中國(guó)古代文學(xué)史宋元文學(xué)

1、選擇填空：辛派詞人：張孝祥、陳亮、劉過（既是辛派詞人，又是江湖詩(shī)人）。元雜劇體制：一本四折一楔子。說話四家：小說、講史、說經(jīng)、合聲。陸游詩(shī)歌風(fēng)格：沉郁悲壯。辭達(dá)：用言辭表達(dá)微妙的心靈，即用準(zhǔn)確精煉的語言表達(dá)人物復(fù)雜的內(nèi)心。蘇東坡晚唐體：詩(shī)人是指宋初模仿賈島姚合詩(shī)風(fēng)的一群詩(shī)人。林逋：梅妻鶴子8白體詩(shī)：宋初模仿唐代白居易的一批詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌體裁，代表詩(shī)人有李昉、徐鉉等，內(nèi)容多寫流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅。晚唐體:宋初模仿唐代賈島姚合詩(shī)風(fēng)的一批詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌體裁，因賈島、姚合晚唐詩(shī)人故名，代表“九僧”，潘閬、魏野、林逋。西昆體：宋初詩(shī)壇上聲勢(shì)最旺影響最大的一種詩(shī)歌體裁，因館閣名臣編的西昆酬唱集

2、而得名，代表人物有楊億、劉筠、錢惟寅。詩(shī)歌體裁，懷古詠史詠物，描寫流連光景的生活內(nèi)容等，其風(fēng)格雕潤(rùn)密麗，音調(diào)鏗鏘。林逋山園小梅：疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。宋初詩(shī)壇上聲勢(shì)最盛的一派是西昆體。晏殊浣溪沙：無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。小園香徑獨(dú)徘徊。14張三影即張先。15.柳永是宋初第一位專業(yè)詞人。16柳永望海潮：有三秋桂子，十里荷花。在宋代文學(xué)史上最早開創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖是歐陽修，也稱其為宋代文學(xué)之父。王荊公體又稱半仙體，王荊公晚年詩(shī)律尤精嚴(yán)，選語用字，間不容發(fā)。故人們稱其為王荊公體。如雪干和書湖陰先生壁。19念奴嬌.赤壁懷古背誦宋末，方回因?yàn)樵?shī)派成員多數(shù)學(xué)習(xí)杜甫，就把杜甫稱為江西詩(shī)派

3、之祖，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩(shī)派之”宗”,提出了江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說?！盎罘ā闭f是指呂本中所倡導(dǎo)的詩(shī)學(xué)理論。是在有意識(shí)地“以蘇濟(jì)黃”，實(shí)現(xiàn)兩者的辯證統(tǒng)一。比較全面地反映了以蘇、黃為代表的宋代詩(shī)學(xué)的精神，能消除江西詩(shī)派末流的生硬造作之弊，為宋詩(shī)發(fā)展開拓出“流轉(zhuǎn)圓莢”的新途徑。秦觀的詩(shī)稱“女郎詩(shī)”，詞稱“感傷詞”。23秦觀滿庭芳宋婉約詞的集大成者周邦彥。李清照一剪梅：一種相思，兩處閑愁。此情無計(jì)可消除，才下眉頭，又上心頭。陸游關(guān)山月：中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫？移民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕。27辛棄疾摸魚兒默寫28.“永嘉四靈”：是指南宋后期永嘉（今浙江溫州）的四位詩(shī)人：徐

4、璣，號(hào)靈淵；徐照，字靈暉；翁卷，字靈舒；趙師秀，字靈秀。由于他們四人的字號(hào)中均有一“靈”字，故謂之“四靈”。他們又都是永嘉人，詩(shī)風(fēng)極為相似，且都由葉適鼓吹而聞名于世，故謂之“永嘉四靈”。29.金代最偉大的文學(xué)家元好問。30王實(shí)甫西廂記“天下奪魁”。關(guān)王馬白，被譽(yù)為元?jiǎng)〉摹八拇蠹摇薄?2馬致遠(yuǎn)有“戰(zhàn)文場(chǎng)”，“曲狀元”之稱。趙四孤兒是我國(guó)最早流傳到國(guó)外的古典戲劇著作之一?；钴S在南方戲劇圈的雜居作家中，成就最為突出的是鄭光祖。代表南戲藝術(shù)最高成就的劇目是元末高明所作的琵琶記。荊釵記，白兔記，拜月亭記，殺狗記，稱為四大南戲，又稱“荊、劉、拜、殺”。馬致遠(yuǎn)天凈沙.秋思：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。周德清

