西方浪漫主義時期哲學(xué)界的神話研究

1、西方浪漫主義時期哲學(xué)界的神話研究西方浪漫主義時期哲學(xué)界的神話研究1.引言神話承載著人類最早的文化記憶，是人類文化最早的構(gòu)造形態(tài)之一，被譽(yù)為原始哲學(xué)。而在西方哲學(xué)界，自古希臘和古羅馬時期以來，神話長期遭到敵視。柏拉圖視荷馬等詩人創(chuàng)作的神話故事為虛構(gòu)和謊話，不符合神的理念，亞里士多德也認(rèn)為荷馬史詩不過是把謊話說圓。希臘哲學(xué)家對神話的貶斥長期影響了后來西方對神話的價值取向，從中世紀(jì)開場，中經(jīng)文藝復(fù)興直至啟蒙運(yùn)動完畢，神話一直與哲學(xué)水火不容，神話研究進(jìn)入了漫長的寂靜期，這種狀況直到浪漫主義階段才發(fā)生改變。2.浪漫主義神話觀的根底地位一般認(rèn)為，浪漫主義產(chǎn)生于18世紀(jì)末，19世紀(jì)前半期到達(dá)繁盛期，并與現(xiàn)實(shí)

2、主義一道成為近代西方的兩大思想體系。歐洲步入近代社會以后，隨著基督教大一統(tǒng)場面的完畢，各國民族意識高漲，紛紛建立自己獨(dú)立的文化體系，英國人在經(jīng)歷主義、法國人在唯理主義中確立了自己的民族精神，而在浪漫主義發(fā)源地的德國，長于哲學(xué)思辨的德國人走向了鄉(xiāng)間田野，選擇在民間文學(xué)中尋覓自己的精神之源，神話作為民間文學(xué)的重要形式受到哲學(xué)界的關(guān)注。安德魯馮亨第andrevnhendy在其專著?神話的現(xiàn)代建構(gòu)?中指出，神話有各種定義，但是這些類屬都顯示一定的家族相似性，根據(jù)奧卡姆剃刀原理，這一龐大的神話家族譜系最終可以歸結(jié)到一個共同的起源浪漫主義神話觀。他將神話研究劃分為四類：意識形態(tài)的theidelgial，起

3、始于馬克思和恩格斯、民間文學(xué)的或人類學(xué)的，theflklristiranthrplgial，起始于格林兄弟、建構(gòu)性的thenstitutive，起始于尼采及浪漫主義的或超驗(yàn)的，therantirtransendental，起始于德、英國兩代詩人和哲學(xué)家，前三者都源于第四者并與其保持著親密聯(lián)絡(luò)，只是由于20世紀(jì)的研究者無視其思想與浪漫主義的聯(lián)絡(luò)，加之人文科學(xué)研究中的科學(xué)傾向，導(dǎo)致浪漫主義運(yùn)動的影響被遺忘和邊緣化。vnhendy，andre，2001：xii意識形態(tài)論者和建構(gòu)派理論家都繼承了浪漫主義誕生的前提，即認(rèn)為神話化想象具有力量并普遍存在vnhendy，andre，2001：xv。意識形態(tài)論

4、者認(rèn)為神話意味著廣泛用于宣傳的謊話，對資本主義時代的神話持否認(rèn)態(tài)度；建構(gòu)論神話觀那么是從一個浪漫主義的神話定義即神話是一種信仰，文化凝結(jié)在其周圍而獲得的主要推論之一，認(rèn)為神話是既定文化內(nèi)的任何根本信仰，是曾經(jīng)被認(rèn)為必要和虛構(gòu)的一種建構(gòu)，因此對神話持中性態(tài)度。民間文學(xué)研究者將神話定義為一種文類，是在具有口頭文學(xué)傳統(tǒng)的社會中講述的故事，其區(qū)別性特征是涉及集體性的、通常是神圣的重要事務(wù)，這一學(xué)派關(guān)注遙遠(yuǎn)地區(qū)和遙遠(yuǎn)年代的神話故事，而這種民族志上的尊重假如沒有之前浪漫主義對全人類想象性產(chǎn)品的升值是不可能出現(xiàn)的。vnhendy，andre，2001：xii-xiii安德魯馮亨第全面闡述了浪漫主義神話觀在近

