《美學(xué)原理》關(guān)鍵知識點_筆記整理

1、美學(xué)原理關(guān)鍵知識點筆記整理第一章美學(xué)產(chǎn)生過程：審美意識審美者對自身審美活動的非理性自覺的自覺意識【包括審美理想審美趣味】美學(xué)思想（審美思想）審美者有了對美、審美活動的理性自覺思考，但沒有上升到對審美活動的整體進行全面研究，多以哲學(xué)、文藝評論或者創(chuàng)作經(jīng)驗總結(jié)的形式出現(xiàn)美學(xué)學(xué)科有意識地對審美活動進行整體性獨立思考的學(xué)科美學(xué)之父：鮑姆加登1750美學(xué)標(biāo)志著學(xué)科的建立1735關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄可理解的事物：通過高級認識能力作為邏輯學(xué)的對象去把握的可感知的事物：通過低級認識能力作為知覺的科學(xué)或“美學(xué)的”對象來感知的1742法蘭克福大學(xué)開設(shè)美學(xué)課1750美學(xué)原因：萊布尼茨：認識區(qū)分為模糊的認識和明晰的認識

2、，明晰的認識分為明確的明晰認識和混亂的明晰認識，作為理性主義者他不看重混亂的明晰認識顧城：一代人黑夜給了我黑色的眼睛，我用它尋找光明沃爾夫：知識分為理論的知識和實踐的知識，理論的知識包括：本體論、宇宙論、心理學(xué)、科學(xué)他在心理學(xué)中不重視感覺能力影響：拉丁語著作影響不大認為美學(xué)是對感性認識能力的研究影響到后來的美學(xué)家把審美經(jīng)驗當(dāng)作美學(xué)研究的重點內(nèi)容；美學(xué)低于邏輯學(xué)學(xué)科的發(fā)展：康德：1790判斷力批判提高了美學(xué)學(xué)科的地位美學(xué)邏輯學(xué)倫理學(xué)平等擴大了美學(xué)的影響黑格爾：美學(xué)影響到美學(xué)研究的重心研究感覺和情感的學(xué)科在我國的發(fā)展：出現(xiàn)19世紀60年代傳教士的英漢辭典中出現(xiàn)aesthetics詞條譯為審美之理審

3、美學(xué)1875花子安教化之議出現(xiàn)“美學(xué)”一詞美學(xué)研究的開始20世紀初王國維蔡元培把美學(xué)介紹給國人推動了它的發(fā)展1902王國維翻譯哲學(xué)概論桑木嚴翼1903蔡元培翻譯哲學(xué)要領(lǐng)科培爾1906王國維要求國內(nèi)文科大學(xué)開設(shè)美學(xué)課程美學(xué)研究對象：應(yīng)當(dāng)定位在：以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進而研究各種審美對象審美意識審美范疇美感經(jīng)驗美學(xué)思想我國最早受西方美學(xué)思想的是：王國維鮑姆加登觀點：認為美學(xué)對象就是研究美、研究感性認識的完善感性認識的完善：人類認識過程中的感性認識階段產(chǎn)生的美感構(gòu)成感性認識（美感）的條件：1寓雜多于整一整體與部分協(xié)調(diào)一致2意象的明晰生動形象生動而有個性盡管他認為美

4、學(xué)是研究美的但并不排斥藝術(shù)并以藝術(shù)的研究為主要內(nèi)容他說：“美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)是美的藝術(shù)的理論”研究對象：【美感藝術(shù)美的規(guī)律】黑格爾的觀點：研究對象：【美的藝術(shù)排除自然美】車爾尼雪夫斯基：研究對象：【大于美包括整個藝術(shù)理論】近代心理學(xué)派：研究對象：【審美活動中的客體、主體、以及主客體的辯證關(guān)系美學(xué)的基本內(nèi)容包括美、美感、美的創(chuàng)造美育】什么是美學(xué)？美學(xué)作為一門社會科學(xué)是在社會的物質(zhì)生活和精神生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是研究美、美感、美的創(chuàng)造及美育規(guī)律的一門科學(xué)。這一定義反映了美學(xué)研究的對象不僅包括人類審美活動的對象（客體）自然界、社會和藝術(shù)領(lǐng)域中的美的一般規(guī)律和原則，還包括審美活動的