5、中原音韻贊馬為秋思之祖。張可久，為元人中專工散曲并存世作品最富者。張養(yǎng)浩潼關(guān)懷古背西廂記諸宮調(diào)是現(xiàn)存唯一完整的諸宮調(diào)作品。名詞解釋：鐵崖體：是元代末期著名詩(shī)人楊維楨所創(chuàng)造的詩(shī)歌體裁，因楊維楨號(hào)鐵崖故名，其詩(shī)多是詠史擬古之作，在藝術(shù)上，意象奇特，詩(shī)風(fēng)淋漓酣暢，具有跳躍性。四大南戲：四大南戲又稱四大傳奇，他是元代著名的四部用南方的語音，南方的語言來表演的一種戲曲。分別指荊釵記白兔記拜月亭記殺狗記，合稱“荊、劉、拜、殺”。南戲：指用南方語音、南方音樂來演唱的一種結(jié)構(gòu)巨大的民間雜劇。小令：指單獨(dú)的一支曲子，是散曲體制的基本單位。套數(shù)：又稱“散套”，主要由兩首以上同一宮調(diào)的曲子連綴而成的一個(gè)完整的組曲。

6、四靈：四靈又稱“永嘉四靈”，是南宋末年浙江永嘉地區(qū)的四位詩(shī)人，他們分別是徐照，字靈暉.徐璣，字靈淵.趙師秀，字靈秀.翁卷，字靈舒，故名。他們的詩(shī)歌內(nèi)容主要是題詠景物，唱酬贈(zèng)答。他們反對(duì)江西詩(shī)派，以賈島姚、合為宗，藝術(shù)上精雕細(xì)琢玲瓏雅潔。誠(chéng)齋體：“誠(chéng)齋體”是南宋中期楊萬里的詩(shī)歌風(fēng)格，因楊萬里號(hào)誠(chéng)齋，故名。其主要風(fēng)格特征是，活潑自然，饒有諧趣，如曉行望云山和小池。15江西詩(shī)派是宋代影響巨大，人數(shù)最多的文學(xué)流派，呂本中作江西詩(shī)詩(shī)社宗派圖，把黃、陳為首的詩(shī)歌流派取名為“江西詩(shī)派”，因黃庭堅(jiān)等人是江西人而得名，他們尊黃庭堅(jiān)為詩(shī)派之祖。代表人物：陳師道、潘大臨等。詩(shī)派推崇黃庭堅(jiān)“點(diǎn)鐵成金，奪胎換骨”的詩(shī)歌

7、理論?！包c(diǎn)鐵成金，奪胎換骨”：點(diǎn)鐵成金是指吸取前人陳言的時(shí)候要重新熔煉，使之在自己的詩(shī)歌中獲得新的意義；奪胎換骨指在模擬前人詩(shī)歌的時(shí)候，要換成自己的語言并且有所引申和發(fā)展。柳詞的藝術(shù)成就（貢獻(xiàn)）（運(yùn)用分析）：（1）大力創(chuàng)作慢詞，從根本上改變小令一統(tǒng)天下的格局，使慢詞和小令平分秋色。（2）創(chuàng)用詞調(diào)之多。（3）創(chuàng)造性的運(yùn)用了鋪敘和白描手法（4）審美趣味朝著通俗化的方向變化（雅俗共陳）。（5）將寫景、抒情、敘事高度融合。（6）講究格律、音調(diào)給整個(gè)詞帶來音律美。（1）歐陽修的文的內(nèi)容：a政治斗爭(zhēng)，朋黨論；b對(duì)歷史人身的思考，五代史.伶官傳序；亭臺(tái)文，哀祭文，碑志文等；d文賦，秋聲賦等。（2）文的藝術(shù)成

