燭之武退秦師知識(shí)點(diǎn)梳理59054

1、L/O/G/O燭之武退秦師精梳文本1、正音2、斷句節(jié)奏3、思想內(nèi)容解析4、文面翻譯，字字落實(shí)正音誦讀 晉侯秦伯圍鄭以其無(wú)禮于晉且貳于楚也晉軍函陵秦軍氾南。 佚之狐言于鄭伯曰國(guó)危矣若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君師必退公從之辭曰 臣之壯也猶不如人今老矣無(wú)能為也已公曰吾不能早用子今急而求子是寡人之過(guò)也然鄭亡子亦有不利焉許之。夜縋而出見(jiàn)秦伯曰秦晉圍鄭鄭既知亡矣若亡鄭而有益于君敢以煩執(zhí)事越國(guó)以鄙遠(yuǎn)君知其難也焉用亡鄭以陪鄰鄰之厚君之薄也若舍鄭以為東道主行李之往來(lái)共其乏困君亦無(wú)所害且君嘗為晉君賜矣許君焦瑕朝濟(jì)而夕設(shè)版焉君之所知也夫晉何厭之有既東封鄭又欲肆其西封若不闕秦將焉取之闕秦以利晉唯君圖之秦伯說(shuō)與鄭人盟使杞子、逢孫楊

2、孫戍之乃還。子犯請(qǐng)擊之公曰不可微夫人之力不及此因人之力而敝之不仁；失其所與不知以亂易整不武吾其還也亦去之。思想內(nèi)容解析第一自然段： 開(kāi)端秦晉圍鄭原因駐軍情況：第二自然段：發(fā)展臨危受命佚之狐舉薦賢能燭之武先辭后應(yīng)鄭文公自我檢討說(shuō)明利害第三自然段：高潮說(shuō)退秦軍開(kāi)門(mén)見(jiàn)山為秦著想：亡鄭之弊 存鄭之利挑撥秦晉第四自然段：結(jié)局晉軍撤退【明確】所謂對(duì)譯也叫直譯，是對(duì)文言原文進(jìn)行一字一句的忠實(shí)翻譯，要求不能隨意增加或減少內(nèi)容。文面翻譯，字字落實(shí)。直譯“六字要領(lǐng)”留：保留原文，包括人名、地名、官名增：?jiǎn)我艄?jié)詞增加為雙音節(jié)詞換：同一意義詞語(yǔ)轉(zhuǎn)化刪：刪掉無(wú)實(shí)意的虛詞調(diào)：調(diào)整部分語(yǔ)序（一般為倒裝句）補(bǔ)：補(bǔ)出省略的成分

3、（一般省略主語(yǔ)賓語(yǔ)）直譯的攔路虎（文言現(xiàn)象）通假字、古今異義、一詞多義、詞類活用、特殊句式特殊句式：（判斷句、被動(dòng)句、倒裝句）倒裝句：賓語(yǔ)前置、狀語(yǔ)后置（介詞結(jié)構(gòu)后置）、定語(yǔ)后置分類歸納詞類活用燭之武退秦師且貳于楚也(3)晉軍函陵(4)夜縋而出(5)若亡鄭而有益于君。(6)越國(guó)以鄙遠(yuǎn)(7)鄰之厚，君之薄也(8)共其乏困名作動(dòng)，駐軍。動(dòng)詞使動(dòng)用法，使.滅亡。形容詞作動(dòng)詞。變雄厚，變薄弱名詞的意動(dòng)用法，把當(dāng)作邊邑；形容詞用作名詞，遠(yuǎn)地，指鄭國(guó)數(shù)詞作動(dòng)詞，從屬二主使動(dòng)用法，使退卻形容詞活用為名詞，缺少的東西名詞作狀語(yǔ)，在夜晚（12）既東封鄭，又欲肆其西封。（13）闕秦以利晉（14）與鄭人盟（15）因

