚二人認(rèn)為西學(xué)與中國古代“周秦諸子”不謀而合，為宣傳西學(xué)尋找依據(jù)，并不是傳統(tǒng)思想觀念根深蒂固，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面分析可知，梁、譚二人肯定傳統(tǒng)文化是為了宣傳西學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，梁、譚二人已經(jīng)突破“中

8、體西用”的藩籬，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面分析可知，梁、譚二人意在以復(fù)古手段謀求社會(huì)變革，故D項(xiàng)正確。答案：D7陳獨(dú)秀認(rèn)為，以往的歷次革命都是“單獨(dú)政治革命”，均未觸及“盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理道德文藝諸端”，對(duì)中國社會(huì)“不生若何變化，不收若何效果”，必須來一次打倒偶像、破除迷信的思想革命，才能真正鞏固共和新制度。材料反映陳獨(dú)秀()A徹底否定辛亥革命的作用B號(hào)召進(jìn)行新民主主義革命C割裂思想革命與政治革命關(guān)系D主張思想啟蒙與政治革命相結(jié)合解析：材料中陳認(rèn)為以往的革命都未解決“盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理道德文藝諸端”，即未真正解放國民的思想，而非徹底否定辛亥革命的作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“必須來一次

9、打倒偶像、破除迷信的思想革命”強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)解放思想而非實(shí)行新民主主義革命，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“必須來一次打倒偶像、破除迷信的思想革命，才能真正鞏固共和新制度”闡述了思想革命與政治革命關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“必須來一次打倒偶像才能真正鞏固共和新制度”體現(xiàn)了陳認(rèn)為思想革命有利于鞏固政治革命的成果共和制度，故D項(xiàng)正確。答案：D8中國著名詩人徐志摩(18961931年)曾說：“在24歲以前，我對(duì)于詩的興味，遠(yuǎn)不如我對(duì)于相對(duì)論或民約論(社會(huì)契約論)的興味”；同時(shí)期胡適也說治學(xué)應(yīng)“大膽的假設(shè)、小心的求證”。這說明()A知識(shí)界普遍崇尚理性主義B新文化運(yùn)動(dòng)片面的批判傳統(tǒng)C民主與科學(xué)成為時(shí)代追求D當(dāng)時(shí)“文學(xué)革命”的影

10、響很大解析：僅從徐志摩和胡適不能說明知識(shí)界普遍崇尚理性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；徐志摩對(duì)“相對(duì)論”感興趣是受到當(dāng)時(shí)“賽先生”(科學(xué))的影響，他對(duì)“民約論”感興趣則是受到了“德先生”(民主)的影響，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及文學(xué)革命內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C9(濱州期末)有人指出，無論是作為思想啟蒙，還是作為實(shí)踐啟蒙的五四新文化運(yùn)動(dòng)，都以自己特有的方式彰顯了中國傳統(tǒng)文化的真精神。由此表明五四新文化運(yùn)動(dòng)()A宣傳了民主和科學(xué)思想B推動(dòng)了中國社會(huì)各階層的思想解放C是新民主主義革命開端D擔(dān)負(fù)起了挽救民族危亡的歷史使命解析：五四新文化運(yùn)動(dòng)宣傳了民主和科學(xué)思想，這個(gè)結(jié)論是正確的

11、，但材料信息中沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)沒有和群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，說五四新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國社會(huì)各階層的思想解放是不確切的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；五四新文化運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命開端是從中國民主革命發(fā)展到新階段的角度來說的，與材料信息不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；五四新文化運(yùn)動(dòng)擔(dān)負(fù)起了挽救民族危亡的歷史使命，彰顯了中國傳統(tǒng)文化的真精神，故D項(xiàng)正確。答案：D101913年，錢玄同在浙江就職教育司長(zhǎng)時(shí)，身穿孔子時(shí)代的深衣玄冠到軍政府報(bào)到，并發(fā)表深衣冠服考向全社會(huì)推廣。幾年后，卻宣揚(yáng)“共和與孔經(jīng)絕不能共存”。1922年，錢玄同在致友人的信中說：“前幾年那種排斥孔教、排斥舊文學(xué)的態(tài)度，很應(yīng)改變?！卞X玄同的思想演變表明()A