8、就：a政論文慷慨陳詞，感情激越，如朋黨論；b語言簡(jiǎn)潔流暢，文氣紆徐委婉，如醉翁亭記；（3）歐陽修的詩(shī)歌：（題材）a社會(huì)現(xiàn)實(shí)b抒發(fā)個(gè)人經(jīng)歷，個(gè)人情懷c歷史題材的吟詠。11.元詩(shī)四家:指元代中期四位詩(shī)人：虞集、楊載、范槨、揭傒斯，并稱為“虞楊范揭”，史稱元詩(shī)四家。其中，虞集在元代中期文壇名聲最著，作品多是題詠贈(zèng)寄之類，內(nèi)容較空泛，仿效唐詩(shī)，而風(fēng)格各異。分析琵琶記中蔡伯喈、趙五娘的人物形象：高明在琵琶記中將蔡伯喈改編成是一個(gè)全忠全孝的正面人物，劇作可以安排了三不從的情節(jié)，一方面深刻發(fā)掘了蔡家悲劇的成因，指出蔡家的悲劇是皇帝和牛丞相造成的。在這里隱含著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿和批判。另一方面，這樣的改編也

9、大大豐富了蔡伯喈的藝術(shù)形象，塑造了一個(gè)充滿矛盾的封建書生的性格，他既固執(zhí)又懦弱動(dòng)搖，既滿腹牢騷又因循茍且。作者力圖把他寫成全忠全孝，但他的實(shí)際行為，心里及其后果，卻是既不忠也不孝。作品成功的塑造了趙五娘的藝術(shù)形象，贊美了她善良，勤樸，堅(jiān)忍，盡責(zé)的品質(zhì)，通過一系列情節(jié)，刻畫了她克己為人，忍辱負(fù)重的精神品質(zhì)，作品力圖把她塑造成一種道德人格，赤裸裸的宣揚(yáng)封建倫理道德，在一定程度上削弱了藝術(shù)形象的真實(shí)感。元曲四大家：在元代的雜劇作家中，前期的關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)，后期的鄭光祖，都是聲望高，成就大的名家，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響也大，故周德清在其中原音韻一書中將他們并列，稱為“關(guān)、鄭、白、馬”，后人常稱之為“

10、元曲四大家”。簡(jiǎn)析王實(shí)甫西廂記中崔鶯鶯形象:崔鶯鶯是一個(gè)集美貌與智慧于一身，溫柔端莊，城府極深，勇于反抗封建婚姻制度，追求愛情自由與婚姻幸福的女子1、崔鶯鶯是個(gè)貌美、聰明智慧的女子。是一個(gè)對(duì)生活有憧憬的青春爛漫的少女。2、崔鶯鶯自幼所受的教育與她自身追求之間的矛盾，使她內(nèi)心斗爭(zhēng)反復(fù)強(qiáng)烈，所以她城府極深，對(duì)自己的行為十分在意，惟恐被人識(shí)破。崔鶯鶯很有些假意兒，她出爾反爾，使張生備受折磨。3、崔鶯鶯在科舉這一事情上是讓步的、妥協(xié)的。但她敢于對(duì)封建禮教做出反抗，她為愛癡狂，為愛奮不顧身。簡(jiǎn)述關(guān)漢卿雜劇創(chuàng)作的貢獻(xiàn)。首先，關(guān)漢卿以其畢生精力從事雜劇創(chuàng)作，并參加了演出實(shí)踐活動(dòng)，促使雜劇藝術(shù)體制趨于完備。其

11、次，關(guān)劇題材廣闊，無所限制，豐富多樣，從而極大地開拓了中國(guó)戲曲多方面的表現(xiàn)功能。他在劇中塑造了一大批身份不同、地位不一、性格各異的人物形象，如堅(jiān)強(qiáng)善良的竇娥，俠義機(jī)智的趙盼兒等等。從雜劇史的角度看，關(guān)漢卿是本色派、豪放派的開創(chuàng)者。王國(guó)維認(rèn)為：“關(guān)漢卿一空倚傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當(dāng)為元人第一”。論述關(guān)漢卿竇娥冤雜劇的戲劇沖突：關(guān)漢卿竇娥冤集中反映了元代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和關(guān)漢卿的思想感情。其戲劇沖突有三個(gè)依次遞進(jìn)層面，即社會(huì)沖突、道德沖突、意志沖突。首先，高利貸如羊羔二息的經(jīng)濟(jì)剝削，地痞流氓張?bào)H兒父子的社會(huì)惡勢(shì)力，糊涂官吏如州官桃杌的政治壓迫，這“三座大山”是造成竇娥冤案的直接原因、

