試論中國(guó)古代文學(xué)的意象

1、試論中國(guó)古代文學(xué)的意象試論中國(guó)古代文學(xué)的意象摘要：中國(guó)古代文學(xué)擅長(zhǎng)運(yùn)用象征寓情于物，植物的意象最為明顯，意象形成于人生世道之悟，水仙、梅花、荷花等植物在古代文學(xué)作品中的意象非常豐富。關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；植物；意象論文聯(lián)盟.Ll.中國(guó)古代文學(xué)擅長(zhǎng)寓情于物，擅長(zhǎng)運(yùn)用象征等手法，最突出的表現(xiàn)之一就是集中于植物上賦予眾多的擬人與象征意義。植物因其外貌特征象而得名，然后因名成像，即文學(xué)意象。一、意象形成于人生世道之悟古代文學(xué)中的意象是指作者想表達(dá)的內(nèi)心情感，內(nèi)心的意一般是關(guān)涉到人生世道。意象的形成與表達(dá)往往離不開(kāi)境，意象在古代文學(xué)作品中大局部通過(guò)含蓄、模糊手法而到達(dá)一種境有盡而意無(wú)窮效果。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先

2、生一語(yǔ)道破：一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。在古代文學(xué)中，作者把內(nèi)心思想感情集中于對(duì)人生世道之悟與所描寫(xiě)客觀景物完美交融起來(lái)便形成意境。在文學(xué)作品折射的意境中，寫(xiě)景狀物是為更好抒情，即化景物為情思。雖然古代文學(xué)中意象有著不同表達(dá)方式，但是可感覺(jué)到意象往往在很多情況下都是表達(dá)一種對(duì)人生感悟與考慮?？紤]到人生短暫、痛苦等多重情愫，認(rèn)識(shí)到要充分享受人生美妙光陰，不能浪費(fèi)消耗生命，相信每個(gè)人都有自己價(jià)值，對(duì)人生充滿希望；把自己的美妙希望與愿望寓情于景，托物以情等等。二、水仙在古代文學(xué)作品中的意象水仙具有清韻、幽雅、芳香的特點(diǎn)，在歲末寒冬百花凋零時(shí)反而開(kāi)花。它進(jìn)入文人審美視野后，作為一個(gè)獨(dú)特意象出現(xiàn)于文學(xué)領(lǐng)域。人們賞

3、其形取其神，賦水仙以清、貞為主的人格諸種意象。水仙被賦予女神意象。一是作為洛神(凌波仙子)的象征意象。曹植的?洛神賦?序描繪:黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神，名曰毖妃。感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦。1?洛神賦?作為名篇千古流芳，洛神意象也被后人反復(fù)使用吟唱。凌波仙子美妙名字，在荊州地區(qū)沿用，被詩(shī)人們廣泛使用傳唱，作為水仙花最常用象征意象。二是湘水女神(湘妃/君)的象征意象。屈原的?九歌?中有?湘君?湘夫人?兩篇，后人以湘君、湘夫人即堯之二女為范本，設(shè)想出二女與舜之愛(ài)情故事。?史記秦始皇本紀(jì)?記載，秦始皇南巡湘山祠，突遇大風(fēng)，問(wèn)博士:湘君何神?博士曰:聞之，堯女，舜之妻，而葬

4、此。2文學(xué)家熱衷于相信凄婉愛(ài)情故事，對(duì)娥皇女英的忠貞加以象征詠嘆，水仙的湘水女神意象就經(jīng)常出如今各類文學(xué)作品中。三是漢水女神(江妃)的象征意象。漢水女神在漢代魯、齊、韓三家的?詩(shī)經(jīng)?學(xué)者，曾記載故事:傳說(shuō)有一位叫鄭交甫男子，在漢水之濱遇見(jiàn)兩位出游神女，兩相悅慕并愉快交談。神女應(yīng)交甫懇求，解下隨身玉佩相贈(zèng)，鄭交甫喜出望外之余在舉步間卻又失去眼前神女和懷中玉佩，因此懊悔不已。此傳說(shuō)襯托出水仙的縹緲與神秘意象。水仙亦有男神意象。一是屈原的象征意象。晉.王嘉在?拾遺記.洞庭山?中記載:屈原以忠見(jiàn)斥，隱于沉湖，披纂茹草，混淆禽獸，不交世務(wù)，采柏葉以合桂膏，用養(yǎng)心神，被王逼逐，乃赴清冷之水。楚人思慕，謂之

