文化遺產(chǎn)的意義

1、. 收稿日期:2010-02-26作者簡介: 憲光( 1945 ) ，男，大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。研究方向: 馬克思主義文藝?yán)碚?，西方文論?011 年 4 月第 30 卷第 4 期師學(xué)院學(xué)報Journal of Mianyang Normal UniversityApr 2011Vol 30 No 4文化遺產(chǎn)的意義憲光( 大學(xué)文化遺產(chǎn)與文化互動創(chuàng)新基地， 610064)摘要: 文化遺產(chǎn)是一個民族成長開展歷程最為重要的容之一，尤其在社會的現(xiàn)代性開展道路上顯示出更加重要的文化意義，但在以往對之研究的個中并非完全出于學(xué)術(shù)化的角度，也未能開掘出其對于一個民族或世界的全部意義。本文借鑒 2

2、0 世紀(jì)語言學(xué)和社會學(xué)開展的一些根本經(jīng)歷，試圖重新探究其所富有的現(xiàn)代性意義。關(guān)鍵詞: 文化遺產(chǎn); 意義與價值; 現(xiàn)代性探究在文化遺產(chǎn)問題研究引人矚目之際，在文化遺產(chǎn)的研究中取得了許多具體、切實的研究成果之際，特別應(yīng)該關(guān)注文化遺產(chǎn)學(xué)理論的研究。如果文化遺產(chǎn)成為一種專門的研究問題，如果文化遺產(chǎn)研究已經(jīng)有了一定研究成果的積累，則依據(jù)現(xiàn)在科學(xué)研究的趨勢和學(xué)術(shù)領(lǐng)域不斷分化、擴展的態(tài)勢，文化遺產(chǎn)學(xué)的開拓和建構(gòu)則勢在必行。實際上，國學(xué)術(shù)界已經(jīng)陸續(xù)在開展這方面的工作，已經(jīng)發(fā)表了一些建立性意見。但是，建立文化遺產(chǎn)學(xué)的呼吁，并不等于實施了扎實而具體的研究。顯然，如果要具體地開展文化遺產(chǎn)學(xué)的研究，可以切入的學(xué)術(shù)點可

3、能是多方面的，然而我在想，我們能不能在思路上設(shè)計一種具有學(xué)科合法性的研究路徑，使之在文化遺產(chǎn)學(xué)的研究中形成為一定的學(xué)科意識，逐漸深化為一種具有一定共識的根底性觀點。這需要我們借鑒 20 世紀(jì)語言學(xué)和社會學(xué)開展的一些根本經(jīng)歷。大家知道，20 世紀(jì)國際學(xué)術(shù)思想中出現(xiàn)了所謂的“語言論轉(zhuǎn)向。語言學(xué)方法以及繼之而起的符號學(xué)方法，成為了許多學(xué)科研究的根本方法論根底。幾乎人類一切學(xué)科對象，都可以復(fù)原為語言問題和符號問題加以剖析和研究。究其原因，可能多半是因為任何一個學(xué)科的客體對象，都具有語言或符號的形式?，F(xiàn)代符號學(xué)的進(jìn)一步開展，把人類的幾乎所有的實踐活動都看作是傳達(dá)意義和接收意義的意指活動。符號、話語通過意

4、義的傳遞和接收，使我們的日常行為具有了人類生活的價值。同時我認(rèn)為語言學(xué)、符號學(xué)的學(xué)科實在性使得當(dāng)代許多學(xué)科在自身建構(gòu)時選擇了借鑒語言學(xué)、符號學(xué)的方法。比方索緒爾在“普通語言學(xué)教程“中在確定語言學(xué)研究對象時，區(qū)分了言語體系、語言和言語三個概念。這種區(qū)分值得思考和借鑒。索緒爾認(rèn)為，言語是個人言說行為，世界上所有的個人所進(jìn)展的單獨的言說行為構(gòu)成為一個龐大的言語體系，這兩個概念表征的是言語的事實性行為活動，是客觀的具體存在。然而，在索緒爾看來，作為學(xué)者個人，甚至是學(xué)術(shù)界的整體，對于龐大而不斷擴展的言語體系的總體進(jìn)展完整把握和科學(xué)研究幾乎是不可能的，個人的言說行為可以研究，但是這種研究又不可能完全、完整