5、主客體的關(guān)系人的審美心理規(guī)律、美感產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律等為什么學(xué)習(xí)美學(xué)？1時代的需要當(dāng)今是前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的混雜時期；西方后工業(yè)社會藝術(shù)、審美深入生活；消費領(lǐng)域中價值消費轉(zhuǎn)向?qū)徝老M2，發(fā)展社會主義文藝的需要美學(xué)研究能促進創(chuàng)作。欣賞和批評豐富人民的精神生活水平開展審美教育的需要狹義：有意識的通過審美活動特別是藝術(shù)活動培養(yǎng)人的審美能力進而提高人的綜合性精神能力的活動廣義：通過審美活動實現(xiàn)人的自我生成怎樣學(xué)美學(xué)？1學(xué)好哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)2理論聯(lián)系實際美學(xué)史的理論實踐和藝術(shù)實踐3獨立思考1要有自己的認識2要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)研究掌握知識要點補充：1鮑姆加登認為人的心理活動分為知邏輯學(xué)、情美學(xué)、意倫理學(xué)2

6、人的審美價值態(tài)度：是一個人對審美價值認為的理性認識3原始審美意識的標(biāo)志：能制造工具使用工具許家窯人的石球4審美意識的形成：遠古時代人類已有審美意識，它的產(chǎn)生是一個歷史的過程，根本上說是與人類的生產(chǎn)勞動分不開的。5美學(xué)思想的兩個基本特點：1能夠借助語言形式進行傳播2具有理論的形態(tài)，明確的理論觀點和要領(lǐng)范疇6學(xué)科建立的基本條件：1有專門的美學(xué)著作2有不同于其他學(xué)科的獨立的研究對象和范圍第二章西方美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討從精神上探索美的根源：（一）柏拉圖【大哲學(xué)家大教育家柏拉圖學(xué)園】美學(xué)理論：1大希庇阿斯篇提出“美是什么”的問題主張美來源于美本身即美的理式（世界存在的依據(jù)也來源于理式“理式說”）理論

7、貢獻與不足：理式論柏拉圖論愛情貢獻：1努力追問美本身區(qū)分了“什么是美的”和“什么是美”2討論了各種美的定義啟發(fā)思考批判錯誤觀點如美不是恰當(dāng)不是有用錯誤：1客觀唯心主義2割裂了一般與個別的關(guān)系（二）康德【德國大哲學(xué)家美學(xué)家】觀點：審美的規(guī)定是鑒賞判斷的主管原則無目的的合目的性原則貢獻與不足：1審美與功利、概念無關(guān)審美活動獨立了但削弱了它與真、善的聯(lián)系審美其實是有功利意義的它以客觀功利為前提能完善人格2審美依據(jù)“無目的的合目的性”原則肯定了審美主體的能動性不過是主觀唯心主義審美鑒賞的判斷只是主觀的普遍性（三）黑格爾觀點：美是理念的感性顯現(xiàn)貢獻與不足：1體現(xiàn)了理性與感性的統(tǒng)一但是是唯心主義的2認識到

8、了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一但是是唯心主義的3強調(diào)審美活動中主客體的統(tǒng)一但還是唯心主義的（四）克羅齊觀點：美是直觀貢獻與不足：承認主觀非理性的作用但有主觀唯心主義的缺點（五）弗洛伊德觀點：美是性欲的升華從客觀現(xiàn)實、物質(zhì)屬性上探索美的根源：（一）亞里士多德【柏拉圖的學(xué)生大哲學(xué)家大教育家呂克昂學(xué)園逍遙學(xué)派】觀點：1美在物體的形式安排與體積2承認摹仿的美，認為藝術(shù)創(chuàng)作就是摹仿3論悲劇的美（二）達芬奇觀點：美是可以用感官去認識的事物的性質(zhì)美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上（三）荷迦斯【英國18世紀風(fēng)俗畫家藝術(shù)理論家英國繪畫之父】觀點：適宜、變化、一致、單純、錯雜和量；所有這一切彼此矯正，彼此偶然的約束、共