4、人之力而敝之方位名詞作狀語(yǔ)，向東。名詞活用作動(dòng)詞，作疆界。名詞活用作動(dòng)詞，結(jié)盟使動(dòng)用法，使.獲利（11）朝濟(jì)而夕設(shè)版焉名詞作狀語(yǔ)，在早上，在晚上（10）且君嘗為晉君賜矣動(dòng)詞作名詞，恩惠，好處（9）君亦無(wú)所害動(dòng)詞作名詞，害處形容詞用作動(dòng)詞，損害通假字共其乏困秦伯說(shuō)失其所與，不知無(wú)能為也已共，通“供”，供給說(shuō)，通“悅”，贊同，高興知，通“智”，明智已，通“矣”，句末語(yǔ)氣詞古今異義(1)行李之往來(lái)(2)若舍鄭以為東道主(3)微夫人之力不及此。古義：出使的人；今義：出門(mén)所帶的包裹古義：把作為；今義：認(rèn)為。古義：東方道路上（招待過(guò)客的）主人；今義：泛指接待宴客的主人古義：那人；今義：一般人的妻子(4)亦

5、去之(5)敢以煩執(zhí)事(6)共其乏困古義：離開(kāi)；今義：往，到古義：辦事的官吏，這里是對(duì)對(duì)方的敬稱；今義：掌管某項(xiàng)工作的人古義：指缺乏的東西。今義：指精神或身體勞累鄙蜀之鄙有二僧。為學(xué) 越國(guó)以鄙遠(yuǎn)肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。左傳孔子鄙其小器（訓(xùn)儉示康）邊邑，邊遠(yuǎn)的地方把.作為邊邑庸俗，鄙陋看不起，輕視一詞多義:實(shí)詞微微言大義見(jiàn)微知著微斯人，吾誰(shuí)與歸？岳陽(yáng)樓記 微夫人之力不及此曹操比于袁紹，則名微而眾寡隆中對(duì)國(guó)勢(shì)衰微微太子言，臣愿得謁之幽微，精妙隱蔽，不顯露假如沒(méi)有微小衰敗即使沒(méi)有微勃，三尺微命，一介書(shū)生。滕王閣序愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志陳情表其文約，其辭微。屈原列傳煙濤微茫信難求。夢(mèng)游天姥吟留別封元嘉草草

6、，封狼居胥永遇樂(lè)京口北固亭懷古域民不以封疆之界孟子勞苦而功高如此，未有封侯之賞。鴻門(mén)宴乃遂收盛樊於期之首，函封之荊軻刺秦既東奉鄭，又欲肆其西封。燭之武許許君焦瑕燭之武雜然相許愚公移山潭中魚(yú)可百許頭小石潭記大鐵椎，不知何許人也大鐵椎傳問(wèn)渠那得清如許觀書(shū)有感塞上長(zhǎng)城空自許書(shū)憤遂許先帝以驅(qū)馳出師表用焉用亡鄭以陪鄰燭之武愿早定大計(jì)，莫用眾人議也赤壁之戰(zhàn)木蘭不用尚書(shū)郎木蘭辭至則無(wú)可用黔之驢用心一也勸學(xué)而智術(shù)淺短，遂用猖獗隆中對(duì)辭辭曰：臣之壯也猶不如人而侯生曾無(wú)一言半辭送我信陵君竊符救趙皆好辭而以賦見(jiàn)稱屈原列傳臣死且不避，卮酒安足辭鴻門(mén)宴我從去年辭帝京琵琶行大禮不辭小讓鴻門(mén)宴明于治亂，嫻于辭令屈原列傳秦王

7、恐其破壁，乃辭謝廉頗念與世間辭，千萬(wàn)不復(fù)全孔雀東南飛單于使衛(wèi)律召武受辭蘇武傳動(dòng)以朝廷為辭赤壁之戰(zhàn)歸去來(lái)兮辭歸去來(lái)兮辭 以以其無(wú)禮于晉敢以煩執(zhí)事越國(guó)以鄙遠(yuǎn)焉用亡鄭以陪鄰？若舍鄭以為東道主以亂易整，不武闕秦以利晉一詞多義：虛詞因?yàn)?，連詞拿，來(lái)，介詞表目的，連詞，來(lái)表目的，連詞，來(lái)把，介詞其行李之往來(lái)，共其乏困越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也失其所與，不知吾其還也代詞，指代“使者”代詞，指代“那件事”代詞，自己的表商量或希望語(yǔ)氣，還是以其無(wú)禮于晉,且貳于楚也爾其無(wú)忘乃父之志其李將軍之謂也實(shí)迷途其未遠(yuǎn)其可怪也歟之公從之是寡人之過(guò)也行李之往來(lái)何厭之有鄰之厚，君之薄也代詞，代佚之狐的建議結(jié)構(gòu)助詞，的主謂之間，取消句