5、地把握人類語言活動的根本形態(tài)，研究了也是無意義或意義缺失的。索緒爾認(rèn)為，只把言語體系和言語這樣的經(jīng)歷事實確定為語言學(xué)的研究對象，“我們無論從哪一個方面去著手解決問題，任何地方都找不著語言學(xué)的完整對象; 處處都會碰到這樣一種進(jìn)退兩難的窘境129。于是他把語言學(xué)的研究對象確定為語言。語言不是實際的客體存在，而是在個人言語活動以及人類整體言語體系這樣的現(xiàn)象事實中尋找出來的社會性、集體性規(guī)則。索緒爾的研究引起了語言學(xué)的革命，它把語言學(xué)從言語經(jīng)歷形態(tài)的歷史語言學(xué)為主的軌道上，拉回到以語言普遍規(guī)則研究為主的普通語言學(xué)道路上來。20 世紀(jì)國際人文社會科學(xué)有了充足開展，其學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性就是建立在從對象的經(jīng)歷

6、事實中尋找其中的規(guī)則這一索緒爾的語言學(xué)方法。我個人以為，我們在建立文化遺產(chǎn)學(xué)的時候，應(yīng)當(dāng)注意運用索緒爾的這一方法。這種看法不僅是來自我個人對索緒爾著作閱讀的體會，而且來自我對當(dāng)前國文化遺產(chǎn)學(xué)研究現(xiàn)狀的經(jīng)歷形態(tài)、經(jīng)歷主體研究方式存在缺失的擔(dān)憂。國文化遺產(chǎn)研究漸次成為學(xué)界熱點主要是由于中國在新一輪的社會建立與開展中，各級政府高規(guī)格地重視文化遺產(chǎn)問題。中國政府不僅首次在中國設(shè)立了文化遺產(chǎn)日，而且中央政府和地方政府相互配合，不斷向聯(lián)合國教科文組織申報世界文化遺產(chǎn)，屢屢獲得成功。中華民族祖先給我們這一代人留下的文化遺產(chǎn)，成為當(dāng)代巨大的精神財富和物質(zhì)財富這一事實，鼓舞著人們在實用性開發(fā)、利用文化遺產(chǎn)方面掀

7、起一浪高過一浪的熱情。社會實用需求的攀升，拉動了文化遺產(chǎn)的研究。這對文化遺產(chǎn)資源的重新復(fù)活和文化遺產(chǎn)的研究來說是個求之不得的機遇。這兩年我由于關(guān)注這一問題，搜集了一些近年來文化遺產(chǎn)研究成果的資料，從我個人有限的閱讀圍來看，總體上多為具體個案研究，而這些個案研究又沒有多少關(guān)于文化遺產(chǎn)的規(guī)性價值標(biāo)準(zhǔn)，止步于事實性描述和經(jīng)歷性價值評判，似乎缺少文化遺產(chǎn)的在魂魄。對文化遺產(chǎn)具體個案的研究是必需的，如果我們同意索緒爾的研究方法，一切文化遺產(chǎn)的研究都應(yīng)該納入文化遺產(chǎn)學(xué)的科學(xué)視野，則對文化遺產(chǎn)具體個案的研究始終不能替代對于文化遺產(chǎn)的普遍規(guī)則的學(xué)理研究。理論應(yīng)該聯(lián)系實際，但是首先要有科學(xué)的理論。理論的科學(xué)性在

8、于尋找學(xué)科應(yīng)該研究的事實性經(jīng)歷現(xiàn)象構(gòu)成的規(guī)則。因此文化遺產(chǎn)學(xué)的研究對象不是具體的文化遺跡，而是這些歷史遺跡成為文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)規(guī)則。對于文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)界定就是對于這種規(guī)則的界定。當(dāng)然，包括中國在的各個國家政府注重的文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在作為了學(xué)術(shù)研究的對象，其名稱首先來自聯(lián)合國教科文組織的一些相關(guān)文件。聯(lián)合國教科文組織執(zhí)行局于 1972 年 10 月在巴黎舉行第十七屆會議，會議公布了“世界文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)公約“。其中說文化遺產(chǎn)包括“古跡( 從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕、碑畫，具有考古性質(zhì)的成分或構(gòu)造物、銘文、窟洞以及景觀的聯(lián)合體) 、建筑群( 從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在