5、、現(xiàn)代神話研究中的根底性地位。古代神話研究的開展史也說明，從古希臘開場，哲學(xué)和自然科學(xué)就一直試圖將神話驅(qū)逐到被人遺忘的角落，只有到了浪漫主義階段，神話才在人們的思想文化領(lǐng)域全面復(fù)蘇。因此，浪漫主義時期可以說是西方神話研究的轉(zhuǎn)折期。3.浪漫主義階段哲學(xué)界的神話研究浪漫主義完畢了哲學(xué)與神話長論文聯(lián)盟 :/期的對峙場面，神話在哲學(xué)系統(tǒng)中找到了重要的位置，神話甚至成為哲學(xué)的最高形式。在浪漫主義階段，哲學(xué)界對神話最為關(guān)注的是謝林、施勒格爾和尼采，三人都是新神話設(shè)想的設(shè)計師，施勒格爾和尼采一直是詩學(xué)和哲學(xué)研究的寵兒，而作為第一個為德國思想史建立了完好的神話哲學(xué)的謝林卻一直未曾受到學(xué)界的重視。除此之外，按照

6、學(xué)科自身的開展史，生活在啟蒙運(yùn)動末期的維科是浪漫主義思想的奠基者，他的?新科學(xué)?被認(rèn)為是歐洲近代神話學(xué)誕生的標(biāo)志。因此，本研究將選擇以維科和謝林這兩位浪漫主義神話哲學(xué)的開拓者和卓越建立者為代表，通過他們理解浪漫主義神話哲學(xué)的概貌。3.1維科的神話哲學(xué)維柯神話研究的突出奉獻(xiàn)首先在于協(xié)調(diào)了神話與歷史的對立，從神話的角度研究歷史的開展階段，又從歷史的角度確立神話的真實(shí)性。他的新科學(xué)思想的核心內(nèi)容就是神話哲學(xué)，他是把神話哲學(xué)始終作為其歷史哲學(xué)的一個重要組成局部和關(guān)鍵環(huán)節(jié)來加以闡述的高樂田，2022：20。維柯借鑒埃及傳統(tǒng)的歷史分期法，將每個民族的歷史開展分為三個階段：神的時代、英雄的時代和人的時代。在

7、神的時代，人類缺乏抽象思維和推理才能，對于自然界的現(xiàn)象充滿了敬畏和崇拜，對世界的認(rèn)識只憑一種完全肉體方面的想象力維柯，1986：162，這種想象力的產(chǎn)物就是神話，因?yàn)閼{借想象來創(chuàng)造，原始人就成為最初的詩人。到了人的時代，推理取代了想象，哲學(xué)取代了詩歌，但神話思維和詩歌并沒有因此退出歷史舞臺。維柯認(rèn)為，理性膨脹后產(chǎn)生的文明社會的種種弊端，使得人類重新回到最初的歷史階段尋求精神撫慰，歷史因此呈現(xiàn)為一輪一輪的循環(huán)。維柯總結(jié)道：由于人性的必然，詩的風(fēng)格比散文的風(fēng)格先起，正如由于這種人性的必然，寓言故事或想象性的共相比理性的哲學(xué)的共相先起，哲學(xué)的共相正是通過散文的手段來形成的。維柯，1986：213-2

8、14維柯認(rèn)為，與歷史的這個階段相對應(yīng)地出現(xiàn)過三種語言：第一種是象形語言，用神的字母；第二種是符號象征語言，用英雄的字母；第三種是書寫的語言，用人民約定俗成的字母。維柯，1986：44這就是說，神話是人類最初使用的符號，通過詞源學(xué)的考察，他發(fā)現(xiàn)，yths原來在意大利文里的定義是實(shí)物，真事，或真話的語言維柯，1986：178。在他看來，神話作為一種人類文化史上客觀存在的現(xiàn)象，并非純粹的虛構(gòu)，神話故事起源時都是真實(shí)而嚴(yán)肅的，只是后來被人們根據(jù)各自特定的目的做了任意的篡改。維柯在此為長久以來神話的虛構(gòu)性抑或真實(shí)性的爭論提出了一個新的考慮視角，即雖然邏輯否認(rèn)了神話的真實(shí)性，但神話具有別樣的真實(shí)性，這種真