8、子獨(dú)立性賓語(yǔ)前置標(biāo)志，有何厭之主謂間，取消句子獨(dú)立性 將焉取之臣之壯也，猶不如人因人之力而敝之闕秦以利晉，唯君圖之微夫人之力不及此子犯請(qǐng)擊之1/何陋之有 ？ 句讀之不知2/蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)居廟堂之高，則憂其民 3/感吾生之行休 悟以往之不諫4/胡為乎遑遑欲何之？5/古之學(xué)者必有師6/郯子之徒，其賢不及孔子7/六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之之定語(yǔ)后置的標(biāo)志主謂之間取消句子的獨(dú)立性動(dòng)詞“去，到”結(jié)構(gòu)助詞“的”代詞，指代人或事“這些、這類”音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，提賓作用而（） 今急而求子（） 夜縋而出（） 朝濟(jì)而夕設(shè)版焉覺(jué)今是而昨非門(mén)雖設(shè)而常關(guān)有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫吾嘗跂而望矣時(shí)矯首而遐觀

9、 吾嘗終日而思矣 風(fēng)飄飄而吹衣泉涓涓而始流鳥(niǎo)倦飛而知還秦以城求璧而趙不許，曲在趙人而無(wú)信，不知其可并 列轉(zhuǎn) 折修 飾順 承假 設(shè)、 焉（）子亦有不利焉（）焉用亡鄭以陪鄰？（）若不闕秦，將焉取之？（）且焉置土石（）積土成山，風(fēng)雨興焉。（）盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉文言句式1.以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也2.晉軍（于）函陵，秦軍（于）氾南【省略句】3.佚之狐言于鄭伯曰4.（燭之武）辭曰【省略句】5.是寡人之過(guò)也【狀語(yǔ)后置】應(yīng)為“以其于晉無(wú)禮，且于楚貳也”【狀語(yǔ)后置】應(yīng)為“佚之狐于鄭伯言曰”狀語(yǔ)后置句。言于：對(duì)說(shuō)【判斷句】6.夫晉，何厭之有？7.若亡鄭有益于君即“有何厭”，【疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置】；譯文：晉國(guó)，

10、有什么滿足的呢？【狀語(yǔ)后置】應(yīng)為“于君有益”古文化常識(shí)敢以煩執(zhí)事：辦事的官吏，對(duì)對(duì)方的敬稱以亂易整，不武：指使用武力時(shí)所應(yīng)遵守的道義準(zhǔn)則。武德，早在春秋時(shí)期左丘明所著的左傳中就有“武德有七”的論述。以后隨著時(shí)代的展，武德的涵義也在不斷地變化發(fā)展。過(guò)去，大多以“尊師重道，孝悌正義，扶危濟(jì)貧，除暴安良” “虛心請(qǐng)教，屈己待人，助人為樂(lè)”，“戒驕奢淫逸”等作為武德信條。武術(shù)的各拳種流派，也都訂有自己的“門(mén)規(guī)”、“戒律”、“戒約”，并有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”以及“八戒律”、“十要訣”等作為武德的標(biāo)準(zhǔn)。今天，也有不少學(xué)者對(duì)武德進(jìn)行概括，有的學(xué)者認(rèn)為武德是“尚武崇德的精神”，有的學(xué)者認(rèn)為武德是

11、“一種美德”，也有的學(xué)者認(rèn)為武德是“武者體現(xiàn)的道德”。1987年全國(guó)武術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)，將武德規(guī)范概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。 八、 文學(xué)常識(shí)填空：1、燭之武退秦師選自左傳又名左氏春秋，是我國(guó)歷史上第一部敘事詳細(xì)的編年史書(shū)，相傳為春秋末年魯國(guó)史官左丘明所做，主要記載了東周前期各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交和文化方面的一些事情。2、左傳善于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)和外交辭令，記事條理清楚，敘述精確；寫(xiě)人簡(jiǎn)而精，人物形象栩栩如生。因左傳是解釋春秋這部史書(shū)的，又和春秋公羊傳春秋谷梁傳并稱為“春秋三傳”。文言斷句建文時(shí)祖為吏部吏未幾云南布政張公召入為尚書(shū)于屬吏多所更易獨(dú)言張某老成守法不易也時(shí)帝方與方孝孺輩講求古治經(jīng)濟(jì)之事多

