弗萊和批評(píng)的解剖PPT課件[通用]

1、 原 型 批 評(píng)2原型批評(píng)在20世紀(jì)的地位韋勒克指出：對(duì)西方文學(xué)理論而言，從影響和普及的程度上看，原型批評(píng)和馬克思主義批評(píng)、精神分析批評(píng)可謂“三足鼎立”，是“真正具有國際性的文學(xué)批評(píng)”。原型批評(píng)的奠基者：加拿大文學(xué)理論家諾斯羅普弗萊；原型批評(píng)的代表作是弗萊的批評(píng)的剖析。神話原型批評(píng)的理論資源弗雷澤的文化人類學(xué)研究金枝榮格的分析心理學(xué)“集體無意識(shí)”理論31.弗雷澤的文化人類學(xué)研究金枝原型批評(píng)與金枝弗雷澤和他的金枝對(duì)弗萊影響巨大。金枝1890年以兩卷本出版第一版，以后不斷擴(kuò)充，到了1915年第三版，已成12卷的煌煌巨著。金枝是對(duì)以巫術(shù)為中心的儀式、神話和民間習(xí)俗的比較研究，收集的材料幾乎遍及全球，

2、有人類學(xué)百科全書之稱。弗雷澤說，金枝要探究并解釋隱藏在“金枝王國”這一奇異習(xí)俗之下的動(dòng)機(jī)和目的。4弗雷澤神話原型批評(píng)與文化人類學(xué)以生代死、以榮代枯的金枝習(xí)俗弗雷澤指出：“金枝”習(xí)俗從遠(yuǎn)古時(shí)代遺傳下來。地中海沿岸的原始部落對(duì)首領(lǐng)有一種神奇的看法，認(rèn)為部落和自然界的繁榮昌盛取決于首領(lǐng)的生命力。首領(lǐng)強(qiáng)壯有旺盛的生殖力，部落就團(tuán)結(jié)，大自然也會(huì)保障人的所需。首領(lǐng)年老多病，身體衰竭，部落會(huì)衰落，生活也無保障。當(dāng)首領(lǐng)精力衰落時(shí)就應(yīng)殺死他，吃他的肉，喝他的血，這樣可以繼承他的力量和智慧。許多宗教正是起源于這個(gè)古老的習(xí)俗；所有宗教的中心人物都是一個(gè)以青年男子形象出現(xiàn)的神。他代表四季的繁衍和豐衣足食。5神話原型批

3、評(píng)與文化人類學(xué)自然循環(huán)與生命弗雷澤發(fā)現(xiàn)，許多古代神話和祭祀儀式都與自然界的季節(jié)循環(huán)變化有關(guān)。自然界萬物春華秋實(shí)，周而復(fù)始，自然界的循環(huán)使人類祖先相信人的生死繁衍也有一個(gè)由生至死、由死再生的過程，許多死而復(fù)生的傳說與之有關(guān)。許多學(xué)者也認(rèn)為，“這種關(guān)于神死而復(fù)生的神話和儀式，實(shí)際上就是自然節(jié)律和植物更替變化的模仿”。6神話原型批評(píng)與文化人類學(xué)藝術(shù)與神話弗雷澤金枝發(fā)現(xiàn)了處于不同文化背景下的神話和祭祀儀式的相似性，即西方文化有一個(gè)普遍的原型。啟發(fā)許多學(xué)者致力于探尋藝術(shù)和神話、儀式的同源關(guān)系。弗萊說：“金枝本來是人類學(xué)著作，但它對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響比在它自己的領(lǐng)域中的影響還要大，因而也確實(shí)不妨把它看成一部文

