馬克思主義發(fā)展史：第四講 馬克思主義的系統(tǒng)化和多方面展開

1、馬克思主義的系統(tǒng)化和多方面展開第四講一. 馬克思主義的系統(tǒng)化系統(tǒng)闡述馬哲全面論述科社捍衛(wèi)和發(fā)展政經(jīng)1.系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué) 雖然恩格斯在寫作反杜林論時，并無意創(chuàng)造一個新的體系去與杜林主義相對抗，但由于論敵本身的特點，使他不得不涉及非常廣泛的理論領(lǐng)域。這樣，“消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述”，從而建構(gòu)了新唯物主義的理論體系，并使新唯物主義進一步完善化。（1）馬克思主義哲學(xué)體系及其本質(zhì)規(guī)定性在闡述馬克思主義哲學(xué)體系時，恩格斯將其放置在人類認識史中，通過與舊哲學(xué)的比較說明它的本質(zhì)屬性，將其稱為“現(xiàn)代唯物主義”，本質(zhì)上是辯證的。恩格斯

2、從哲學(xué)和科學(xué)的相互關(guān)系上提示了馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。恩格斯還從哲學(xué)研究的對象上闡明了馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別。（2）馬克思主義哲學(xué)的自然觀首先，深刻論證了“世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”這一辯證唯物主義自然觀的前提?！笆澜绲慕y(tǒng)一性并不在于它的存在，盡管世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因為世界必須先存在，然后才能是統(tǒng)一的。在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個懸而未決的問題。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！倍鞲袼狗炊帕终?其次，恩格斯針對杜林把物質(zhì)同運動割裂開來，把物質(zhì)運動與時間空

3、間割裂開來以及時空有限的主張，深刻地論證了馬克思主義哲學(xué)的運動觀和時空觀。運動觀的主要觀點“運動是物質(zhì)的存在方式”，物質(zhì)只有通過運動才能表現(xiàn)出它的存在。運動是物質(zhì)固有的屬性。運動和物質(zhì)一樣，都是客觀存在的。無論何時何地，沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動都是不可想象的。物質(zhì)運動是永恒的，運動既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。運動是絕對的，靜止則是相對的，靜止是運動的尺度。物質(zhì)運動的根本原因在于其自身內(nèi)部的矛盾。時空觀的主要觀點時間、空間和運動一樣，都是物質(zhì)世界本身所固有的屬性，是物質(zhì)存在的基本形式。物質(zhì)不僅不能脫離時間、空間，而且只有在時間、空間中才能運動。任何物質(zhì)的存在和發(fā)展，都必須占有一定的空間，經(jīng)

4、歷一定的時間。無限純粹是有限組成的，無限的時間和空間都是由在數(shù)量上不可窮盡的有限的時間和空間組成的。在時間或空間的展開過程中的任何一個點，既是一個有限的部分，又是無限的時間和空間的一個組成部分。無限的世界，是由無數(shù)有限的事物和現(xiàn)象的總和所組成的，無限寓于有限之中，任何有限的事物和現(xiàn)象之中又都具有無限的性質(zhì)，都是趨向無限的。此外，恩格斯運用唯物辯證法考察了自然界的演化歷史，在當(dāng)時自然科學(xué)所獲成果的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于自然界的物質(zhì)運動形式從低級向高級發(fā)展過程的基本看法，深刻地闡述了有機生命運動的辯證法。（3）唯物史觀的基本原理首先，闡述唯物史觀的產(chǎn)生及其基本觀點。恩格斯指出，唯物史觀的產(chǎn)生是歷史的必

5、然。唯物史觀這一偉大發(fā)現(xiàn)揭示了社會歷史的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，它的基本觀點可以這樣簡要地表述：“以往的全部歷史，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明?！?其次，針對杜林的暴力論，科學(xué)地論證了政治與經(jīng)濟的辯證關(guān)系。恩格斯指出，在政治與經(jīng)濟的關(guān)系中，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是被經(jīng)濟決定的。政治是在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，并且主要是由于經(jīng)濟的需要而產(chǎn)生的。政治對