9、建筑式樣、布局或與周邊風(fēng)光之協(xié)調(diào)方面具有突出的普遍價值的單體或建筑群落) 和遺址( 從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出的普遍價值的人造工程或人造景觀與自然景觀合二為一的遺址以及包括有考古遺址區(qū)) 2329 330。這里講到的一些物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是古跡、建筑群和遺址，沒有包括歷史遺留下來的器物、工藝品、圖書文獻(xiàn)等文物。當(dāng)時公布這個公約主要是為了保護(hù)這些遺址。從這一公約來看，文化遺產(chǎn)的價值含義是明確的，那就是歷史遺留下來的東西，必須具有歷史價值、藝術(shù)價值、審美價值、科學(xué)價值和人類學(xué)價值。1998 年 11 月聯(lián)合國教科文組織執(zhí)行局第 115 屆會議又通過了“宣布人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代

10、表作條例“，其中指出，“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)一詞的定義是，“來自*一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由*一群體或一些個體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社區(qū)特性的表達(dá)形式; 其準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳，它的形式包括: 語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)和其他藝術(shù)。3412從這兩個文件的表述來看，所謂文化遺產(chǎn)并不等于是所有的歷史遺留物品，而是具有突出文化價值的歷史遺留物品。在“宣布人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作條例“中，還專門指出被宣布的文化遺產(chǎn)是“因為這種遺產(chǎn)是各國人民集體記憶的保管者，只有它能夠確保文化特性的永存3411。不能否認(rèn)任何歷

11、史的遺留物品，都是人類過往生活的歷史記憶，不能說毫無文化價值。所有的歷史遺留物品堆積起來是一座任何人、甚至人類全體都無法攀登的大山。這與索緒爾所說的言語體系類似的東西。我們只能從“確保文化特性的永存這個方面在歷史遺留物品中尋找出能夠永遠(yuǎn)保存人民的集體記憶的文化特性，作為文化遺產(chǎn)的核心屬性?？梢哉f，文化遺產(chǎn)就是能夠永遠(yuǎn)保存人民的集體記憶的文化特性的歷史遺留下來的物品、習(xí)俗和藝術(shù)( 此“藝術(shù)是從西文 Art 而來，泛指一切技藝性活動及其產(chǎn)品) 。文化遺產(chǎn)學(xué)研究的重點應(yīng)該是能夠永遠(yuǎn)保存人民的集體記憶的文化特性這一核心屬性。離開了這一核心屬性，就偏離了文化遺產(chǎn)這一對象的學(xué)術(shù)性、科學(xué)性。我認(rèn)為，這個表述

12、有三個關(guān)鍵詞值得注意:人民、集體、文化。歷史是人民創(chuàng)造的。文化遺產(chǎn)是人民的文化創(chuàng)造的歷史結(jié)晶，是人民創(chuàng)造文化的歷史證據(jù)。古埃及建造的巨大金字塔是人類文化的奇跡。沒有古代埃及人民的集體勞作和智慧創(chuàng)造，就沒有金字塔。2歷史學(xué)家考證: “用來鋪砌法老杰德夫拉墓室的堅硬石料采自埃及以南約四百五十英里處連綿起伏的花崗巖山，用駁船從尼羅河順流而下運至孟菲斯港，從那兒到金字塔附近有一條運河。與此同時，成千上萬的工匠從孟菲斯出發(fā)，沿尼羅河兩岸開鑿其他石礦，采集精巧的白色石灰?guī)r，建成后的金字塔最終使用了石灰?guī)r砌面。“憑借強大的組織能力和人力物力的集中，所有這些花崗巖、石灰?guī)r及粗糙的石頭填料都被一群群工人緩慢、吃

