闡述實踐在認識活動中的作用？如何理解“實踐與認識的辯證運動是一個由實踐到認識、再實踐、再認識循環(huán)往復以至無窮的辯證發(fā)展過程”？（最新整

1、試卷代號：1395國家開放大學2022年春季學期期末統(tǒng)一考試馬克思主義基本原理試題（開卷）論述題：1937年7月，毛澤東同志在實踐論中指出：“通過實踐而發(fā)現(xiàn) 真理，又通過實踐而證實真理和開展真理。從感性認識而能動地開展 到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和 客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至 無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比擬地進到了高一級的程 度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一 觀”。結合實際，請回答下面的問題：.闡述實踐在認識活動中的作用？（15分）答:實踐在認識中的作用如下：一、實踐是認識的來源。二、實踐

2、是認識開展的動力。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：1.社會 實踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認識的開展。2.社會實 踐為認識不斷提供新的經(jīng)驗、新的觀察和研究的物質(zhì)手段。3.社會 實踐推動人的思維能力的開展。社會實踐的開展是推動人的認識能 力的前提。三、實踐是檢驗認識真理的唯一標準。四、實踐是認識的目的。人們認識世界的目的在于指導實踐和改造世界。.如何理解“實踐與認識的辯證運動，是一個由實踐到認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮的辯證開展過程”？（15分）答:在這一過程中，主觀與客觀、認識與實踐的矛盾是基本矛盾, 它貫穿于認識運動的始終，推動著整個認識運動的開展，經(jīng)過實踐、 認識、再實踐、再認

3、識，循環(huán)往復，以至無窮，使認識不斷深入和不斷 提高。由主觀與客觀、認識與實踐、感性與理性、一般與個別、具體 與抽象、真理與謬誤等諸種矛盾的對立雙方，既統(tǒng)一又斗爭所促成的 認識開展的運動過程。在這一過程中，主觀與客觀、認識與實踐的矛 盾是基本矛盾，它貫穿于認識運動的始終，推動著整個認識運動的發(fā) 展，經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復，以至無窮，使認識 不斷深入和不斷提高。以內(nèi)部矛盾為核心推動的認識的辯證運動，由 量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到新的量變，是漸進和飛躍交替開展的過程。 認識內(nèi)容上和形式上的由個別到一般、由具體到抽象、由感性到理 性的轉(zhuǎn)化，認識方法上的由歸納到演繹、由分析到綜合的轉(zhuǎn)化，認

4、識 結果和趨向上的由謬誤到真理、由相對到絕對的轉(zhuǎn)化，都不僅是單純 量的積累，也是在量的積累基礎上發(fā)生的質(zhì)的飛躍。由內(nèi)部矛盾推動的認識的辯證運動，是通過肯定一否認一一否認 之否認而曲折前進的。認識內(nèi)容上和形式上由個別到一般再由一般 到個別、由具體到抽象再由抽象到具體、由感性到理性再由理性到 感性，認識方法上由歸納到演繹再由演繹到歸納、由分析到綜合再由 綜合到分析，認識結果和趨向上由謬誤到真理再由真理去克服新的謬 誤、由相對到絕對再由絕對至U相對，都是通過兩次否認而實現(xiàn)的矛盾 雙方的轉(zhuǎn)化。認識的辯證運動正是按照對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī) 律、否認之否認規(guī)律等辯證法的基本規(guī)律展開和進行的。認識內(nèi)容和形

5、式的辯證法從認識的內(nèi)容看，人們對客觀世界的認 識經(jīng)歷了一個由個別到一般又由一般到個別的推移過程。毛澤東說: “就人類認識運動的秩序說來，總是由認識個別的和特殊的事物，逐 步地擴大到認識一般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的 特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物 的共同的本質(zhì)。當著人們已經(jīng)認識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種 共同的認識為指導，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過 的各種具體的事物進行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補充、 豐富和開展這種共同的本質(zhì)的認識，而使這種共同的本質(zhì)的認識不致 變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個認識的過程：一個是由特殊到一

6、 般，一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環(huán)往復地進行的, 而每一次的循環(huán)（只要嚴格地按照科學的方法）都可能使人類的認識 提高一步，使人類的認識不斷地深化”。馬克思主義基本原理概論試題及答案（大學期末考必背）（二）第二章認識世界和改造世界一、單項選擇題1. “從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是（c）A.辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立B.辯證法和形而上學的對立C.唯物論與唯心論兩條認識路線的對立D.可知論與不可知論的對立2.實踐的主體是（B）A.絕對精神B.具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人C.人D.人的意識.實踐的客體是（D）A.絕對精神的對象化B.客觀物質(zhì)世界C