6、經(jīng)濟具有能動的反作用，符合經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律時，加速經(jīng)濟發(fā)展，違背經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律時，阻礙經(jīng)濟發(fā)展。再次，針對杜林鼓吹的超歷史、超階級的永恒道德，闡述了馬克思主義的平等觀和道德觀。道德作為社會意識形式，歸根到底是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是對一定社會存在的反映。平等是一個歷史范疇，平等觀念不論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，都是一種歷史的產(chǎn)物，是以經(jīng)濟的發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的。（4）闡述馬克思主義哲學(xué)的思維觀恩格斯首先揭示了辯證思維方式與形而上學(xué)思維方式的根本對立。形而上學(xué)思維方式的基本特點就是將事物及其在思想中的反映即概念，看成是孤立的、固定的、僵化的，一成不變的研究對象，在絕對不相容的對立中

7、思維。辯證思維方式的基本特點就是將事物看成是普遍聯(lián)系的、發(fā)展的、運動的，在普遍聯(lián)系與相互作用中思維。恩格斯也闡明了至上性和非至上性的矛盾是人類思維發(fā)展的杠桿。一方面，就人類認識的本性、認識的使命和歷史最終目的來說，人類的認識能力是無限的，人的思維具有至上性；另一方面，人類的無限的認識能力只能通過各個時代的一系列個人的有限認識能力實現(xiàn)出來，這些個人的認識能力是有限的，因此個人的思維是非至上的。因此，人的思維是至上的，同時又是非至上的，人的認識能力既是無限的，又是有限的。這是所有智力進步的主要杠桿。恩格斯也闡明了作為人類思維和認識成果的真理是相對性和絕對性的辯證關(guān)系，并闡述了真理與謬誤的辯證關(guān)系。

8、真理既是相對的，又是絕對的，任何一個具體真理相對性和絕對性的辯證統(tǒng)一。任何科學(xué)真理都是具體的。在該真理的適用范圍內(nèi)，它與謬誤的對立是絕對的；如果超出真理的適用范圍，真理和謬誤在一定條件下就會相互轉(zhuǎn)化。恩格斯還依據(jù)人類認識和思維的辯證運動，闡述了自由與必然的辯證關(guān)系。自由就是根據(jù)對客觀必然性的認識來作出的自由和運用客觀規(guī)律來實現(xiàn)一定的目的的自由。自由是在人類實踐活動基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的歷史過程。人的真正自由只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達的共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。（5）闡述唯物辯證法的基本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律。沒有矛盾就沒有世界，矛盾是一切運動、變化、發(fā)展的動力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律。量變和質(zhì)變是事物運動、變化發(fā)展的兩

9、種基本形式。否定之否定規(guī)律。事物發(fā)展的否定之否定過程的根源就在于其內(nèi)在矛盾，辯證否定的過程就是矛盾對立面之間的轉(zhuǎn)化，是事物內(nèi)部矛盾運動的必然結(jié)果。2.捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué) 在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中，杜林宣揚了一整套的庸俗經(jīng)濟學(xué)觀點，竭力攻擊馬克思的經(jīng)濟學(xué)理論特別是剩余價值學(xué)說。恩格斯駁斥了杜林的錯誤觀點，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的一系列重要觀點。（1）論證了政治經(jīng)濟學(xué)的對象和方法“政治經(jīng)濟學(xué)，從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)。”政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象是各種社會的生產(chǎn)關(guān)系的運動規(guī)律。要達到這一目的，就必須運用唯物辯證法和唯物史觀的方法。政治經(jīng)濟

10、學(xué)必須首先研究生產(chǎn)和交換的每一個發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而后它才能確立為數(shù)不多的、適合于一切生產(chǎn)和交換的、最普遍的規(guī)律。（2）科學(xué)闡述了生產(chǎn)、交換和分配間的辯證關(guān)系杜林認為，分配決定生產(chǎn)和交換，割斷了生產(chǎn)與分配之間的聯(lián)系，把分配說成是由道德因素決定了，形成了“分配決定論”。恩格斯指出，分配是由生產(chǎn)和一定的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系所支配和決定的，某種生產(chǎn)方式和交換關(guān)系一經(jīng)產(chǎn)生，分配方式也必然要隨之而發(fā)生相應(yīng)的變化。同時，分配方式也會對生產(chǎn)和交換起到能動的反作用。（3）系統(tǒng)闡述馬克思主義的價值論針對杜林把價值和價格混為一談的荒謬觀點，恩格斯指出價值是通過商品交換來表現(xiàn)自己的，商品的價格就是價值的貨幣表現(xiàn)。價