12、外在機(jī)緣。關(guān)漢卿著力要表現(xiàn)的，并不是兩種社會(huì)勢(shì)力之間的沖突，而是傳統(tǒng)道德與不道德的社會(huì)的沖突。雜劇中，竇娥與張?bào)H兒父子的沖突，主要是守節(jié)守貞的傳統(tǒng)同蹂躪節(jié)*、鄙夷貞節(jié)的不道德行為的沖突。張?bào)H兒父子乘人之危，以死相要挾，強(qiáng)行入贅蔡家，這種不道德的反常行為，在雜劇里反而被表現(xiàn)成一種習(xí)以為常、屢見不鮮的正常現(xiàn)象，傳統(tǒng)道德遭到了強(qiáng)權(quán)的野蠻踐踏。而竇娥與州官桃杌的沖突，也主要是竇娥相信官府、愿意“官休”的道德行為同州官桃杌棄廉明如敝屣、奉貪酷如神明的不道德行徑的沖突：“官吏每無心正法，使百姓有口難言?！苯Y(jié)果道德被愚昧所吞噬，竇娥也被冤枉地判處了死刑。竇娥冤案的根源竟然是堅(jiān)守傳統(tǒng)的道德！在不道德社會(huì)現(xiàn)實(shí)中

13、，堅(jiān)守傳統(tǒng)的道德反而把人們推向火坑：“這的是衙門自古朝南開，就中無個(gè)不冤哉！”這正是關(guān)漢卿對(duì)元代社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)。除了道德沖突外，關(guān)漢卿還以形象的筆觸揭示了表現(xiàn)在竇娥內(nèi)心沖突，即不安于現(xiàn)狀與不得不安于現(xiàn)狀、不信天地鬼神與不得不相信天地鬼神、明知道道德無用與不得不遵從道德之間的沖突。這從竇娥的悲慘命運(yùn)就可以看出來，如她臨刑前，感到天地鬼神昏憒任意把無罪之民推向絕境，又聰明得自覺為蒙冤之人昭顯冤屈，天地鬼神的這種矛盾態(tài)度，正是竇娥內(nèi)心矛盾的形象表現(xiàn)。竇娥冤全劇最后，竇恩德節(jié)、孝等道德情*，終因竇娥感天動(dòng)地的悲劇命運(yùn)以及清官的秉公執(zhí)法，而得以高度的彰顯，這表現(xiàn)出作者對(duì)仁政德治的理想社會(huì)的企望。關(guān)漢卿把

14、復(fù)興道德教化，才能挽救社會(huì)頹風(fēng)，成為一種時(shí)代意識(shí)，將其藝術(shù)化、審美化為戲劇沖突，借各個(gè)階層人們?cè)谛攀氐赖屡c適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的兩難抉擇中的困境，來表現(xiàn)道德破敗的社會(huì)危機(jī)和挽救危機(jī)的不懈努力。竇娥冤的悲劇性：是元雜劇中最著名的悲劇作品。這是一出社會(huì)悲劇，通過竇娥的遭遇揭露了封建社會(huì)的黑暗，反映了令人窒息的現(xiàn)實(shí)。劇中的竇娥是一個(gè)安分守己、逆來順受和事事為他人著想的善良女孩子。然而這善良的天性竟成為釀成竇娥悲劇的主觀因素。這從一個(gè)角度揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)黑暗到何等程度。在劇作中作者讓竇娥對(duì)天發(fā)下三樁誓愿，并讓誓愿一一應(yīng)驗(yàn)，最后再讓竇娥的鬼魂顯形，讓冤案昭雪。這種借用非人間的力量干預(yù)的結(jié)局，固然體現(xiàn)了人民群眾的愿

15、望，但也從一個(gè)角度說明了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中好人受苦受難，壞人逍遙法外的事實(shí)，從而也就更加重了作品的悲劇性。17“雜劇”這個(gè)名稱最早見于唐代李德裕的文集。其中提到“雜劇丈夫二人”，演出特點(diǎn)不說。后稱雜劇的有：宋雜劇、南雜劇、元雜劇、永嘉雜劇等。在多數(shù)場(chǎng)合，雜劇即指元雜劇。18.簡(jiǎn)析王實(shí)甫西廂記中崔鶯鶯形象:崔鶯鶯是一個(gè)集美貌與智慧于一身，溫柔端莊，城府極深，勇于反抗封建婚姻制度，追求愛情自由與婚姻幸福的女子1、崔鶯鶯是個(gè)貌美、聰明智慧的女子。是一個(gè)對(duì)生活有憧憬的青春爛漫的少女。2、崔鶯鶯自幼所受的教育與她自身追求之間的矛盾，使她內(nèi)心斗爭(zhēng)反復(fù)強(qiáng)烈，所以她城府極深，對(duì)自己的行為十分在意，惟恐被人識(shí)破。崔鶯