12、新文化運(yùn)動(dòng)不符合近代中國國情B近代中國應(yīng)以儒學(xué)復(fù)興推動(dòng)救亡C近代中國對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)不斷深入D近代中國探索救亡道路艱難曲折解析：新文化運(yùn)動(dòng)是近代的思想解放運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)不符合近代中國國情過于絕對(duì)化和以偏概全，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；在材料中“幾年后，卻宣揚(yáng)共和與孔經(jīng)絕不能共存”是通過批判儒學(xué)實(shí)現(xiàn)救亡圖存的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料更強(qiáng)調(diào)的中國人的思想解放的過程，材料是以儒學(xué)的認(rèn)識(shí)的改變?yōu)榫€索，近代中國對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)不斷深入的認(rèn)識(shí)，不是本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代中國對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)不斷深入的背后隱藏的是近代中國探索救亡道路的艱難曲折，故D項(xiàng)正確。答案：D11以下是19171921年每周評(píng)論和新青年所發(fā)文章的主題統(tǒng)計(jì)。觀察

13、圖例并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，能夠得出的正確結(jié)論是()A馬克思主義成為當(dāng)時(shí)中國思想界的一股強(qiáng)大思潮B馬克思主義在中國傳播的唯一途徑是報(bào)刊C為每周評(píng)論和新青年撰寫文章的都是馬克思主義者D每周評(píng)論和新青年最關(guān)心的主題是西方習(xí)俗禮儀解析：題干圖表中介紹馬克思主義的文章數(shù)量最多，說明馬克思主義廣泛傳播，成為當(dāng)時(shí)中國思想界的一股強(qiáng)大思潮。B、C、D三項(xiàng)的說法不符合史實(shí)。答案：A12上海共產(chǎn)主義小組1920年11月擬定的中國共產(chǎn)黨宣言指出：“共產(chǎn)主義者的目的是要按照共產(chǎn)主義者的理想，創(chuàng)造一個(gè)新的社會(huì)。但是要使我們的理想社會(huì)有實(shí)現(xiàn)之可能，第一步就得鏟除現(xiàn)在的資本制度。要鏟除資本制度，只有用強(qiáng)力打倒資本家的國家?！辈牧?/p>

14、表明當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨人()A把馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合B正確認(rèn)識(shí)到中國社會(huì)基本國情C倡導(dǎo)蘇俄的城市中心暴動(dòng)道路D強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命觀點(diǎn)解析：據(jù)材料“鏟除資本制度，只有用強(qiáng)力打倒資本家的國家”可知當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)主義者沒有正確認(rèn)識(shí)中國國情，即未將馬克思主義同中國革命實(shí)際相結(jié)合，單純照搬，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)與革命，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；材料并未涉及走蘇俄式道路的問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：D二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(東莞聯(lián)考)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，宣傳“仁者愛人”“克己復(fù)禮”，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)

15、世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說能夠在在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和興起的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。張岱年、方克立主編中國文化概論(摘要)材料二儒者三綱之說，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣；夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨?，而無獨(dú)立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻而不見有一獨(dú)立自主之人格者，三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠、曰孝、曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以己

16、屬人之奴隸道德也。陳獨(dú)秀(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出儒家學(xué)派的核心價(jià)值觀及其含義，結(jié)合史實(shí)說明漢代新儒學(xué)是如何“一手伸向過去，一手指向未來”的？(13分)(2)材料一和材料二對(duì)儒家學(xué)派的認(rèn)識(shí)有何異同點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)析陳獨(dú)秀的思想觀點(diǎn)。(12分)解析：第(1)問第一小問價(jià)值觀，根據(jù)材料一“由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，宣傳仁者愛人克己復(fù)禮”可以歸納為“仁”和“禮”。第二小問含義，根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答“仁”和“禮”的含義。第三小問說明，“一手伸向過去”是繼承舊儒學(xué)的思想，即提出君權(quán)神授，三綱五常思想；“一手指向未來”是對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)新，結(jié)合所學(xué)指出表現(xiàn)。第(2)問第一小問異同點(diǎn)，相同點(diǎn)根據(jù)材料一、二可以看出