4、學(xué)批評(píng)著作?！?2.榮格的分析心理學(xué)“集體無意識(shí)”理論原型批評(píng)與集體無意識(shí)原型批評(píng)接受了榮格的“集體無意識(shí)”說。榮格稱集體無意識(shí)為“原始意象”或“原型”，它是人類社會(huì)早期生活的遺跡，是重復(fù)了億萬次的典型經(jīng)驗(yàn)的積淀和濃縮。榮格指出，原型是人類心理活動(dòng)的基本范型，是先天固有的直覺形式，它決定著人的知覺、領(lǐng)悟、情感、想象等心理過程。8原型批評(píng)與榮格的原型理論榮格總結(jié)和描述了眾多的原型，如：出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、巫術(shù)原型、智叟原型、英雄原型等等。原型或原始意象以集體無意識(shí)的形態(tài)存在于原始人的生活經(jīng)驗(yàn)、巫術(shù)、神話和傳說之中。神話原型成了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的基本來源。9榮格論原型對(duì)文學(xué)的意義：

5、作家一旦表現(xiàn)了原型，就好像道出了一千個(gè)人的聲音，“把個(gè)人的命運(yùn)納入了人類的命運(yùn)，并在我們身上喚起那些時(shí)時(shí)激勵(lì)著人類擺脫危險(xiǎn)，熬過長夜的親切力量?！?0批評(píng)的解剖的四篇論文論文一 歷史批評(píng)：模式理論論文二 倫理批評(píng)：象征理論論文三 原型批評(píng)：神話理論論文四 修辭批評(píng)：文類理論11一、文學(xué)是“移位的神話”1.主人公在類別上高于我們常人和自然環(huán)境，這就是超人的神。關(guān)于他的故事就是神話。2.主人公不是在類別上，而是在程度上高于他人和他所處的環(huán)境，這就是傳奇3.主人公在程度上高于他人，但并不高與他的環(huán)境，這就是人間英雄，關(guān)于他的故事比如史詩和悲劇，弗萊稱之為高模仿12文學(xué)是“移位的神話”4.主人公既不高

6、與他人，也不高于環(huán)境而是類似于我們的普通人，關(guān)于普通人的喜劇和現(xiàn)實(shí)主義小說等弗萊稱之為低模仿。5.主人公在體力和智力上都不如我們一般讀者，這就是現(xiàn)代派作品中的人物，弗萊認(rèn)為這便是反諷模式。13文學(xué)是“移位的神話”弗萊認(rèn)為：“歐洲的虛構(gòu)作品在過去一千五百年間，其重點(diǎn)一直沿著上述五項(xiàng)的順序下移。”當(dāng)西方文學(xué)完成了這個(gè)演變順序之后，又會(huì)從“反諷型”模式向“神話型”模式回流，形成一種循環(huán)。14二、原型意象與作品的基本類型神話原型在文學(xué)中呈現(xiàn)為意象西方文學(xué)原型分為三大類意象：15A 神啟意象A.神啟意象：對(duì)天堂景象的展現(xiàn)和表現(xiàn)人類的理想。表現(xiàn)人類向往的文學(xué)均源于“神啟意象”類的原型。圣經(jīng)啟示錄是“神啟意

7、象”原型的典型。16B 魔怪意象B.魔怪意象：展示地獄和人類否定的世界，表現(xiàn)夢(mèng)魘、替罪羊、迷惘和奴役的文學(xué)均源于這種原型。17C 類比意象C.類比意象：表現(xiàn)介于天堂和地獄之間的種種意象?！疤靻⒁庀蟆焙汀澳Ч忠庀蟆睂儆谠嫉摹]有移用的神話。弗萊試圖通過“類比意象”使他的神話原型批評(píng)有更廣泛的適用性。18三、神話的敘述模式是對(duì)自然循環(huán)運(yùn)動(dòng)的模仿A.喜劇是春天的神話結(jié)構(gòu)，講述神或英雄的誕生和復(fù)活，其基本意象為春天、黎明、日出、生命的萌發(fā)；B.浪漫傳奇是夏天的神話結(jié)構(gòu)，講述神或英雄的成長、勝利和結(jié)婚，其基本意象為夏天、正午、日中、生命的繁盛；19神話結(jié)構(gòu)對(duì)自然循環(huán)運(yùn)動(dòng)的模仿C.悲劇是秋天的神話結(jié)構(gòu)，講述神或英雄的末路與死亡，其基本意象是秋天、黃昏、日落、生命的衰亡；D.反諷即冬天的神話結(jié)構(gòu)，講述神或英雄逝去后的世界