16、鶯很有些假意兒，她出爾反爾，使張生備受折磨。3、崔鶯鶯在科舉這一事情上是讓步的、妥協(xié)的。但她敢于對(duì)封建禮教做出反抗，她為愛癡狂，為愛奮不顧身。論述關(guān)漢卿竇娥冤雜劇的戲劇沖突：關(guān)漢卿竇娥冤集中反映了元代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和關(guān)漢卿的思想感情。其戲劇沖突有三個(gè)依次遞進(jìn)層面，即社會(huì)沖突、道德沖突、意志沖突。首先，高利貸如羊羔二息的經(jīng)濟(jì)剝削，地痞流氓張?bào)H兒父子的社會(huì)惡勢(shì)力，糊涂官吏如州官桃杌的政治壓迫，這“三座大山”是造成竇娥冤案的直接原因、外在機(jī)緣。關(guān)漢卿著力要表現(xiàn)的，并不是兩種社會(huì)勢(shì)力之間的沖突，而是傳統(tǒng)道德與不道德的社會(huì)的沖突。雜劇中，竇娥與張?bào)H兒父子的沖突，主要是守節(jié)守貞的傳統(tǒng)同蹂躪節(jié)*、鄙夷貞節(jié)的不道

17、德行為的沖突。張?bào)H兒父子乘人之危，以死相要挾，強(qiáng)行入贅蔡家，這種不道德的反常行為，在雜劇里反而被表現(xiàn)成一種習(xí)以為常、屢見不鮮的正常現(xiàn)象，傳統(tǒng)道德遭到了強(qiáng)權(quán)的野蠻踐踏。而竇娥與州官桃杌的沖突，也主要是竇娥相信官府、愿意“官休”的道德行為同州官桃杌棄廉明如敝屣、奉貪酷如神明的不道德行徑的沖突：“官吏每無心正法，使百姓有口難言?！苯Y(jié)果道德被愚昧所吞噬，竇娥也被冤枉地判處了死刑。竇娥冤案的根源竟然是堅(jiān)守傳統(tǒng)的道德！在不道德社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，堅(jiān)守傳統(tǒng)的道德反而把人們推向火坑：“這的是衙門自古朝南開，就中無個(gè)不冤哉！”這正是關(guān)漢卿對(duì)元代社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)。除了道德沖突外，關(guān)漢卿還以形象的筆觸揭示了表現(xiàn)在竇娥內(nèi)心沖突

18、，即不安于現(xiàn)狀與不得不安于現(xiàn)狀、不信天地鬼神與不得不相信天地鬼神、明知道道德無用與不得不遵從道德之間的沖突。這從竇娥的悲慘命運(yùn)就可以看出來，如她臨刑前，感到天地鬼神昏憒任意把無罪之民推向絕境，又聰明得自覺為蒙冤之人昭顯冤屈，天地鬼神的這種矛盾態(tài)度，正是竇娥內(nèi)心矛盾的形象表現(xiàn)。竇娥冤全劇最后，竇恩德節(jié)、孝等道德情*，終因竇娥感天動(dòng)地的悲劇命運(yùn)以及清官的秉公執(zhí)法，而得以高度的彰顯，這表現(xiàn)出作者對(duì)仁政德治的理想社會(huì)的企望。關(guān)漢卿把復(fù)興道德教化，才能挽救社會(huì)頹風(fēng)，成為一種時(shí)代意識(shí)，將其藝術(shù)化、審美化為戲劇沖突，借各個(gè)階層人們?cè)谛攀氐赖屡c適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的兩難抉擇中的困境，來表現(xiàn)道德破敗的社會(huì)危機(jī)和挽救危機(jī)的不