7、.人的意識的創(chuàng)造物D.進人主體的認識和實踐范圍的客觀事物.實踐的中介是（A）A.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法B.對一事物存在和開展有聯(lián)系的各種要素的總和C.構成事物一切要素的總和D.受命于主觀，見之于客觀的活動.馬克思主義認為，主客體之間的價值關系是指（D）A.主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B.主體對客體的能動反映C.主體對客體的改造和變革的結果D.客體對于主體的有用性和效 益性.“社會上一旦有技術上的需要，那么這種需要會比十所大學更能把 科學推向前進?！边@說明（C）A.實踐是認識的來源B.技術推動了科學的開展C.實踐是認識開展的動力D.科學進步是實踐的目的.恩格斯說：“人的智力是按照

8、人如何學會改造自然界而開展的?！?這說明（B）A.自然界是認識開展的動力B.實踐是認識開展的動力C.人的認識具有主觀能動性D.人具有認識自然的能力.科學家尼葛龐蒂說：“預測未來的最好方法就是把它創(chuàng)造出來?！?從認識和實踐的關系看，這句話對我們的啟示是（C）A.認識總是滯后于實踐.實踐和認識互為先導C.實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且 具有直接現(xiàn)實性的品格D.實踐與認識是合一的“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是 （C）A.實踐是認識的來源B.實踐是推動認識開展的動力C.實踐是認識的目的D.間接經(jīng)驗毫無用處.感性認識和理性認識的區(qū)別是（C）A.感性認識

9、是可靠的，理性認識是不可靠的B.感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本C.感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質(zhì)的認識D.感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種 屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關于這個梨子的感性形象， 這種反映形式是（B）A.感覺B.知覺C.表象D.分析.對于哲學史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確 評價是（C）A.唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的B.經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地C.唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性D,唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是

10、（B）A.形而上學的觀點B.唯物辯證法的觀點C.詭辯論的觀點D.相對主義的觀點.真理與謬誤之間的相互關系是（C）A.在任何情況下都是絕對對立的B.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D.兩者之間沒有原那么區(qū)別. “真理是人造的供人使用的工具”的看法是（A）A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.辯證唯物主義D.機械唯物主義.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是（A）A.主觀唯心主義真理論B.辯證唯物主義真理論C.客觀真理論D.形而上學真理論.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（D）A.強調(diào)真理的客觀性B.否認真理的客觀性C.強調(diào)真理具有客觀標準D.否認真理具有客觀標準.

11、“對客觀事物的反映即是真理”，這是（A）A.混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點B.辯證唯物主義的真理觀C. 一切唯物主義的真理觀D.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性.“聽其言必責其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是（B）A.強調(diào)認識對實踐的作用B.強調(diào)實踐對認識的檢驗作用C.認為認識可以脫離實踐D.認為實踐可以脫離認識.成認我們知識的相對性就（D）A,必然歸結為詭辯論B.必然歸結為懷疑主義C.必然歸結為不可知論D.可以防止認識的僵化.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一 個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思 維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一

12、論斷說明了（B）A.實踐是認識的來源和動力B.實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準C.實踐檢驗真理不需要理論指導D.認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物” 是（A）A.唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立B.經(jīng)驗論與唯理論的對立C.反映論與先驗論的對立D.可知論與不可知論的對立23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調(diào)（C）A.真理是感性的直觀，不是理性的抽象B.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C.同一對象真理性的認識只有一個D.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24.列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這一命 題的含

13、義是（C）A.革命理論比革命行動更重要B.革命運動是革命理論的派生物C.革命理論對革命實踐具有指導作用D.革命理論最終決定革命運動的成敗25.法國科學家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有 準備的頭腦?！边@句話強調(diào)了（D）A.人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物B.人們獲得感性經(jīng)驗至關重要C.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D.人們在認識事物是要有理性的指導.馬克思指出：“搬運夫和哲學家之間的原始差異要比家犬和獵 犬之間的差異小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@說明（C ）A.人的聰明才智無先天區(qū)別B.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C.人的聰明才智主要來源于后天實踐D.人的聰明才智由人的社會政治地位決定.真理和謬誤的界限在于（C）A.是否符合人的利益和愿望B.是否符合馬克思主義C.是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D.是否為大多數(shù)人所接受.真理的絕對性是指它的（B）A.具體性B.客觀性C.終極性D.全面性.真理觀上的相對主義，錯誤在于（A）A.夸大真理的相對性，否認真理的絕對性B.夸大真理的絕對性，否認真理的相對性C.只講真理的客觀性，否認真理的相對性D.認為關于同一對象真理性的認識只有一個.實踐基礎上的理論創(chuàng)新，是（