9、實(shí)性不是意味著對遠(yuǎn)古人類社會實(shí)發(fā)狀況的真實(shí)描繪，而是作為一種神圣的敘事，標(biāo)準(zhǔn)了原始社會的婚姻制度、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政體形式等文化生活的方方面面。神話在此展示了它對現(xiàn)實(shí)生活的建構(gòu)功能，神話的神圣力量使它具備了歷史的真實(shí)性。另一方面，維柯提到：神話故事，如我們已經(jīng)指出的，既然就是想象的類概念，神話就必然是與想象的類概念相應(yīng)的一些寓言故事。維柯，1986：179這就是說，原生態(tài)神話作為人類最初使用的語言符號，真實(shí)地表達(dá)了原始人類對于自然現(xiàn)象和與社會生活的理解與感受，神話是人類想象的產(chǎn)物，想象的主要功能是比譬trpe，而最鮮明的因此也是最必要的和最常用的比譬就是隱喻維柯，1986：180。因此，神話的真實(shí)是

10、一種隱喻的真實(shí)。維柯對神話研究的第二個突出奉獻(xiàn)在于協(xié)調(diào)神話與理性的對立。這首先是從詞源學(xué)考察開場的，lgi邏輯這個詞來自邏葛斯1gs，它的最初的本義是寓言故事fabula，派生出意大利文favella，就是說唱文。在希臘文里寓言故事也叫做yths，即神話故事維柯，1986：177。這樣，邏輯與神話的對立從詞源學(xué)上就消解掉了。維柯進(jìn)一步提出詩性智慧和詩性邏輯的概念為神話在哲學(xué)中找到一席之地。根據(jù)構(gòu)詞法，哲學(xué)家philspher的意思是熱愛智慧的人phil意為愛，sph意為智慧，維柯在對智慧做詞源學(xué)考察后發(fā)現(xiàn)，古代人的智慧就是神學(xué)詩人們的智慧，神學(xué)詩人們無疑就是異教世界的最初的哲人們維柯，1986

11、：155。這種詩性的智慧作為異教世界的最初的智慧，一開場就要用的玄學(xué)就不是如今學(xué)者們所用的那種理性的抽象的玄學(xué)，而是一種感覺到的想象出的玄學(xué)，像這些原始人所用的維柯，1986：161。詩性智慧遵循一種詩性邏輯，這種依賴想象的詩性邏輯是人類的天賦才能，它不同于依賴推理的理性邏輯。人類在神的時代靠夢想，在英雄的時代靠感覺，在人的時代靠反思，詩人們是人類智慧的感官，哲學(xué)家們是人類智慧的理智。但凡不先進(jìn)入感官的就不能進(jìn)入理智維柯，1986：152。因此，詩性思維是比理性思維更原始、更根本的認(rèn)知方式。這樣，維柯將邏輯從數(shù)學(xué)、物理、天文學(xué)等自然學(xué)科領(lǐng)域遷移到語言、歷史等學(xué)科，建立了一種新的哲學(xué)邏輯，這種詩

12、性邏輯處于比傳統(tǒng)的理性邏輯更本原的位置。后來的許多神話研究專家承受了維柯詩性思維的概念，列維布留爾稱之為原始思維，列維斯特勞斯稱為野性思維，卡西爾稱為神話思維?？ㄎ鞔撕髞硪陨裨捤季S作為人文科學(xué)的認(rèn)識論根底無疑是受到了維柯詩性邏輯的啟發(fā)。 :/3.2謝林的神話哲學(xué)謝林認(rèn)為，哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和最高原那么是絕對同一性，表達(dá)出主觀與客觀、存在與意識、理想與現(xiàn)實(shí)、自由與必然、有限與無限的無差異的同一。由于是超驗(yàn)的，絕對同一性無法被理性的邏輯科學(xué)，以及經(jīng)歷的自然科學(xué)所把握，惟有通過同樣超越主客二分的思維方式，將意識和無意識、對象與活動、創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者統(tǒng)一于一體的理智直觀才能把握。理智直觀是一切哲學(xué)的官能，而