11、格以價值為基礎(chǔ)，決不能將二者混為一談。針對杜林的“資本是由貨幣產(chǎn)生的”觀點，恩格斯指出資本雖然最初以貨幣形式表現(xiàn)出來，但并不能由此得出資本是從貨幣中產(chǎn)生出來的結(jié)論。貨幣作為資本流通形式和作為商品一般等價物的流通形式是不同的，二者在目的和性質(zhì)上存在著本質(zhì)的差別。3.全面論述科學(xué)社會主義的歷史和理論 恩格斯在反杜林論中對社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展過程進行了科學(xué)的總結(jié)，在深入揭露和批判杜林的假社會主義的同時，系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義的基本原理。（1）科學(xué)評價空想社會主義恩格斯高度評價了圣西門關(guān)于法國革命是貴族、資產(chǎn)階級和無財產(chǎn)者之間的階級斗爭的觀點，認為這在當(dāng)時的歷史條件下是極為天才的發(fā)現(xiàn)；傅立葉的

12、貢獻則在于無情地揭露了資產(chǎn)階級世界在物質(zhì)上和道德上的并初步提示了社會發(fā)展的辯證法；歐文不僅揭露了阻礙社會改造的三大障礙，并努力將自己的理論付諸實踐。同時，恩格斯指出了空想社會主義的歷史局限性，批判了杜林的錯誤認識。（2）科學(xué)社會主義的產(chǎn)生及其基本理論科學(xué)社會主義依據(jù)唯物史觀揭示的社會發(fā)展的客觀規(guī)律和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)所闡述的資本主義社會經(jīng)濟中的基本矛盾，科學(xué)地論證了社會主義代替資本主義的歷史發(fā)展趨勢和必然性。資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為：無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立；個別工廠中的生產(chǎn)的組織性和整個社會的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。社會革命不可避免。未來社會主義的基本特征：第一，國家以社會的名

13、義占有生產(chǎn)資料；第二，社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)將被按照全社會和每個成員的需要對生產(chǎn)進行有計劃的調(diào)節(jié)；第三，當(dāng)社會占有了生產(chǎn)資料以后，就消滅了商品生產(chǎn)，這將徹底消除商品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治；第四，勞動產(chǎn)品的分配原則將是社會直接占有生產(chǎn)資料以維持和擴大再生產(chǎn)，而生活資料則歸個人直接占有；第五，舊的社會分工將被消滅，生關(guān)勞動成為解放人的手段。第六，社會主義社會將消滅階級和一切階級差別，國家也將自行消亡；第七，人們將第一次成為自然界和社會的真正主人。二.馬克思主義理論的多方面展開自然觀和科學(xué)觀倫理觀宗教觀文藝觀軍事觀新聞觀1.馬克思主義自然觀和科學(xué)觀 1873年，恩格斯在馬克思支持下寫就一部系統(tǒng)闡述馬克思主義辯

14、證自然觀的著作，以使馬克思主義哲學(xué)更為完善，自然辯證法就是第一次系統(tǒng)地闡述馬克思主義自然觀和科學(xué)觀的開創(chuàng)性的理論成果。(1)研究和寫作自然辯證法的目的第一，概括自然科學(xué)新成就，創(chuàng)立系統(tǒng)的馬克思主義自然觀；第二，為自然科學(xué)提供嶄新的馬克思主義的科學(xué)認識論和方法論；第三，揭示自然界向人類社會過渡的辯證法；第四，批判自然科學(xué)中的各種形而上學(xué)、唯心主義思潮。(2)揭示自然界向人類社會過渡的辯證法勞動“是一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！眲趧硬粌H創(chuàng)造了人，而且是人類和動物相區(qū)別的根本標志。人類在勞動中誕生，在勞動中發(fā)展，人類不僅在勞動中改