12、變太祖舊章章奏日下吏部祖密言于曰高皇帝起布衣有天下立法創(chuàng)制規(guī)模遠(yuǎn)矣為治當(dāng)責(zé)實(shí)效今法制已定日有變更未必勝于舊徒使異議者以為口實(shí)盍先其急者紞深然之而奪于群議不能用會(huì)添設(shè)京衛(wèi)知事一員詔吏部選可者紞曰無(wú)逾祖矣授留守知事張祖?zhèn)鹘ㄎ牡蹠r(shí)，張祖為吏部小吏。不長(zhǎng)時(shí)間，云南布政史張公紞被召入為吏部尚書(shū)，于是下屬官吏很多都更換了，唯獨(dú)說(shuō)張祖辦事老城、守法度而沒(méi)有更換。當(dāng)時(shí)建文皇帝正與方孝孺等人講求古法治國(guó)，治理國(guó)家的事很多都改變了太祖的舊制度，變法章奏每天都傳到吏部。張祖暗中對(duì)張公紞說(shuō)：“高皇帝起于平民，據(jù)有天下，創(chuàng)立新法制度，規(guī)模很大。治理國(guó)家應(yīng)追求實(shí)效?，F(xiàn)在法制已定，每天都有變更，未必勝于舊法，只給有不同意見(jiàn)

13、的人提供借口，何必這么急著改變呢?” 張公紞認(rèn)為他說(shuō)的很對(duì)，但因群議太盛，沒(méi)有采用。恰逢（要）增設(shè)一位京衛(wèi)知事，皇帝下令吏部挑選合適的人。張公紞說(shuō)：“沒(méi)有比張祖（再合適的）?！笔趶堊鏋榱羰刂??！具m用話題】 選擇、愛(ài)國(guó)、匹夫有責(zé)、口才與成功、藝高人膽大、有志不在年高、發(fā)現(xiàn)人才、隱忍、寬容、知錯(cuò)能改、義與利、變通 燭之武退秦師寫(xiě)作素材與運(yùn)用【運(yùn)用示例】 燭之武1.有才無(wú)須溢于表，有志僅須喻于心。這是中國(guó)古代一部分有識(shí)之士的處事原則，從某種意義上來(lái)說(shuō)，燭之武便是這樣的人，然而，在他身上卻兼存著獨(dú)善其身般之內(nèi)斂與懷才不遇般之無(wú)奈，但是，身處微不足道之地位并懷擁憤恨與期待之矛盾心境的他，在國(guó)家面臨危難

14、時(shí)卻毅然挺身而出，毫不推卸，可以說(shuō)，燭之武象征的是一種心態(tài)才美無(wú)須外現(xiàn)，秉承的是一種信念雖老可仍毅堅(jiān)，先驅(qū)的是一種精神有難必然擔(dān)當(dāng)。 2.歲月給了太多的落寞與不甘，磨礪了他的沉穩(wěn)和敏銳，救國(guó)于危難之間，又體現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)之心，即使壯時(shí)未被重用，亦為國(guó)不計(jì)私怨，顧全大局。 3.人參是人間極品，人參也是越老越珍貴的。年輕的時(shí)候沒(méi)人要，讓它在土壤中默默生長(zhǎng)，積蓄了一生的能量，只為在年老出土?xí)r釋放出來(lái)。燭之武就像是一個(gè)人間極品，大半生都被埋沒(méi)的人參。人參是植物中最特別的一種，就如燭之武，不然鄭伯怎么會(huì)把國(guó)家的安危托在燭之武身上呢？人參也是極好的補(bǔ)品，對(duì)人的作用很大，燭之武便是如此，一席精辟的話，層層遞進(jìn)

15、，步步為營(yíng)，抓住秦伯的心理弱點(diǎn)，達(dá)到了勸退的目的。 4.何謂君子之勇?泰山崩于前而色不變。燭之武為國(guó)只身涉險(xiǎn)，他為何如此篤定面對(duì)那很有可能一去不回的任務(wù)？人生道路困難重重幾多變故，又有誰(shuí)能做到如此篤定，我想燭之武與秦伯談判時(shí)一定成竹在胸，談吐冷靜，那是超越生死的智慧與心力戰(zhàn)勝了秦伯。 5.“酒香不怕巷子深?！睜T之武就是一壺香醇的美酒，經(jīng)過(guò)了時(shí)間的醞釀，終于散發(fā)出濃郁的酒香。燭之武年輕時(shí)，刻苦積蓄經(jīng)綸之才，隱忍于世。在秦國(guó)圍鄭的危急存亡之刻，燭之武的才能終于找到了用武之地，改變了戰(zhàn)局也改變了歷史。 6.兵臨城下，萬(wàn)箭齊發(fā)，刀光劍影，威力甚大，亦敵不過(guò)一張嘴。 古有燭之武憑嘴退秦師，后有孔明舌戰(zhàn)群