9、同合作而產(chǎn)生了美（四）博克【英國18世紀美學(xué)家英國經(jīng)驗主義美學(xué)的集大成者】觀點：美是客觀的美感的形成與人的生物本能有關(guān)（五）狄德羅觀點：1“美在關(guān)系”說2他將美和美感混為一談沒有劃清兩者的界限從社會生活來探索美的根源：19世紀俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基提出“美是生活”美是可愛的生活是可愛的美是活生生的、多樣性的生活也是活生生的、多樣性的貢獻：1批判了黑格爾的唯心主義美學(xué)，堅持了美的客觀性2超越了過去的唯物主義美學(xué)從自然屬性來理解美，將其與社會生活聯(lián)系起來3具有革命性對沙皇的強烈批判不足：1對生活的理解還沒有上升到歷史唯物主義的層次2分析美的本質(zhì)時缺少辯證法西方美學(xué)史上探索美的本質(zhì)主要通過

10、哪些途徑？基本途徑：1，從事物的客觀屬性中探求美2，從客觀的精神世界中探求美3，從主觀的心意狀態(tài)中尋找美4，從事物之間的關(guān)系中探討美5，從人類社會生活本身探求美6，從社會化了的人的審美實踐活動中求解美第三章中國美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討結(jié)合著善（功利）研究美：（一）國語楚語上“伍舉論美”這是從人民利益出發(fā)的審美判斷標(biāo)準（二）墨子的“非樂”思想承認藝術(shù)是美的但從功利的角度來理解美才去否定藝術(shù)和美的（三）孔子1承認藝術(shù)、美的作用2意識到美與德之間有不同、有沖突3要求美善的統(tǒng)一（四）孟子把精神愉快和感官愉快等同起來，為把審美活動與道德活動統(tǒng)一起來奠定了基礎(chǔ)充實之為美養(yǎng)成道德的善就是充實就是美（五）荀子

11、人欲是過度的是惡的主張學(xué)習(xí)禮義以抑制性惡勸學(xué)1肯定藝術(shù)的作用反對“非樂”思想同時肯定人欲的合理性能刺激人民去創(chuàng)造財富2化性起偽可以實現(xiàn)人格完善就是美結(jié)合著藝術(shù)來研究美：（一）從主客觀的關(guān)系研究美主客觀的統(tǒng)一是意境，即美（二）從內(nèi)容與形式的關(guān)系上研究藝術(shù)美藝術(shù)美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，其中內(nèi)容起決定作用（三）從風(fēng)格上研究美結(jié)合著物質(zhì)現(xiàn)實來認識美：（一）漢末魏晉時期的人物品評認為人的面貌反映人的命運（二）南朝齊梁時期劉勰文心雕龍為文之用心精細的研究肯定美的客觀性（三）柳宗元美在自然自然是客觀的自然的美就存在于自然的變化中（四）劉禹錫1自然是客觀的2自然的規(guī)律是客觀的提出理數(shù)勢三個哲學(xué)范疇以揭示自然規(guī)律

12、3天與人相交勝，還相用（五）郭熙美在自然中（六）王夫之1肯定美是自然本身的屬性2主張藝術(shù)美是自然、現(xiàn)實美的反映第四章真善美和丑美和真善的關(guān)系：什么是美？什么是善？自由創(chuàng)造是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，合規(guī)律性是真，即客觀世界自身的變化、發(fā)展規(guī)律；合目的性是善，即合乎功利性真善美的聯(lián)系與區(qū)別？美與真的聯(lián)系：美的產(chǎn)生在人的實踐中，以對真的認識和掌握為前提。真指客觀世界自身變化、發(fā)展的規(guī)律，真理是對其的正確認識。區(qū)別：1真是客觀規(guī)律本身，可以在人、人的實踐之外獨立存在。而美不是客觀規(guī)律本身，不能離開人的實踐，不能離開人的功利目的和生動形象2真是求知的對象美是欣賞的對象美與善的聯(lián)系：美以善為前提，這里的

13、善包括人的行為道德及其以外的許多事物的社會功利性質(zhì)，也就是指符合人的目的性。區(qū)別：1與功利的關(guān)系不同，美和功利是一種間接關(guān)系，功利是潛伏在形象中的。善則與功利直接相聯(lián)系2內(nèi)容和形式不同，善有形式但不講求形式美在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一的基礎(chǔ)上注重形式。3善是意志活動的對象美是觀賞的對象總之美離不開真善但又有所不同美和丑：美和丑的同一性：1相互依存。沒有丑就無所謂美沒有丑的襯托就不能鮮明的顯示出美的光輝2在一定條件相互轉(zhuǎn)化美和丑都不是絕對的而是相對的不是永恒不變的而是隨著事物的發(fā)展、歷史的演變而變化的【美和丑是在同一基礎(chǔ)上相互對立的美的反面就是丑】藝術(shù)丑：第五章形式美什么是形式美？是指自然、生活、藝術(shù)中