13、理智直觀的這種普遍的直觀性，只能是藝術(shù)，因?yàn)槲í?dú)藝術(shù)能用普遍有效性把哲學(xué)家只會主觀表現(xiàn)的東西變成客觀的。哲學(xué)只能引導(dǎo)一少局部人認(rèn)識最崇高的事物，而藝術(shù)能按照人的本來相貌引導(dǎo)全部的人認(rèn)識最崇高的事物，這是藝術(shù)與哲學(xué)的永久差異，藝術(shù)由此具有高于哲學(xué)的特質(zhì)。通過藝術(shù)，人們在理智直觀中直觀到同一性和絕對。謝林沿襲了新柏拉圖主義藝術(shù)本身是絕對者之流溢的思想，認(rèn)為絕對同一與有限可感事物的完美結(jié)晶就是神話，希臘神話中的每一個神祗既分有神性絕對，又具備鮮明的個性，神話世界是絕對理念的象征世界，以理念為中介，神話成為絕對同一性的最高典范，這是謝林神話哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。在謝林的藝術(shù)哲學(xué)乃至整個哲學(xué)體系中，神話具有及

14、其重要的地位。他提出，神話在藝術(shù)中的地位，如同理念在哲學(xué)中的地位謝林，1996：47。首先，通過對神話與藝術(shù)之間關(guān)系的歷史考察，他斷言，神話是詩歌的源頭，神話乃是任何藝術(shù)的必要條件和原初質(zhì)料。神話是絕對的詩歌，可以說，是自然的詩歌。它是永久的質(zhì)料謝林，1996：64-65。藝術(shù)家的個性在于創(chuàng)造自己的神話，偉大的藝術(shù)家就是出色的神話創(chuàng)造者。其次，在?先驗(yàn)唯心論體系?的結(jié)尾，謝林提出科學(xué)與詩的統(tǒng)一存在于古代神話中，通過哲學(xué)而臻于完善的科學(xué)必然復(fù)歸于詩，其中間環(huán)節(jié)就是神話。謝林不僅建立了神話哲學(xué)，而且從歷史的視角研究神話的變遷及對藝術(shù)的影響。他認(rèn)為，古希臘神話和近代的基督教神話的區(qū)別就是古代藝術(shù)和近

15、代藝術(shù)的區(qū)別，他把前者叫做實(shí)在主義或現(xiàn)實(shí)主義神話，后者叫做理性主義或理想主義神話。希臘神話的質(zhì)料，是自然，是對作為自然的宇宙之普遍的直觀；基督教神話的質(zhì)料，是對作為歷史、作為幻象世界之宇宙的普遍直觀謝林，1996：87。前者是質(zhì)樸本真的，后者那么有了理念的介入。基督教在猶太教根底上開展而來，和希臘神話一樣，猶太神話本是現(xiàn)實(shí)主義神話，對于這一素樸的質(zhì)料，基督將高級倫理的胚芽納入其中謝林，1996：85，進(jìn)入新紀(jì)元后，人漸漸脫離自然，而傾向理念世界，以期這種世界成為其發(fā)樣地?；浇坍a(chǎn)生以后，世界便為這種情感所左右。希臘的美，已屬于往昔謝林，1996：87，同時代的施勒格爾與他有類似的藝術(shù)史觀。謝林之后的德國哲學(xué)家，從尼采到海德格爾、雅斯貝爾斯也致力于創(chuàng)立新神話，都有意無意受到了謝林思想的影響。盧卡奇在?理性的消滅?1953一書中將謝林奉為整個現(xiàn)代非理性哲學(xué)的鼻祖。就神話研究而言，謝林的神話哲學(xué)研究幾乎涉及了二十世紀(jì)神話研究的各種方法，從集體無意識到心理學(xué)分析，從社會學(xué)分析到人類學(xué)分析，從原始思維到原型理論等。謝林的第三酒神的神話學(xué)