19、懈努力。“永嘉四靈”：是指南宋后期永嘉（今浙江溫州）的四位詩(shī)人：徐璣，號(hào)靈淵；徐照，字靈暉；翁卷，字靈舒；趙師秀，字靈秀。由于他們四人的字號(hào)中均有一“靈”字，故謂之“四靈”。他們又都是永嘉人，詩(shī)風(fēng)極為相似，且都由葉適鼓吹而聞名于世，故謂之“永嘉四靈”。21誠(chéng)齋體：楊萬里，號(hào)誠(chéng)齋，他所創(chuàng)作的詩(shī)歌，被稱為“誠(chéng)齋體”?！罢\(chéng)齋體”以師法自然的白描手法作詩(shī)，具有想象新奇風(fēng)趣，語言通俗明快，風(fēng)格流轉(zhuǎn)圓活的特點(diǎn)?！罢\(chéng)齋體”中以絕句最為出色。體，詩(shī)風(fēng)清苦冷僻?？坍嬏醵饔诶w巧，但以白描作詩(shī)，清新流麗，矯宋人長(zhǎng)篇論理之陋習(xí)，在文學(xué)史上可謂功過參半。22.簡(jiǎn)要說明陸游詩(shī)的思想內(nèi)容：（1）陸游愛國(guó)情感熾熱，自覺將

20、“一飯亦憂國(guó)”的精神貫穿到生活和詩(shī)歌創(chuàng)作中。除直接描寫“從軍樂事”、怒斥“諸公尚守和親策”之外，舉凡日常生活中登山臨水、覽物賞花、題畫作書，觸目所見所感，一舉手一投足，無不勾起他的憂國(guó)心、報(bào)國(guó)志。（2）陸游此外的大量詩(shī)作，涉及山川景物、農(nóng)村風(fēng)俗、民生疾苦，內(nèi)容也相當(dāng)廣泛。這些作品既表現(xiàn)了他對(duì)生活的熱愛，也傳達(dá)了他所領(lǐng)略的宦海風(fēng)波和人生憂患。簡(jiǎn)析李清照詞的藝術(shù)特點(diǎn)。李清照繼承婉約詞風(fēng)而能更進(jìn)一步，取得了超越前人的藝術(shù)造詣。首先，她的詞從題材到風(fēng)格形成了以婉約柔媚為主的女性化特點(diǎn)，展現(xiàn)了一個(gè)在那個(gè)時(shí)代十分特殊的知識(shí)女性的心靈世界。其次，她的詞能集雅俗于一體，將極精美雅致的畫面于極通俗真切的情事結(jié)合

21、在一起。另外，她的語言既充分發(fā)揮了婉約詞家精于修辭、造句精巧的特點(diǎn)，又往往貼切生動(dòng)地化用口語，比喻的驚奇，鋪敘的自然，都令讀者嘆服。如她晚年代表作聲聲慢，將“物是人非”等具體情事完全隱去，而集中描寫“愁”的過程、情態(tài)本身；通過如實(shí)地鋪敘景物，真實(shí)展露詞人孤獨(dú)寂寞、凄涼無奈的精神狀態(tài)；一連串的反詰句式，在絕望中卻透露出作者一貫的剛強(qiáng)性格起首連用十四疊字，更被譽(yù)為“公孫大娘舞劍手”。正是由于李清照豐富的情感和杰出的文采，使她的詞達(dá)到爐火純青的藝術(shù)境界。無怪乎后人稱“婉約以易安為宗”。論述陸游詩(shī)的藝術(shù)成就：陸游在南宋諸位詩(shī)人中，詩(shī)的境界顯得最為開闊，風(fēng)格最為多樣，語言運(yùn)用也最為自如。首先，想象豐富，

22、氣勢(shì)豪壯，是陸游詩(shī)最鮮明的特色。他常常運(yùn)用幻想、夸張等手法，突破現(xiàn)實(shí)環(huán)境的束縛，使詩(shī)歌境界變得空前闊大。如他的記夢(mèng)詩(shī)，便大量溶入了唐代邊塞詩(shī)歌的意象、情節(jié)，在南宋的殘山剩水之外為人為展現(xiàn)了遼闊中國(guó)的壯麗特色，激發(fā)人們的愛國(guó)情感，他的豪壯氣概更充分地體現(xiàn)在自我形象的塑造上，如金錯(cuò)刀行，在與茍安現(xiàn)實(shí)相對(duì)立中，這個(gè)自我形象往往浸透著李白那種狂放精神，在抒發(fā)壯志未酬的悲哀時(shí)，詩(shī)人的詠嘆又往往具有杜詩(shī)沉郁蒼涼、宏闊深沉的格調(diào)，如書憤。25江西詩(shī)派是北宋末的一個(gè)文學(xué)流派。根據(jù)呂本中的江南詩(shī)社宗派圖，自黃庭堅(jiān)以下，列陳師道，潘大臨，謝逸、洪芻等二十五人，“以為法嗣”。因黃庭堅(jiān)及二十五人中有不少人都是江西人，