14、各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其規(guī)律的組合所具有的美形式美的特征：1具有相對獨立的審美意義形式美與美的形式有聯(lián)系又有區(qū)別美的形式不能脫離美的內(nèi)容；形式美對于美的具體內(nèi)容具有相對獨立性2形式美概括了美的形式的某些共同特征具有一定的抽象性體現(xiàn)的內(nèi)容是間接的朦朧的3與自然的物質(zhì)屬性、規(guī)律有著密切的聯(lián)系形式美的根源：生活實踐形式美的相對獨立性：不同于社會美、自然美、藝術(shù)美等等不是具體的美的客觀事物的形式不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容是依靠形式本身引起人的美感的形成了形式本身特定的抽象意義構(gòu)成形式美的主要因素：一些物質(zhì)屬性及其組合對應(yīng)關(guān)系如線條色彩形體料質(zhì)聲音等物質(zhì)屬性及其相互組成的關(guān)系形式美的主要

15、法則：形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對美的形式規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)和抽象概括主要包括：1對稱均衡2單純齊一3調(diào)和對比4比例5節(jié)奏韻律6多樣統(tǒng)一要使多種多樣的形式因素達到“統(tǒng)一”，需要以下條件：1確立主從關(guān)系。即在許多形式因素中要有一個中心使各個形式因素組成圍繞這一中心的、有秩序的結(jié)構(gòu)2確立生發(fā)關(guān)系。即多樣統(tǒng)一的形式美中形式因素是從一個中心點一級一級地生發(fā)開來生發(fā)關(guān)系可以一致也可以變化中求和諧但必須有一定規(guī)律形式美的法則在美的創(chuàng)造中的意義：1研究探索它能夠培養(yǎng)我們對形式美的敏感指導(dǎo)人們更好地去創(chuàng)造美的事物2掌握它能夠使我們更自覺地運用它表現(xiàn)美的內(nèi)容達到美的形式與美的內(nèi)容的高度統(tǒng)一運用形式

16、美法則應(yīng)注意：1首先要透徹領(lǐng)會不同形式美的法則的特定表現(xiàn)功能和審美意義明確欲求的形式效果之后再根據(jù)需要正確選擇適用的形式法則從而構(gòu)成適合需要的形式美2它不是凝固不變的隨著美的事物的發(fā)展它也在不斷發(fā)展因此在美的創(chuàng)造中既要遵循它又不能犯教條主義要靈活運用在形式美中體現(xiàn)創(chuàng)造性特點第六章審美范疇優(yōu)美與崇高：優(yōu)美與崇高是美的兩種類型本質(zhì)上都是人的自我創(chuàng)造的生動顯現(xiàn)但是在表現(xiàn)特征和給人的美感的方面有顯著區(qū)別優(yōu)美的特點：美處于矛盾相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)形式上表現(xiàn)為柔媚和諧安靜秀雅的美風(fēng)和日麗鳥語花香山明水秀等美感上給人輕松愉快心曠神怡的審美感受根本上體現(xiàn)了作為實踐的主體與客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)使人產(chǎn)生和諧愉快的

17、美感崇高的特點：美處于主客體的矛盾激化中具有壓倒一切的力量和強勁的氣勢形式上粗狂激蕩剛勁雄偉美感上給人驚心動魄激憤昂揚的審美感受根本上體現(xiàn)了作為實踐的主體與客體處于激烈矛盾狀態(tài)所顯示的偉大精神和力量悲?。罕瘎〉目陀^效果：1反映了先進社會力量在嚴酷的實戰(zhàn)斗爭中的苦難和死亡美暫時被丑壓倒因此它使人產(chǎn)生一種痛苦之感是痛苦之中的愉快使人心靈受到極大的震撼即悲劇中的崇高感2人們在欣賞悲劇時不僅僅是流淚同時由于美在受到摧殘時顯示出光輝的品質(zhì)又使人在道德感情上受到“陶冶”在美感的各種形態(tài)中悲劇引起的美感最接近道德的審判和實踐的意志3在悲劇的美感中顯示著認識與情感相統(tǒng)一的理性力量倫理特點非常突出悲劇必然使人痛

