馬克思主義基本原理試題)闡述實(shí)踐在認(rèn)識活動中的作用？如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動是一個由實(shí)踐到認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識循環(huán)往復(fù)以至無

1、試卷代號：1395國家開放大學(xué)2022年春季學(xué)期期末統(tǒng)一考試馬克思主義基本原理試題（開卷）論述題：1937年7月，毛澤東同志在實(shí)踐論中指出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn) 真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和開展真理。從感性認(rèn)識而能動地開展 到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和 客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至 無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比擬地進(jìn)到了高一級的程 度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一 觀”。結(jié)合實(shí)際，請回答下面的問題：.闡述實(shí)踐在認(rèn)識活動中的作用？（15分）答：實(shí)踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識發(fā)生的前提-認(rèn)識主體與認(rèn)識客 體

2、之間的相互作用都是在實(shí)踐中形成的。實(shí)踐是認(rèn)識開展的動力。實(shí)踐的需要不僅推動了認(rèn)識的產(chǎn)生 亦促進(jìn)了認(rèn)識的開展。實(shí)踐是認(rèn)識的目的。人在能動的改造世界的過程中必然需要 產(chǎn)生對事物的認(rèn)識。而對事物的認(rèn)識無論是起點(diǎn)還是終點(diǎn)都是圍繞 著改造世界而展開的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識是否符合認(rèn)識的 客體，是否符合客觀規(guī)律，既不能從認(rèn)識的本身得到判別，也不能從認(rèn) 識的主客體方面得到直觀的答案。只有通過實(shí)踐即主客體之間的相 互作用才能得以驗(yàn)證。認(rèn)識對實(shí)踐具有相對的獨(dú)立性。認(rèn)識雖然依賴于實(shí)踐而產(chǎn)生但 是它在自身的認(rèn)識活動和開展的過程中又保持著相對的獨(dú)立性。作 為主體以觀念的形式而把握客體的活動過程。認(rèn)識

3、可能與實(shí)踐在時 間軸上同步的進(jìn)行，也可以滯后于直接實(shí)踐，甚至，還可以超前于直接 的實(shí)踐塑造理想的客體。認(rèn)識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)是可以反過來指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識反作 用于實(shí)踐主要有兩種形式:以正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐可以促進(jìn)實(shí)踐的 順利進(jìn)行。并到達(dá)預(yù)期目的。以錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐會對實(shí)踐產(chǎn) 生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。因此，我們在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程中，要注重對實(shí)踐的總結(jié)和思考，以 產(chǎn)生正確的認(rèn)識。并以認(rèn)識為導(dǎo)向指導(dǎo)實(shí)踐的再次進(jìn)行。積極從實(shí) 踐獲得新的收獲，對進(jìn)行對認(rèn)識不斷進(jìn)行反應(yīng)，改良，完善。讓這種過 程循環(huán)往復(fù)，不斷推進(jìn)認(rèn)識及實(shí)踐的開展，使二者到達(dá)有機(jī)的統(tǒng)一。 最終到達(dá)改造世界和完善自身精神境界的目的

4、。.如何理解實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動，是一個由實(shí)踐到認(rèn)識、再 實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證開展過程？（15分）答:實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，認(rèn)識運(yùn)動就算完成了嗎？回答是完 成了，又沒有完成。為什么說是完成了呢？因?yàn)樵谟烧J(rèn)識到實(shí)踐飛躍 的這個階段，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)定的思想，理論，計劃, 方案在該同一過程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)，那么，對 于這一具體過程的認(rèn)識運(yùn)動就算是完成了。例如，在變革自然的過程 中，某一工程計劃的實(shí)現(xiàn)，某一科學(xué)假想的證實(shí)，某一器物的制成等, 都算實(shí)現(xiàn)了預(yù)想的目的，證實(shí)了原來的認(rèn)識。然而，人們在實(shí)踐中原定的思想，理論，計劃，方案毫無改變的實(shí) 現(xiàn)出來的