15、造自然，同時也改造了自身。(3)唯物辯證法的自然觀和科學(xué)觀首先，根據(jù)對運動形式的區(qū)分，恩格斯將自然科學(xué)依照研究對象的不同進行了分類。機械運動物理運動化學(xué)運動生命運動力學(xué)物理學(xué)化學(xué)生物學(xué)其次，恩格斯揭示了各門自然科學(xué)之間的內(nèi)在的辯證聯(lián)系?；瘜W(xué)生物學(xué)力學(xué)物理學(xué)物理化學(xué)生物化學(xué)再次，恩格斯闡述了自然科學(xué)發(fā)展的動力。動力生產(chǎn)實踐（根本動力）學(xué)科間的相互作用（內(nèi)在動力）社會制度（外部影響）科學(xué)實驗的分化邊緣學(xué)科的產(chǎn)生資本主義制度（4）科學(xué)認識的邏輯和辯證法首先，恩格斯闡明了科學(xué)認識邏輯的性質(zhì)，指出唯物主義的辯證邏輯是自然科學(xué)最根本的邏輯工具和方法論，形式邏輯也不可少。其次，恩格斯揭示了科學(xué)認識發(fā)展的邏輯

16、進程，主要是由經(jīng)驗層次到理論層次的上升或飛躍。再次，恩格斯原則解決了科學(xué)認識邏輯中的歸納問題。休謨問題休謨問題，是18世紀英國哲學(xué)家大衛(wèi).休謨首先提出的，是個未能很好解決的哲學(xué)問題，主要是指因果問題和歸納問題。休謨問題，即所謂從“是”能否推出“應(yīng)該”，也即“事實”命題能否推導(dǎo)出“價值”命題，它是休謨在人性論中提出的一個著名問題。這個問題在西方近代哲學(xué)史上占據(jù)重要位置，許多著名哲學(xué)家紛紛介入，但終未有效破解。首先，科學(xué)地論證了道德的根源和本質(zhì)。其次，恩格斯深刻地揭示了道德的歷史性。再次，論述了愛情、婚姻和家庭方面的道德原則。最后，揭示了道德觀念的相對獨立性和能動作用。2.馬克思主義的倫理觀（1）

17、道德的根源與本質(zhì)根源：生產(chǎn)實踐社會關(guān)系形成具體化為個人與個人個人與集體個人與社會矛盾沖突行為準則和觀念化解道德，歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)和交換關(guān)系的產(chǎn)物本質(zhì)： “我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者當(dāng)被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們未來的利益。”恩格斯，反杜林論（2）道德的歷史性以“切勿偷盜”為例 “因此，我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強加給我們的一切無理要求?！倍鞲袼?，反杜林論道德發(fā)展階段原始社會道德：以氏族及氏

18、族總共的利益為依歸，提倡熱愛勞動、公正、自尊、剛強和勇敢等品德，但同時也存在類似動物的痕跡，如“復(fù)仇戰(zhàn)爭”和“食人之風(fēng)”。奴隸社會道德：相對有所進步，但產(chǎn)生了兩極分化。奴隸主階級以自私自利、貪財、掠奪為最主要的行為規(guī)范，以鄙視勞動為最高信箱。奴隸階級則反對奴役、反對剝削和壓迫、要求自由平等、敢于斗爭等優(yōu)良品德。封建社會道德：建立在嚴格等級劃分的經(jīng)濟、社會地位的基礎(chǔ)之上，以維護封建等級制為核心原則，是以好逸惡勞、荒淫奢侈為主要規(guī)范的。其基本特征就是土建主道德與宗教道德密切結(jié)合。資本主義社會道德：建立在資本主義生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上，最根本的原則就是極端的利己主義和個人主義，奉行的最主要的行為規(guī)范就是金