18、苦但革命的悲劇使人從痛苦中產(chǎn)生力量使人從先進人物的痛苦和毀滅中認識到真理它能喚醒人們鼓舞斗志從而使人們受到教育悲劇的幾種類型：它的本質(zhì)在于悲劇的矛盾沖突由于矛盾性質(zhì)不同悲劇藝術(shù)分為幾種類型：1體現(xiàn)歷史是英雄人物的犧牲：屬于革命的悲劇在悲劇對象中占有重要地位悲劇人物特點1自覺捍衛(wèi)真理為實現(xiàn)自己的偉大理想而斗爭2犧牲的英雄與人民的命運有著深刻的聯(lián)系3在巨大的苦難中顯示出他們的崇高品質(zhì)這種悲劇的特點不是悲慘是悲壯不是憐憫是自豪不是恐懼是無謂2在私有制條件下善良的普通人民的不幸和苦難：“幾乎無事的悲劇”象“無聲的語言一樣”3舊事物舊制度的悲?。涸谝欢v史階段上曾經(jīng)先進合理的社會力量、制度隨著社會的發(fā)展

19、開始轉(zhuǎn)化為舊的力量而與社會的歷史進程相矛盾但又還沒完全喪失自己的合理性舊勢力為爭取自己的合理性而斗爭遭到的不幸苦難和死亡帶有一定的悲劇性補充：什么是悲??？悲劇的性質(zhì)何在？悲劇是崇高的集中體現(xiàn)一種崇高的美本質(zhì)：歷史的必然要求與這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突特征：通過社會上新舊力量的矛盾沖突顯示新生力量與舊勢力的抗?fàn)幵趪乐氐膶嵺`斗爭中顯示出先進人物的巨大精神力量和偉大人格在這里悲劇是一個美學(xué)范疇不是戲劇的種類由悲劇的客觀效果得出悲劇對人生的積極意義：1認識生活道路上充滿矛盾曲折和艱苦的斗爭為實現(xiàn)偉大理想需付出代價有時要付出生命代價2激發(fā)人們學(xué)習(xí)英雄人物在嚴酷的實踐斗爭中所表現(xiàn)的崇高品質(zhì)

20、和極大的精神力量3激發(fā)人們對丑惡事物的憎恨增強美丑的識別能力它使人們自覺向進步人物學(xué)習(xí)樹立崇高理想追求崇高美好人生境界美學(xué)史上關(guān)于悲劇的著名觀點：1亞里士多德的觀點悲劇最重要的是情節(jié)有特定對象特定人物它所引起的對人的恐懼與憐憫在積極方面起到陶冶作用2黑格爾的觀點：承認悲劇沖突的必然性抹殺正義和非正義的區(qū)別有一定樂觀主義因素3車爾尼雪夫斯基的觀點：批判了黑格爾的唯心主義悲劇是人生中可怕的事情與艱苦斗爭有聯(lián)系批判了黑格爾悲劇中死者都有罪過的思想反對黑格爾悲劇沖突的必然性馬克思恩格斯觀點歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突魯迅的觀點悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看喜劇：喜劇性藝術(shù)的特征：“寓莊于諧”：用詼諧可笑的形式表現(xiàn)生活的深刻本質(zhì)莊：喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)容藝術(shù)家創(chuàng)作它的態(tài)度是嚴肅認真的諧：主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的戲劇中“莊”與“諧”辯證統(tǒng)一于一體莊：靈魂諧：獨特審美效果原因生活中喜劇的本質(zhì)決定了喜劇藝術(shù)的本質(zhì)特征：1一切藝術(shù)的源泉都是生活2生活中的喜劇的本質(zhì)：在倒錯乖訛自相矛盾的形式中顯示生活的本質(zhì)喜劇藝術(shù)中“寓莊于諧”的基本方法：1在倒錯中顯真實使假象并不掩蓋本質(zhì)而是揭露本質(zhì)2以夸張增強喜劇效果體現(xiàn)了藝術(shù)家對生活的提煉理解和創(chuàng)造除