13、力地拖曳到高原，堆放在矩形墓室大坑的周圍。其中一些石頭是人類古往今來搬運的最巨大的石頭。4240 241法國作家雨果“巴黎圣母院“一書，在描繪了巴黎圣母院輝煌燦爛的建筑奇跡以后說到，“這座可敬的紀(jì)念性建筑的每一面、每塊石頭，都不僅載入了我國的歷史，而且載入了科學(xué)史和藝術(shù)史?！霸谒囆g(shù)家、考古家和歷史家看來是不乏興味的?！八憩F(xiàn)出來的，就像古希臘的大型石建筑遺跡、埃及金字塔以及印度巨塔表現(xiàn)出來的一樣，那就是: 最偉大的建筑大半是社會的產(chǎn)物而不是個人的產(chǎn)物。與其說它們是天才的創(chuàng)作，不如說它們是勞苦群眾的藝術(shù)結(jié)晶。它們是民族的寶藏，世紀(jì)的積累，是人類社會才華不斷升華所留下的殘渣?！叭耍囆g(shù)家，個人，在

14、這些大建筑物上并沒有留下自己的，而人類的智慧卻在那里凝聚，集中起來。時間就是建筑師，而人民就是泥瓦匠。5128 129馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義充分肯定了勞動人民在自己日常生活的勞動中創(chuàng)造歷史的豐功偉績，這一點應(yīng)該成為文化遺產(chǎn)學(xué)對于文化遺產(chǎn)研究的重要立場。確實，在歷史上對于文化創(chuàng)造有重要奉獻(xiàn)的著名人物，是應(yīng)該青史留名的。他們實際上是人民的代表。文化遺產(chǎn)作為人民的創(chuàng)造具體而言也是各國人民的集體創(chuàng)造，表達(dá)了各個國家、民族的集體文化成就。這個集體的身份是國家和民族。當(dāng)代國際社會，歐美國家占據(jù)了強勢地位。而在文化遺產(chǎn)中，在當(dāng)下并沒有占據(jù)強勢地位的國家和民族，特別是開展中國家的民族，同樣因為歷史的文化奉獻(xiàn)

15、而在當(dāng)代世界文化遺產(chǎn)的名錄中占據(jù)顯要位置。國家和民族的集體文化智慧、文化成就輝耀在歷史的天空，同時也照亮了當(dāng)今開展的前行路徑。文化遺產(chǎn)學(xué)的研究同樣要突破和顛覆西方文化中心論對當(dāng)代文化格局的強勢控制，在文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域樹立文化多樣性觀念，提倡不同民族在文化價值面前文化平等的根本原則，從另一個層面，用別一樣的目光認(rèn)識當(dāng)代國際社會的文化格局，提振開展中國家各個民族的民族自信心。在這方面，特別要弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，向世界大力宣揚中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要價值和不朽魅力，重新建構(gòu)當(dāng)代世界文化格局。人民和集體的關(guān)鍵詞在文化遺產(chǎn)的意義涵中無疑具有重要地位，但是無論如何它們都必須與文化這個決定文化遺產(chǎn)根本性質(zhì)

16、的概念連接在一起，才有實在意義。什么是文化“ 我們現(xiàn)在所說的文化是一個外來詞。根據(jù)威廉斯的考證，文化一詞在西方語境中一般有三種定義: 第一，“理想的“定義: 人類完善的狀態(tài)或過程，即人性的理想; 第二，“文獻(xiàn)式定義: 人類文獻(xiàn)經(jīng)典，即優(yōu)秀的文化作品; 第三，“社會定義: 對一種特殊生活方式的描述，側(cè)重于制度和日常行為中的意義和價值。6125康德在建構(gòu)他的啟蒙理性思想時，提出自然向人生成的觀念，人之為人是自然人向文化人生成的過程，人在為自己立法時樹立了人類追求的目標(biāo)和理想，那就是自由。馬克思認(rèn)為，社會的開展與人的開展在目標(biāo)和路徑上是一致的，作為自由的人是擺脫了專制權(quán)力統(tǒng)治和金錢資本奴役的全面而自