5、水仙。3屈原投汨羅江而死，被追思為水仙，而水仙姿態(tài)高雅，品性貞剛，自然將它攀附為屈原化身并將其意象與屈原相關(guān)聯(lián)。二是琴高的象征意象。后世有將水仙花比作水神琴高，?列仙傳?中記載:琴高者，趙人也。以鼓琴為宋康王舍人。行涓彭之術(shù)，浮游冀州琢郡之間二百余年。后辭，入琢水中取龍子，與諸弟子期曰:皆潔齋待于水傍。設(shè)祠，果乘赤鯉來(lái)，出坐祠中。日有萬(wàn)人觀之。留一月余，復(fù)入水去。琴高晏晏，司樂(lè)宋宮。離世孤逸，浮沉琢中。出躍赦鱗，入藻清沖。是任水解，其樂(lè)無(wú)窮。4水仙在文學(xué)作品中被定型后，其意象也進(jìn)一步繼承和品格的升華。水仙的類比意象總體有洛神、湘神、靈均、琴高、姑射、青女、素娥之類。三、其他常見(jiàn)植物的古代文學(xué)意

6、象梅花的君子象征意象。最早記載梅的文獻(xiàn)?尚書(shū)說(shuō)命下論文聯(lián)盟.Ll.?提到假設(shè)作和羹，而為鹽梅。可見(jiàn)，梅花既可欣賞，又具實(shí)用的內(nèi)外皆佳花卉，符合儒家知識(shí)分子的古代文學(xué)家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。梅花喜溫濕，野生梅花多在水畔、山谷，水邊梅花有早春先發(fā)特性，后來(lái)人們對(duì)水畔梅花疏影橫斜之美的認(rèn)可，梅花伴水成為古代文人對(duì)景物攝取形式之一，另外，梅花枝干橫斜孤峭挺立，被文人們贊賞和大力描寫(xiě)。梅花瘦而且貞霜，磨雪折骨愈加奇，被寫(xiě)進(jìn)很多君子象征的文學(xué)作品中。草的喜怒哀樂(lè)象征意象。屈原首先確立香草美人傳統(tǒng)形式，香草為美人作襯托。置草又名忘憂草，文獻(xiàn)最早記載于?詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)伯兮?:焉得首草，言樹(shù)之背。后來(lái)朱熹注曰:首草，令人忘憂;背

7、，北堂也。5稱其忘憂是因?yàn)槭撞?，食之令人好歡樂(lè)，忘憂思，北堂代表母親?；诖?，古代游子要遠(yuǎn)行，會(huì)先在北堂種營(yíng)草，希望母親減輕對(duì)孩子思念，忘掉煩憂。植物之間象征意象的比擬寄托愛(ài)憎情感。松、柏、梅、竹、水仙為被古人譽(yù)為五君子，后來(lái)的乾隆皇帝合詠五君子的作品最多，吩咐文征明畫(huà)松、柏、梅、竹、水仙為五君子圖，乾隆皇帝非常喜歡五君子這個(gè)組合，不但寫(xiě)多首詩(shī)歌來(lái)吟詠，還特意要求臣子作五君子圖以供欣賞。松、竹、梅被合譽(yù)為歲寒三友，菊花為中國(guó)傳統(tǒng)凌寒花卉，聲名地位也甚高，水仙與菊花不相上下。通過(guò)水仙與荷花的比照，突出水仙意象的層次，水仙可傲寒，荷花在秋風(fēng)中凋零;荷花根部分開(kāi)淤泥不能存活，水仙卻可分開(kāi)泥土，憑清水開(kāi)花;水仙根部須白皓凈，可將其作為造型局部與水仙花葉同賞。有的文學(xué)作品甚至貶損荷花，居然賦予風(fēng)格低下象征:以蓮花喻妓女、候臣；但多數(shù)情況下荷花用來(lái)比喻士大夫芳潔之志，