16、儒，實(shí)例甚多，然則口舌之爭(zhēng)不可小覷。只靠一張嘴，亦可通天下事，知天下人，掌天下權(quán)。 7.燭之武雖有“臣之壯也，猶不如人，今老矣，無(wú)能為也矣”的牢騷與怨氣，但是他是一匹蓄勢(shì)待發(fā)的老驥。我想他也曾因人生虛擲而悲哀過(guò)感傷過(guò)，但他并沒(méi)有放棄對(duì)國(guó)家與人民安危的關(guān)心。我們可以想象出多少個(gè)日夜他翻看竹簡(jiǎn)的手勢(shì)與眼神，想像出多少次他側(cè)耳細(xì)聽(tīng)能從王宮中傳來(lái)征召自己的聲響的焦急與渴盼。如果沒(méi)有對(duì)國(guó)家結(jié)實(shí)樸實(shí)的愛(ài)與時(shí)刻準(zhǔn)備著為國(guó)家效力的心，他又怎么能對(duì)秦伯的心理以及秦晉之間的恩怨如此了然？燭之武與秦伯的交鋒從一開(kāi)始就注定燭之武的勝利，因?yàn)槌晒χ黄珢?ài)有準(zhǔn)備的頭腦。晉候：1.學(xué)會(huì)包容，不因?yàn)楸蝗吮撑讯l(fā)怒，從而做出不理

17、智的舉動(dòng)，學(xué)會(huì)包容，要像晉侯一樣，懂得把握形勢(shì)，理智退兵，學(xué)會(huì)包容，更要放眼未來(lái)，不要把眼光留在自己的腳下。2.忍是成事之本，晉侯從一開(kāi)始流亡時(shí)就忍。忍到了當(dāng)上國(guó)君之日。如今看著眼前的肥肉他忍，最后成了春秋五霸主之一。晉侯以忍做成了大事。俗話說(shuō)“小不忍，則亂大謀”。忍是一門(mén)藝術(shù)。能忍必會(huì)積蓄力量，揮出那致命一擊。.當(dāng)你進(jìn)退兩難，無(wú)法抉擇時(shí)；當(dāng)你尷尬時(shí)，不妨試著為自己找個(gè)臺(tái)階下。晉侯擅長(zhǎng)為自己找臺(tái)階。當(dāng)盟軍背信棄義時(shí)，他不慌不忙地說(shuō)：“失掉自己的盟友，是不理智的；得到過(guò)別人的幫助，又反過(guò)來(lái)害人家，是不仁義的；用散亂的軍隊(duì)攻打整編的部隊(duì)，是兵家所忌的！”這樣既可以達(dá)到退兵目的，又不失顏面，實(shí)為明舉

18、！其實(shí)在生活中也是這樣，給自己一個(gè)臺(tái)階下，掙脫尷尬。(退一步海闊天空)4.晉、秦之間應(yīng)是種赤裸裸的利益關(guān)系，一旦對(duì)方于己無(wú)益，便趁機(jī)吞并。對(duì)于兩國(guó)的君王，無(wú)疑晉侯更有遠(yuǎn)大的目光，他看到的不僅僅是鄭國(guó)的土地，還有中原廣闊的領(lǐng)土。他就好比是躲在樹(shù)從中的野獸，一旦有獵物，必然能夠把握時(shí)機(jī)。而秦伯正如海上捕魚(yú)的船夫，讓人一眼就看穿他真實(shí)的目的。人是為利益所趨，晉侯能夠駕馭利益，而秦伯卻被利益所趨。 5.利益與承諾，若要在兩者之間選擇，你會(huì)選什么？是像秦伯一樣為了自己的利益，背棄對(duì)晉侯的承諾，還是即使面對(duì)利益這巨大的誘惑，也會(huì)堅(jiān)持自己的承諾？?jī)烧呔腿玺~(yú)和熊掌，不可兼得。鄭伯1.做人要聽(tīng)得進(jìn)良言，像鄭伯，既然自己的能力不行，但他起碼能聽(tīng)進(jìn)別人的建議。最終成功地保住了鄭國(guó)。