23、詩(shī)歌創(chuàng)作作風(fēng)基本一致，故稱江西詩(shī)派。江西派詩(shī)人論詩(shī)，崇尚瘦硬風(fēng)格，要求字字有來歷，提倡“奪胎換骨，點(diǎn)鐵成金”之法。26.簡(jiǎn)述蘇軾散文的藝術(shù)成就。1、諸體兼?zhèn)?，立論徹?shí)，見解獨(dú)到，意義深刻，思路開闊。2、辭賦、記序類文章，哲理意味濃，如行云流水。3、書札、題跋類文章，短小精悍，意趣盎然。蘇軾散文總的藝術(shù)特色是：一?！稗o達(dá)”、“通脫”，有圓活流轉(zhuǎn)、錯(cuò)綜變化和自然真率之美。二。善于用比喻，多形象思維。如前赤壁賦三。有詩(shī)化傾向，以情感和才氣為文，富于想象。27四大傳奇指荊釵記、劉知遠(yuǎn)白兔記、拜月亭、殺狗記四部南戲，簡(jiǎn)稱“荊、劉、拜、殺”，也稱“四大南戲”。28.舉例說明歐陽修散文的藝術(shù)特征（請(qǐng)?jiān)偌永?/p>

24、充實(shí)）：歐陽修的文章平易近人、紆曲蘊(yùn)藉。他繼承了韓愈散文文從字順的要求，摒棄了怪奇的文風(fēng)，能愈雄奇于暢達(dá)，在平常中見雋遠(yuǎn)。在文體形式上，他認(rèn)為駢體文“偶儷之文，茍合于理，未必為非”，吸收其有益成分，增加了散文的節(jié)奏感和情韻之美，并將古文筆法融入駢文寫作之中，開創(chuàng)了宋代四六文的新體式，在歐陽修的努力下，古文在文章寫作中的主導(dǎo)地位確立起來。歐氏的平易文風(fēng)也成為宋文的代表文風(fēng)。29“活法”說是指呂本中所倡導(dǎo)的詩(shī)學(xué)理論。是在有意識(shí)地“以蘇濟(jì)黃”，實(shí)現(xiàn)兩者的辯證統(tǒng)一。比較全面地反映了以蘇、黃為代表的宋代詩(shī)學(xué)的精神，能消除江西詩(shī)派末流的生硬造作之弊，為宋詩(shī)發(fā)展開拓出“流轉(zhuǎn)圓莢”的新途徑。30.簡(jiǎn)析柳永對(duì)慢

25、詞發(fā)展的貢獻(xiàn)。1，慢詞“慢”是慢曲子的簡(jiǎn)稱，與急曲子相對(duì)而言。調(diào)長(zhǎng)拍緩是慢曲的特點(diǎn)。柳永是文人中第一個(gè)大量寫慢詞的詞人，他“變舊聲作新詞”，適應(yīng)新腔的需要發(fā)展了適合于慢詞的新的藝術(shù)方法，樂章集中的慢詞超過二分之一。蘇軾秦觀等相繼而作，慢詞遂盛。2，以賦為詞是柳永作詞的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法。即：融合曲辭和辭賦的長(zhǎng)處，把賦體的層層鋪敘，處處渲染的筆法引進(jìn)到詞里，將鋪排式的敘事和白描式的寫景抒情結(jié)合起來。31.舉例說明柳永羈旅詞的藝術(shù)特色：.柳詞尤工于羈旅行役，擅長(zhǎng)表示歌伎約請(qǐng)人離別的相思，如雨霖鈴，上片層層推進(jìn)寫出離別如何迫近，下片借想象別后情景表達(dá)傷心之情。柳詞的這類鋪敘之作，多加入一定情節(jié)，綜合現(xiàn)時(shí)，回憶，想象等因素，調(diào)動(dòng)寫景抒情的藝術(shù)手段，經(jīng)過多層渲染收到較好的藝術(shù)效果，鋪敘手法運(yùn)用得很成功。蘇軾對(duì)詞的題材內(nèi)容有哪些開拓？(1).蘇軾在詞的寫作中更富于創(chuàng)造性，以豐碩的創(chuàng)作開辟了新的詞風(fēng)。蘇軾在詞中言志抒情，記游懷古，擴(kuò)大了詞的題材，被后人譽(yù)為“無意不可入，無