17、由開展的人。這是文化追求的根本目標(biāo)和理想，也是文化的精華。一切現(xiàn)實的優(yōu)秀文化和現(xiàn)時代應(yīng)當(dāng)推崇的文化遺產(chǎn)都應(yīng)該具有這種人之為人的理想價值。在這個價值標(biāo)準(zhǔn)的限定中，人類歷史遺存的文化產(chǎn)品顯示出人之為人的理想追求品格，無論物質(zhì)文化遺存或是非物質(zhì)文化遺存，都可以作為人類朝向人的目的前行的艱辛而光芒的歷史記憶而永駐人間。我們現(xiàn)在把這些歷史遺存尊奉為文化遺產(chǎn)，就是在堅守人的目的。這應(yīng)該是文化遺產(chǎn)意義的根本涵和根底底線。喪失了這個底線，我們就沒有真正的文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)含義的文化精神是在核心和實質(zhì)，而這種文化精神往往表達(dá)在人民群眾的實際勞作和民族集體的心理意愿、生活習(xí)慣之中。在這三者里，人民群眾的生產(chǎn)實踐是

18、操作方式，民族集體的心理意愿、生活慣習(xí)是活動方略，而人之為人的理想目標(biāo)則是在動力和活動方向。三者完整結(jié)合成就了既有現(xiàn)實性同時具有超越性的優(yōu)秀文化產(chǎn)品的出現(xiàn)，一旦這些優(yōu)秀文化產(chǎn)品超越了時間和地域的局限，遺存下來，便可能成為永遠(yuǎn)保存人民的集體記憶的文化特性的文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是歷史經(jīng)過實踐的綿延而到達(dá)恢弘豐富的一種文化形式。它同樣凝結(jié)著當(dāng)下人們對于生存和追求的希望。這就是文化遺產(chǎn)的意義。 ( 下轉(zhuǎn)第 7 頁)34游訓(xùn)龍，志雄英美刑法和我國刑法犯罪之比擬J社會科學(xué)家，2000，15( 5) : 35385 In State v Butler ，8 Wash 194 ，35 P 1093 ( 1894

19、) ; Re* v Roderick 7 Car P 795 ( 1837) 6曉東，肖怡行為應(yīng)構(gòu)成獨立的“罪J西南政法大學(xué)學(xué)報，2002，4( 2) : 85 887袁慧論未遂犯的處分依據(jù)J社科縱橫，2007，( 9) : 88 898 Mont Code Ann 45 4 101 ; N H Rev Stat Ann 629 : 2 ; Pa Cons Stat Ann tit 18 ， 905 ; R I GenLaws Ann 11 1 9 ; Wyo Stat 6 1 3029秉志犯罪停頓形態(tài)適用中的疑難問題研究M : 人民，200110儲槐植美國刑法M : 大學(xué)，199611布萊克

20、法律詞典( 英文版) M美國西方出版公司，197912日大谷實刑法總論M : 法律，200313伍柳村試論犯的二重性J法學(xué)研究，1982，( 1) 14光燦，馬克昌，羅平論共同犯罪M : 中國政法大學(xué)，198715齊文遠(yuǎn)，代華論犯應(yīng)被規(guī)定為獨立犯罪A高銘暄，秉志刑法論叢( 第二卷) C : 法律，199916邢志人犯罪預(yù)備研究M : 中國檢察，2001A parative Study on the Crime of Instigating inthe Criminal Laws in China，UK and USASHI Wei( Institute of Criminal Law，Beij

21、ing Normal University，Haidian，Beijing，China 100875)Abstract: The theories about the crime of instigating in the criminal laws are different from each other in suchaspects as the origins，the nature，the punishment，the law forms and systems，etc Based on a parison on suchdifference，this paper discusses

22、the e*isting controversial problems concerned with the crime of instigating，such asits nature，the attempted instigating，and its punishment，etc，hoping to find out useful references for the studieson criminal laws in ChinaKey words: instigating; instigating attempt; punishment; nature( 上接第 3 頁)參考文獻(xiàn):1瑞士索緒爾普通語言學(xué)教程M高名凱譯 : 商務(wù)印書館，19802顧軍，利苑文化遺產(chǎn)報告M : 社會科學(xué)文獻(xiàn)，20053王文章主編非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論M : 文化藝術(shù)，20064英羅謨等著世界七大奇跡史M徐劍梅譯 : 三聯(lián)書店，20085法雨果巴黎圣母院M敬容譯 : 人民文學(xué)，19916羅鋼，象愚主編文化研究讀本M : 中國社會科學(xué)，2000A Modernity Probe into the Significances of Cultural HeritagesFENG *i