19、錢萬能，但同時又將抽象的自由、平等、博愛作為自己基本的道德主張。無產(chǎn)階級道德：是在反對資 產(chǎn)階級壓迫和剝削的斗爭中作為資產(chǎn)階級道德的對立面產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是由無產(chǎn)階級在資本主義社會中的經(jīng)濟、政治地位決定的。它以集體主義為核心原則，提倡大公無私，代表著人類道德發(fā)展的方向，沒有本階級的一己私利，因而是人類歷史上最崇高的道德。（3）愛情、婚姻和家庭方面的道德原則恩格斯認為，愛情應(yīng)以男女雙方的平等互愛為基礎(chǔ)，決不能將它僅僅歸結(jié)于性欲或體態(tài)美。恩格斯認為，剝削階級的均非是以愛情為基礎(chǔ)，而是以政治地位、經(jīng)濟利益、金錢權(quán)勢為基礎(chǔ)，這就必須導(dǎo)致婦女被奴役、被支配的地位。要使互愛原則真正成為愛情、婚姻和家庭最

20、根本的道德原則，根本途徑就是要消滅私有制和雇傭勞動，實現(xiàn)男女平等。（4）揭示了道德觀念的相對獨立性和能動作用道德觀念如同政治法律思想、宗教、哲學(xué)等社會意識形態(tài)一樣都屬于社會的上層建筑，都是由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。 恩格斯指出，道德觀念在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生以后，就會作為一種相對獨立的社會現(xiàn)象而存在并具有其自身的特點和規(guī)律。 這主要表現(xiàn)在兩個方面： 一方面，道德觀念與經(jīng)濟、政治的發(fā)展不總是相一致的。 另一方面，道德對于經(jīng)濟基礎(chǔ)乃至整個社會生活具有能動的反作用，這是道德相對獨立性的突出表現(xiàn)。 首先，進一步提示了宗教的本質(zhì)，宗教就其本質(zhì)來說首先是對客觀世界的一種幻想的反映。其次，科學(xué)地說明了宗教的

21、社會作用。宗教在社會歷史上的作用，歸根到底取決于它所維護的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會制度的性質(zhì)。再次，提示了宗教產(chǎn)生、發(fā)展以及消亡的基本規(guī)律。宗教是人們在生產(chǎn)力極端低下，對自身的自然和外部自然極端無知的狀況下的產(chǎn)物，必然會隨著社會的發(fā)展而歸于消亡。3.馬克思主義的宗教觀（1）宗教的本質(zhì) “一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！倍鞲袼?，反杜林論 宗教就其本質(zhì)來說，首先是對客觀世界的一種幻想的反映。（2）宗教的社會作用 宗教在社會歷史上的作用，歸根到底取決于它所維護的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會制度的性質(zhì)，這是馬克思主義在評價宗教的社會作用

22、時所堅持的一條基本原則。 歷史上人民群眾也曾利用宗教來反抗剝削階級的壓迫和統(tǒng)治，但這是由特殊的社會歷史條件造成的。 宗教無疑在社會歷史的發(fā)展過程中起過很大的作用，但決不能將這種作用夸大為決定性的作用。 宗教作為剝削階級統(tǒng)治工具的作用也是有限度的，尤其是在無產(chǎn)階級革命的潮流日益高漲的情況下，“宗教也不能永保資本主義社會的平安?！?（3）宗教產(chǎn)生、發(fā)展以及消亡的基本規(guī)律 宗教是人類社會發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，只有當(dāng)人們在生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上有了一定的自我意識，并逐漸將自己與自然界區(qū)分開，從而對自然現(xiàn)象與人類之間的關(guān)系有所認識時，才能產(chǎn)生宗教。 恩格斯認為，如果原始社會的宗教是一種“自發(fā)的宗教”的話，那么階級社會的宗教則是“人為的宗教”。 宗教既然是一個歷史的范疇，它必然會隨著社會的發(fā)展而歸于消亡。只有通過無產(chǎn)階級革命，徹底埋葬資本主義生產(chǎn)方式及其政治制度，并實現(xiàn)共產(chǎn)主義，宗教才會歸于消亡。首先，揭示了文藝的本質(zhì)，是由社會的物質(zhì)生產(chǎn)和一定的社會物質(zhì)生活條