17、儒家思想守舊、復(fù)古，維護(hù)封建禮教倫常。不同點(diǎn)，材料一認(rèn)為儒學(xué)“守舊而又維新，復(fù)古而又開明”，而材料二對(duì)儒學(xué)徹底否定。第二小問評(píng)析，應(yīng)從意義與局限兩方面去看待。答案：(1)價(jià)值觀：“仁”和“禮”。(2分)含義：“仁”就是仁者愛人，廣泛理解和體貼他人；“禮”就是克己復(fù)禮，遵守社會(huì)等級(jí)秩序。(4分)說明：“一手伸向過去”：提出君權(quán)神授，三綱五常思想。(3分)“一手指向未來”：提出天人感應(yīng)，大一統(tǒng)思想；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒家思想統(tǒng)治地位。(4分)(2)相同點(diǎn)：都認(rèn)為儒家學(xué)派思想守舊、復(fù)古，維護(hù)封建禮教倫常。(3分)不同點(diǎn)：材料一肯定儒家學(xué)派的維新開明，對(duì)建立和維護(hù)大一統(tǒng)國家發(fā)揮重要作用；材料二徹

18、底否定儒家學(xué)派。(3分)評(píng)析：陳獨(dú)秀徹底批判封建思想，動(dòng)搖儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位，促進(jìn)解放思想和新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，陳獨(dú)秀徹底否定儒家學(xué)說觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。(6分)14(肇慶模擬)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料近代中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)具有與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)迥異的特點(diǎn)。如果說歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以個(gè)性自由為主的人文啟蒙運(yùn)動(dòng)，那么中國思想啟蒙運(yùn)動(dòng)則是一場(chǎng)旨在國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動(dòng)，這是中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的最基本差異。歐洲由啟蒙而現(xiàn)代化是一個(gè)水到渠成的文化和社會(huì)轉(zhuǎn)型過程，在中國啟蒙則是救亡的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的步驟。鄭大華民國思想史論結(jié)合材料與所學(xué)中國近代史的相關(guān)知識(shí)，

19、圍繞“思想啟蒙與現(xiàn)代化”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)解析：首先，根據(jù)題目要求擬定論題。根據(jù)材料“中國思想啟蒙運(yùn)動(dòng)則是一場(chǎng)旨在國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動(dòng)”而定。如：中國近代的思想啟蒙促進(jìn)了中國現(xiàn)代化進(jìn)程。其次，史論結(jié)合，進(jìn)行闡述?？梢粤信e康、梁維新變法、孫中山三民主義、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義的傳播等相關(guān)事件進(jìn)行論述。如孫中山三民主義指引下，推翻了中國2000多年來的君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國；民主共和觀念逐漸深入人心；促進(jìn)了民族工業(yè)的發(fā)展；推動(dòng)了近代社會(huì)生活發(fā)生變遷。最后，根據(jù)論述內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要總結(jié)。如：中國近代思想啟蒙不斷演進(jìn)的過程，也是中國的現(xiàn)代化不斷前進(jìn)的歷程。答案：評(píng)分說明：一等(1012分)：準(zhǔn)確運(yùn)用材料信息和史實(shí)依據(jù)論證觀點(diǎn)，論從史出，史論結(jié)合。二等(210分)：準(zhǔn)確運(yùn)用材料信息和相關(guān)史實(shí)多角度論證觀點(diǎn)，邏輯嚴(yán)密，理由充分。三等(02分)：圍繞題