5、情況是很少的，是因?yàn)?，從事變革顯示的人們常常受著許多 限制，不但受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且受著客觀過程的發(fā) 展及其表現(xiàn)程度的限制，客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露。在折 中情形之下，由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而局部改變思想，盧 綸，計劃，方案是可能的，全部改變也是可能的。即是說，原定的思想， 理論，方案，計劃，局部或全部不合于實(shí)際，局部錯了或全部錯了，都是 可能的，許多時候須反復(fù)失敗過屢次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能實(shí)現(xiàn) 客觀的統(tǒng)一，在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。當(dāng)然，在社會斗爭中也有這樣的情況，代表先進(jìn)階級的勢力有時 候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢幜α康谋日丈希?先進(jìn)

6、勢力這一方暫時還不如反動勢力那一方強(qiáng)，所以暫時失敗了，但 是以后總有一天會成功的。但是不管怎樣，人們的認(rèn)次經(jīng)過實(shí)踐的專驗(yàn)。又會產(chǎn)生一個飛躍。 到了這時候，人們對于在某一客觀過程認(rèn)識運(yùn)動就算是完成了。為什么說又沒有完成”呢？這是對于認(rèn)識運(yùn)動過程的推移而言 的。任何過程，不管是屬于自然的還是屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾 和斗爭，都是向前推移、向前開展的，人們的認(rèn)識運(yùn)動也應(yīng)跟著推移 和開展。一切容觀世界的辨證的運(yùn)動，都或先或后地能夠反映到人的 認(rèn)識中來。社會實(shí)政的發(fā)生、開展和消滅的過程是無窮的，人們的認(rèn) 識的發(fā)生、開展和消滅的過程也是無務(wù)的。容觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn) 動永遠(yuǎn)不會完結(jié)，人們在實(shí)踐中對子客觀現(xiàn)

7、實(shí)的認(rèn)識也就一次又一次 地深化，對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。毛澤東指出：“一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由 精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)到實(shí)踐這樣屢次的反復(fù)，才能夠完 成。如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐 和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比擬地進(jìn)到了新一級的程度。這就是認(rèn) 識辯證運(yùn)動開展的基去過程說明認(rèn)識是一個反復(fù)循環(huán)和無限開展的 過程。這個過程既是認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上沿著科學(xué)性方向不斷深化 開展的過程，也是實(shí)踐在認(rèn)識的指導(dǎo)下沿著合理性方向不斷深入推進(jìn) 的過程。這個過程既不是封式前值環(huán)，也不是直線式的開展，往往充 滿了曲折以至反復(fù)，因而是一個波浪式前遺和螺旋

8、式上升的過程。多項選擇題1.實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括(AB)A.人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B.人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C.進(jìn)人主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D.在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法E.在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的操作系統(tǒng).主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)(ABC)A.確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B.通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動C.通過反應(yīng)和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D.通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行E.通過改造客觀世界而支配主觀世界的運(yùn)行.馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否成認(rèn)(BD )A

9、.世界的可知性B.客觀事物是認(rèn)識的對象C.認(rèn)識開展的辯證過程D.社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)E.認(rèn)識是否經(jīng)歷一個過程.實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在(abcde)A.實(shí)踐提出了認(rèn)識的課題B.實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能C.實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)E.實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和開展.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是(ABCD)A.主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)B.主體對客體的能動的反映C.主體對客體信息的選擇D.主體對客體信息的加工E.主體與客體的統(tǒng)一.能動的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于(CD)A.是否成認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象B.是否成認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐

10、C.是否成認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用D.是否成認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程E.是否成認(rèn)世界是可知的.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì) 的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。”這一論 斷的哲學(xué)思想是(ABD)A.理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B.理論不能代替實(shí)踐C.理論本身就是物質(zhì)的力量D.理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出 來E.理論優(yōu)于實(shí)踐. “單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此 正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起?！?恩格斯這段話的含義是(ABD)A.感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識B.感性認(rèn)識具有局限性C.事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系D.歸納方法不是萬能 的E.感性認(rèn)識是不可靠的.真理原那么和價值原那么的區(qū)別是(BCD)A.真理原那么側(cè)重于主觀性，價值原那么側(cè)重于主體性B.真理原那么側(cè)重于客體性，價值原那么側(cè)重于主體性C.真理原那么說明認(rèn)定活動的客觀制約性，價值原那么說明人的活動的 目的性D.真理原那么表達(dá)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原那么表達(dá)了社會活動 中的多樣性E.真理原那么側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性，價值原那么側(cè)重于理論性10.對待馬克思主義，必須(ABCE)A.解放思想、實(shí)事求是、